Institute for Human Sciences Institut für die Wissenschaften vom Menschen

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1 Institute for Human Sciences Institut für die Wissenschaften vom Menschen 2014

2 Institute for Human Sciences Institut für die Wissenschaften vom Menschen Spittelauer Lände Wien T +43 / 1 / F +43 / 1 / For more information about the Institute, please visit our website: Aus Gründen der Lesbarkeit werden in der vorliegenden Broschüre männliche Personenbezeichnungen im Plural, dem generischen Maskulinum der deutschen Sprache entsprechend, geschlechtsindifferent verwendet, das heißt sie gelten für weibliche und männliche Personen gleichermaßen.

3 Contents / Editorial Cornelia Klinger Michael J. Sandel Mission IWM Library Rectorate People at the IWM Research Fellowships Events Publications Supporters and Cooperation Partners After the death of Krzysztof Michalski in February 2013, the IWM s Board of Trustees commissioned us, Cornelia Klinger and Michael Sandel, with the running of the Institute together with President Dieter Simon until a new Rector could be found and appointed. In this phase of transition the financial foundation for the coming years has been laid by the generous support of the Austrian Federal Government, the City of Vienna and since 2014 also the Polish government (Ministry of Science and Higher Education). Aside from the day-to-day management of the Institute and its programs, the search for a new Rector has been our main responsibility. It is with pleasure that we are able to report our successful fulfilment of this task. We are confident that Shalini Randeria will be the ideal person to lead the Institute, with its over thirty years of excellent work, into the future in a spirit of both continuity and innovation. We know that all those associated with the IWM join with us in congratulating her and extending to her our warmest good wishes as she takes up the leadership of the Institute. Nach dem Tod Krzysztof Michalskis im Februar 2013 sind wir, Cornelia Klinger und Michael Sandel, vom Vorstand des IWM beauftragt worden, gemeinsam mit dem Präsidenten Dieter Simon die Geschäfte bis zum Amtsantritt eines Nachfolgers / einer Nachfolgerin im Rektorenamt zu führen. In dieser Phase des Übergangs ist es uns gelungen, die Zukunft des IWM dank der großzügigen Unterstützung von Seiten der österreichischen Bundesregierung, der Stadt Wien und seit 2014 der polnischen Regierung (Bildungsministerium) für die nächsten Jahre abzusichern. Neben der Fortsetzung der laufenden Programme und der Koordinierung der täglichen Arbeit war jedoch die Suche nach einem neuen Rektor / einer neuen Rektorin unsere wichtigste Pflicht. Wir freuen uns, berichten zu können, dass wir diese Aufgabe erfüllt haben. In Shalini Randeria ist eine Nachfolgerin gefunden, von der wir überzeugt sind, dass sie die ideale Besetzung ist, um die über dreißigjährige erfolgreiche Arbeit des Instituts im Geist von Kontinuität und Innovation in die Zukunft zu führen. Nicht nur wir, sondern sicherlich alle, die mit dem IWM verbunden sind, gratulieren ihr von ganzem Herzen und wünschen ihr für diese Aufgabe alles Gute. Photos: Christian Mikes, Katrin Wißkirchen Contents / Editorial 1

4 Mission Leitbild The Institute for Human Sciences (IWM) is an independent institute for advanced study in the humanities and social sciences. It is an open community of scholars hosting about sixty Junior and Senior Visiting Fellows every year, including academics as well as journalists and translators, most of whom come from Europe and North America. Since its foundation in 1982, it has promoted intellectual exchange between East and West, between academia and society, and between a variety of disciplines and schools of thought. In this way, the IWM has become a vibrant center of intellectual life in Vienna. Das Institut für die Wissenschaften vom Menschen (IWM) ist ein unabhängiges Institute for Advanced Study auf dem Gebiet der Geistesund Sozialwissenschaften, das sich als eine Gemeinschaft von Gelehrten versteht. Jedes Jahr beherbergt das Institut rund sechzig Junior und Senior Visiting Fellows darunter Wissenschaftler, Journalisten und Übersetzer, von denen die meisten aus Europa und Nordamerika kommen. Seit seiner Gründung im Jahr 1982 fördert es den geistigen Austausch zwischen Ost und West, zwischen Wissenschaft und Gesellschaft sowie zwischen einer Vielzahl von Disziplinen und Denkrichtungen. Auf diese Weise hat sich das IWM zu einem Zentrum intellektuellen Lebens in Wien entwickelt. A sculpture designed by Josef Wais at the entrance of the IWM. Photo: Philipp Steinkellner 1980s Krzysztof Michalski, IWM Founding Rector 2 Mission Leitbild

5 History: From the Beginnings to the Present Die Geschichte: Von den Anfängen bis in die Gegenwart Building Bridges ( ) The initial objective of the Institute, founded in 1982 by a group of young scholars from Poland, West Germany and Hungary with the Polish philosopher Krzysztof Michalski as its first Rector, was to help overcome the division between Western and Eastern Europe by way of fostering intellectual communication and the exchange of ideas across borders that appeared impermeable at the time. This first phase devoted to building bridges between opposing hemispheres of a divided world ended most successfully in Transition ( ) With the fall of the Iron Curtain this original mission seemed fulfilled. Yet the new situation brought about new challenges and possibilities. For a number of years, the IWM launched various programs that were meant to ease the process of transition to democracy and market economy for Central and Eastern European societies. These initiatives centered on the restructuring of institutions for higher education and on promoting the development of welfare institutions and civil society. Transformation (from 2000) Globalization, European integration and, to a large degree, the political and societal repercussions of 1989 itself made the concept of modern society uncertain, thereby blurring the destination of the post-communist transition. What at first sight had looked like the answer now itself became the question. The IWM s focus has therefore broadened from the transition to democracy to the transformation of democracy, concerning Eastern and Western societies alike. As a consequence, recent projects have focused on identifying and addressing crucial social, political and cultural problems of contemporary societies: questions of social inequality, the character of capitalism, the quandaries of democratic rule, the divided history of the 20 th century and the fate of religion in a secular age. Brückenbau zwischen Ost und West ( ) Als das Institut 1982 von einer Gruppe junger Wissenschaftler aus Polen, Westdeutschland und Ungarn mit dem polnischen Philosophen Krzysztof Michalski als erstem Rektor gegründet wurde, war die Überwindung der Ost-West-Teilung Europas das vorrangige Ziel. Zu diesem Zweck sollten die intellektuelle Kommunikation und der geistige Austausch über Grenzen hinweg gefördert werden, die zu diesem Zeitpunkt unüberwindbar schienen. Diese Anfangsphase, die dem Brückenbau zwischen zwei sich feindlich gegenüberstehenden Hemisphären einer geteilten Welt gewidmet war, endete erfolgreich Demokratischer Übergang ( ) Mit dem Fall des Eisernen Vorhangs schien das ursprüngliche Ziel erreicht. Doch die veränderte geopolitische Situation brachte neue Herausforderungen und Möglichkeiten mit sich. In den darauffolgenden Jahren entwickelte das IWM verschiedene Programme, die den Übergang zu Demokratie und freier Marktwirtschaft in Zentral- und Osteuropa begleiten sollten. Das Hauptaugenmerk dieser Initiativen lag auf dem Wiederaufbau höherer Bildungseinrichtungen, wohlfahrtsstaatlicher Institutionen und einer Zivilgesellschaft. Gesellschaften im Wandel (ab 2000) Globalisierung, europäische Integration und nicht zuletzt die politischen und sozialen Auswirkungen von 1989 haben das Konzept einer modernen Gesellschaft und damit auch das angestrebte Ziel des post-kommunistischen Übergangs zunehmend infrage gestellt. Infolgedessen erweiterten sich auch die Forschungsinteressen am IWM: Nicht mehr der Wandel zur Demokratie, sondern der Wandel der Demokratie allgemein rückte in den Vordergrund. Die gegenwärtigen Projekte am IWM konzentrieren sich folglich auf die zentralen sozialen, politischen und kulturellen Herausforderungen unserer Zeit. Sie beschäftigen sich mit Fragen der sozialen Ungleichheit, den unterschiedlichen Ausprägungen und Auswirkungen des Kapitalismus, den Dilemmata demokratischer Herrschaft, der geteilten Geschichte des 20. Jahrhunderts und dem Schicksal von Religion in einem säkularen Zeitalter. 1990s Christine Huterer and Cornelia Klinger in the 1980s Fellows Meeting 1989; Lord Weidenfeld and George Soros Conference Central Europe on Its Way to Democracy, 1990; Fritz Stern, Lech Wałęsa, Franz Vranitzky Fellows Meeting 1993; Josef Wais and Józef Tischner Wednesday Club, 1993; Krzysztof Michalski and Angela Merkel Wie westlich ist Europa? Transit-Diskussion, 1995; Daniel Cohn-Bendit and Krzysztof Michalski Photo: Renate Apostel 4. Zentraleuropäisches Forum, 1995; János Mátyás Kovács, Ira Katznelson, Georg Fischer and Krzysztof Michalski Castel Gandolfo Colloquium 1996 with Pope John Paul II Transit stand on Frankfurter Buchmesse 1998; Klaus Nellen, György Dalos, Dorothea Rein Conference 10 Years After 1989; Timothy Garton Ash, Viktor Orbán, Adam Michnik, K. Michalski, Viktor Klima, Dagmar Havlová, Václav Havel

6 Objectives: Transfer and Translation Ziele: Vermittlung und Übersetzung Principles: Independence and Plurality Grundsätze: Unabhängigkeit und Vielfalt The IWM operates as a knowledge institution committed to historical and empirical research in the social sciences as well as to theoretical and philosophical reflection in the humanities. The accumulation of knowledge, however, is no aim in itself. It has to inspire public debate in order to support and enhance political action. As a result, the Institute s work has a practical as well as an intellectual dimension. Looking beyond the borders of the academic world, the Institute is committed to broaching new and often contested topics of societal relevance, thus contributing to the discussion on a wide range of political, social, economic, and cultural issues. Accordingly, research at the IWM is closely related to the challenges confronting decision-makers and society at large. To initiate frontier research and to inspire cutting edge debates are the IWM s key features. Transfer, i.e. communication and interaction in a complex, multifaceted world requires translation. The need for translation is not, however, restricted to the level of language but pertains to the exchange between regions, countries, cultures, genders and generations, as well as to the commerce among academic disciplines, schools and styles of thought. In its daily life the IWM operates as a kind of translation agency, facilitating the interchange and mutual understanding among people who come to the Institute as fellows, guests, and audience with different backgrounds, diverging trajectories and visions. Als eine Wissensinstitution hat sich das IWM der historischen und empirischen Forschung in den Sozialwissenschaften sowie der theoretischen und philosophischen Reflexion in den Geisteswissenschaften verschrieben. Die Anhäufung von Wissen ist jedoch nicht das eigentliche Ziel der Forschung. Vielmehr geht es darum, einen Beitrag zur öffentlichen Diskussion zu leisten und Denkanstöße für konkretes politisches Handeln zu liefern. In diesem Sinne hat die Arbeit des Instituts sowohl eine intellektuelle als auch eine praktische Dimension. Neben wissenschaftlichen Inhalten sind es vor allem neue, oftmals umstrittene Themen, die das Institut ins Blickfeld rückt. Indem sich das IWM an einer Vielzahl von politischen, sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen Debatten beteiligt, sind die Forschungsvorhaben des Instituts eng mit jenen Herausforderungen verbunden, vor denen Politik und Gesellschaft heute stehen. Innovative Forschungsprojekte ins Leben zu rufen und wichtige gesellschaftliche Fragen anzusprechen, gehört somit zu den Kernkompetenzen des IWM. Die Vermittlung von Wissen, d.h. die Kommunikation und Interaktion in einer komplexen, vielschichtigen Welt, erfordert jedoch auch immer eine gewisse Übersetzungsleistung. Dies betrifft nicht nur die sprachliche Ebene, sondern den Austausch zwischen unterschiedlichen Regionen, Ländern, Kulturen, Geschlechtern und Generationen ebenso wie die Verständigung zwischen wissenschaftlichen Disziplinen und verschiedenen Denkschulen und -richtungen. Indem das IWM den Austausch und das gegenseitige Verständnis zwischen Menschen fördert, die als Fellows, Vortragende oder Gäste ans Institut kommen und zum Teil sehr unterschiedliche Erfahrungen und Vorstellungen mitbringen, fungiert es als eine Art Übersetzungsagentur. 4 Mission Leitbild Despite or rather because of its small size, independence in its various aspects (political, ideological, economic and institutional) is the IWM s most precious good. Sustaining this fundamental principle in its work, against all odds, over the thirty years of its existence is perhaps one of the Institute s major achievements. A second principle, equally influential for the identity of the IWM, is plurality. What distinguishes daily encounters among people at the Institute is the engagement with universal ideas and issues of global range on the small scale of face-to-face relations. This approach demands a maximum of openness to avoid turning into a one-dimensional and ideologically driven intellectual endeavor. The productive mixture between thinking big and doing small, between public- and privatness is also the motive behind the IWM s event policy. The spectrum of events organized each year ranges from small workshops and seminars to big public debates, and includes an extensive media presence. Trotz oder eher aufgrund seiner beschränkten Größe ist die Unabhängigkeit des Instituts auf politischer, ideologischer, wirtschaftlicher und institutioneller Ebene sein wertvollstes Gut. Dass sich das IWM diese grundlegende Eigenschaft auch in schwierigen Zeiten seines mehr als 30-jährigen Bestehens bewahren konnte, zählt wohl zu den wichtigsten Errungenschaften des Instituts. Neben der Unabhängigkeit ist Vielfalt der zweite Grundsatz, der für das Selbstverständnis des IWM ebenso bedeutsam ist. Tägliche Begegnungen am IWM zeichnen sich dadurch aus, dass universelle Ideen und Fragen globaler Reichweite in einem kleinen, sehr persönlichen Rahmen diskutiert werden. Diese Herangehensweise erfordert jedoch ein Höchstmaß an Offenheit, um die intellektuelle Auseinandersetzung nicht in eine einseitige, ideologisch motivierte Richtung zu lenken. Die tägliche Herausforderung, große Ideen im Kleinen umzusetzen und eine ausgewogene Mischung zwischen Öffentlichkeit und Privatheit zu finden, spiegelt sich auch in der Veranstaltungspolitik des Instituts wider. Die Bandbreite der jährlichen Veranstaltungen reicht von kleinen Workshops und Seminaren bis hin zu großen öffentlichen Diskussionsreihen, die mit einer umfangreichen medialen Berichterstattung einhergehen. 2000s 20 th Anniversary of the IWM, 2002; Cardinal König, Lord Dahrendorf, Aube Billard, Charles Taylor, Alfred Gusenbauer Conference Morality and Politics, 2002; Joseph Stiglitz and Yulia Tymoshenko IWM International Summer School in Philosophy and Politics, Cortona, Italy, 2004 Reflection Group The Spiritual and Cultural Dimension of Europe, 2004; Robert Cooper, Kurt Biedenkopf, Bronisław Geremek, Krzysztof Michalski, Joschka Fischer

7 The Future: Vision and (Self-)Reflection Die Zukunft: Visionen und (Selbst)Reflexion Europe s destiny has shaped the Institute s activities in the past and will continue to do so in the future: Taking Austria as its operational point of departure, the IWM is committed to reflecting and advancing the future of Europe and the difficult process of its integration. The original aim of building bridges in a divided world is anything but fulfilled as we see problems reappear and trenches reopen. At the same time, the IWM has broadened its scope of interest and activities to include the Balkans, Russia, and Turkey, while continuing to pursue the transatlantic dialogue with partners in North America. The constant process of (self-)reflection as an essential part of the Institute s policy has gained even more importance in the context of the tremendous changes related to knowledge production in the age of globalization and digital revolution. To identify and critically comment on those developments is among the IWM's many plans for the future. To reflect on the past and, at the same time, to envision change in the future that is, to pose the questions of the day after tomorrow has been the core of the IWM s ambitions since its inception. To mediate between the visions of utopianism and the premonitions of angst, between the will to change and the necessity of continuity or, vice versa, between the will to continuity and the necessity of change, is part and parcel of the Institute s bridge-building efforts. Das Schicksal Europas hat die Arbeit des Instituts in der Vergangenheit maßgeblich beeinflusst und wird es auch in Zukunft tun: Mit Österreich als Ausgangspunkt seiner Forschungstätigkeit widmet sich das IWM auch weiterhin der Zukunft Europas und dem schwierigen Prozess der Integration. Das ursprüngliche Ziel, Brücken zwischen getrennten Welten zu bauen, ist noch lange nicht erfüllt. Bereits überwunden geglaubte Probleme tauchen wieder auf und alte Gräben öffnen sich erneut. Auch regional hat sich das Spektrum erweitert: Neben der Fortführung transatlantischer Kooperationen mit Partnerinstitutionen in Nordamerika hat das IWM sein Interessensgebiet auf den Balkan, Russland und die Türkei erweitert. Die kontinuierliche Auseinandersetzung mit dem Selbstverständnis und der Rolle des Instituts war immer ein zentraler Leitsatz. Angesichts der gravierenden Veränderungen der Wissensproduktion im Zeitalter der Globalisierung und digitalen Revolution ist (Selbst)Reflexion heute wichtiger denn je. Die kritische Analyse und Beleuchtung dieses Wandels ist nur eines der vielen zukünftigen Forschungsvorhaben am IWM. Über die Vergangenheit nachzudenken und gleichzeitig die Herausforderungen der Zukunft zu erkennen also die Fragen von übermorgen zu stellen war seit jeher ein Hauptanliegen des Instituts. Ein ebenso integraler Bestandteil der Brückenfunktion des IWM ist es, zwischen utopischen Visionen und Zukunftsängsten, zwischen dem Willen zur Veränderung und der Notwendigkeit von Kontinuität bzw. umgekehrt, dem Willen zur Kontinuität und der Notwendigkeit von Veränderung, zu vermitteln. 2010s MAGEEQ Workshop on Gender Equality, 2005 Conference The Logics of Disintegration, 2012; Timothy Snyder Conference Inequality and Social Solidarity, 2013; Cornelia Klinger, Kenneth Prewitt and Ivan Krastev Fellows Meeting 2014; Cornelia Klinger and Shalini Randeria Mission Leitbild 5

8 Photo: Philipp Steinkellner The core of the IWM building and venue for many of its events is the library, which holds around 40,000 volumes and subscribes to 160 periodicals. The composition of the collection reflects the broad fields of research and ongoing projects of the IWM, including most notably philosophy, history, sociology, political science, and cultural studies. Furthermore, the library holds extensive collections of literature in gender studies and publica- 6 Library

9 IWM Library The IWM library is an open-stack, non-lending facility. Opening hours: Monday Thursday 9:00 am 4:00 pm, Friday 9:00 am 3:00 pm tions in Eastern European languages. The library has an electronic catalogue including a directory for individual articles published in edited volumes. The catalogue can be accessed through the in-house network. The IWM library also includes the library of the Polish writer, poet and translator Paweł Hertz ( ). He was associated with the IWM for many years. His collection of books, a valuable source for translators, is open to the public. As part of the focus The Philosophical Work of Jan Patočka (see p. 18), an archive containing the work of the Czech philosopher was established in Today, the Institute s Patočka Archive holds all known published and unpublished texts as well as Patočka s correspondence and relevant secondary literature. The materials of the archive are available to all scholars interested in his work. Library 7

10 Rectorate Shalini Randeria Lob der Dialektik: Kontinuität und Wandel am IWM In Praise of Dialectics: Change and Continuity at the IWM Shalini Randeria was appointed IWM s new Rector by the Institute s Boards in May 2014 and will take office in January She is currently Professor and Chair of the Department of Social Anthropology and Sociology at the Graduate Institute of International and Development Studies in Geneva, which she joined in 2012, and a Visiting Professor at the Social Science Research Centre Berlin (WZB). She was furthermore President of the European Association of Social Anthropologists (EASA), a Fellow of the Institute of Advanced Studies, Berlin, and a Member of the Senate of the German Research Council (DFG). Before joining the Graduate Institute in Geneva, Shalini Randeria was Professor of Social Anthropology at the University of Zurich, as well as Professor and Founding Chair of the Department of Sociology and Social Anthropology of the Central European University Budapest. She has held Visiting Professorships at Ludwig Maximilians University, Munich (as Max Weber Professor for Sociology), at the University of Vienna (Peter Ustinov Professorship) and at EHESS, Paris. She currently serves on the Advisory Board of the Wenner-Gren Foundation, New York, and on the editorial board of the Annual Review of Anthropology. She has published widely on the anthropology of globalization, law, the state and social movements. Her empirical research on India also addresses issues of post-coloniality and multiple modernities. Her most recent publications include: Anthropology, Now and Next (2014); Jenseits des Eurozentrismus: Postkoloniale Perspektiven in den Geschichts- und Kulturwissenschaften (extended 2 nd edition, 2014) Border Crossings: Grenzverschiebungen und Grenzüberschreitungen in einer globalisierten Welt (in press); Vom Imperialismus zum Empire: Nicht-westliche Perspektiven auf Globalisierung (2009). Photo: Frank Stefan Kimmel The landscape of Institutes for Advanced Study in Europe is currently expanding and changing its contours. Social sciences and humanities on the continent are under pressure. They are being modelled on the natural sciences as well as being increasingly tied to utilitarian ends of national governance. The future of the IWM must be envisioned in this challenging context of shifting intellectual agendas and institutional designs. The IWM is needed more than ever today as an autonomous space for critical thought and debate. But also as an anchor for individual projects as well as research groups on themes that have public resonance without being necessarily, or immediately, moulded into policy. The IWM was founded at the height of the Cold War when the eyes of the world were on Eastern and Central Europe. Today new configurations of imperialism in a post-colonial world invite us to place the region in a broader comparative perspective. I thus envisage the IWM as expanding its profile in a new but related direction that retains a coherent intellectual vision without demanding uniformity. My own background in social anthropology would complement and extend both disciplinary diversity and geographical reach at the institute. My current research on dispossession and disenfranchisement due to privatisation and a politics of (non)accountability in India raises vexed questions of expropriation, erosion of rights and the legitimacy of the state. A new thematic focus that I will introduce at the IWM addresses contemporary processes of juridification (Verrechtlichung), which entail a judicialisation of politics from the local to the global scale. These developments are currently reshaping law, politics and policy, and redrawing the boundaries of each of these three domains. Furthermore, they pose new challenges for democracy and the exercise of individual and collective citizenship rights. Research in this area maps not only the realities of injustice under conditions of multi-scalar governance and legal pluralism but also the potential of creating justice. It will involve an analysis of judicial protest and the quest for justice around redefinitions of the public good as well as the commons issues that are matters of concern to citizens, civil society and courts alike. I hope that the IWM journal Transit will become a forum for future discussion on these questions. This new focus complements the research field of Democracy in Question (Ivan Krastev), just as my earlier work on entangled histories Verflechtungsgeschichte, or geteilte Geschichte (shared and divided/ divisive histories) not only intersects with the focus on history and memory (Timothy Snyder) but also with that on the multiplicity of paths and patterns of secularism across Europe and Asia (Charles Taylor). My interest in stratified reproduction and population policies furthers the research on gender and welfare (Cornelia Klinger) and allows me to return to a topic which I had chosen to address as the Peter-Ustinov Professor at the University of Vienna in The history of economic thought (János Mátyás Kovács), for instance, could include its histories in South Asia, which evince a fascinating mix of anti-colonial, nationalist, socialist as well as Gandhian alternative traditions, which could highlight Eastern European specificities by way of comparison. Similarly, a broadening of our understanding of post-socialist experiences could include, for example, a consideration of Angola or Nicaragua, where many ideas and institutional arrangements of various European provenances have been translated and domesticated. Using insights from post-colonial theory to think about EUrope today may prove to be another fruitful way to place developments in the region in a larger context. 8 Rectorate

11 The research focus on Jan Patočka s work (Klaus Nellen), and especially his concept of Nach-Europa, would form an important point of reference to reorient our understanding of post-colonial Europe. Trans-regional reflections on the varieties of European historical and contemporary experiences in their interactions with non-european ones can explore the specificities of each while delineating past and present entanglements between various world regions. The IWM can thus contribute to genuinely globalising human sciences by providing a creative space for critical reflection in such a perspective, which allows it to reach out to multiple audiences in Vienna, in the region and beyond it. Die europäische Forschungslandschaft der Institutes for Advanced Studies wächst nicht nur, sie durchlebt momentan auch einen Wandel. Die Geistes- und Sozialwissenschaften stehen zunehmend unter Druck. Neben der Forderung, sich strukturell den Naturwissenschaften anzupassen, wird zudem versucht, sie künftig noch enger an die Bedürfnisse der nationalen Politik zu binden. Die Zukunftsplanung des IWM muss diese neuen intellektuellen Zielsetzungen und institutionellen Rahmenbedingen als Herausforderung annehmen. Als ein unabhängiger Ort für kritische Reflexion und Diskussion ist das IWM heute gefragter denn je. Es bietet sowohl individuellen Projekten als auch Forschungsgruppen einen geeigneten Raum, um gesellschaftlich relevante Themen zu erforschen, die nicht unmittelbar bzw. zwingend von politischem Nutzen sein müssen. Das IWM wurde zu einer Zeit gegründet, als der Kalte Krieg auf seinem Höhepunkt war und die Augen der Welt auf Ost- und Zentraleuropa gerichtet waren. Neue imperialistische Verhältnisse nach Ende des formalen Kolonialismus machen es heute erforderlich, diese Region in einer breiteren, vergleichenden Perspektive zu betrachten. Meine Vision für das IWM sieht daher eine Profilerweiterung vor, die auf bestehenden Inhalten aufbaut und so ohne Anspruch auf Uniformität - eine kohärente intellektuelle Linie wahrt. Als Sozialanthropologin erweitert und ergänzt mein persönlicher Hintergrund nicht nur die disziplinäre Vielfalt des Instituts, sondern auch seine geografische Ausrichtung. Meine derzeitige Forschung, die sich mit Fragen von Enteignung und Entrechtung in Folge von Privatisierung und verantwortungsvoller bzw. -loser Politik in Indien auseinandersetzt, wirft komplexe Fragen zur Aushöhlung des Rechtsstaates sowie von Bürgerrechten aber auch zur Legitimität des Staates auf. Ein neuer Forschungsschwerpunkt, den ich am IWM einführen möchte, soll sich mit gegenwärtigen Prozessen der Verrechtlichung (Juridifizierung) beschäftigen, welche die Grenzen zwischen politics, policy und Recht neu definieren und eine Herausforderung für die Demokratie und die Ausübung individueller und kollektiver Bürgerrechte darstellen. Forschung in diesem Bereich soll auf Ungerechtigkeiten hinweisen, die durch Rechtspluralismus und Mehrebenen-Governance entstehen, aber auch Chancen zur Schaffung von mehr Gerechtigkeit aufzeigen. In diesem Sinne wird sie gerichtliche Klagen als Form des Protests untersuchen und einem neuen Verständnis von Allgemeingut und Allgemeinwohl nachspüren Themen, die Bürger, Zivilgesellschaft und Gerichte gleichermaßen beschäftigen. Ich hoffe, dass die am IWM herausgegebene Zeitschrift Transit ein Diskussionsforum für diese Fragen bieten wird. Der neue Fokus knüpft an den Forschungsschwerpunkt Die Frage der Demokratie (Ivan Krastev) an und hat gerade was meine Arbeiten zu Verflechtungs- bzw. geteilter Geschichte betrifft auch Berührungspunkte mit Timothy Snyders Schwerpunkt zu Geschichte und Erinnerung. Überschneidungen gibt es auch mit Charles Taylors Forschungsbereich, der die vielfältigen Ausprägungen des Säkularismus in Europa und Asien untersucht. Mein Interesse an Bevölkerungspolitik im globalen Kontext kann zu Cornelia Klingers Forschung im Bereich Gender und Care-Arbeit beitragen und würde es mir erlauben, zu einem Thema zurückzukehren, dem ich mich auch während meiner Peter-Ustinov-Professur an der Universität Wien 2011 gewidmet hatte. Die Geschichte wirtschaftlicher Ideen (János Mátyás Kovács) könnte zukünftig auch etwa jene in Südasien umfassen, die eine einzigartige Mischung aus anti-kolonialen, nationalistischen, sozialistischen, und von Gandhi beeinflussten Strömungen aufweist. Genauso könnte die Analyse postsozialistischer Erfahrungen beispielsweise durch die Betrachtung der kreativen Übersetzung und Aneignung europäischer Ideen in Angola oder Nicaragua bereichert werden. Damit wären auch interessante Rückschlüsse auf die Spezifika der ost/zentraleuropäischen Entwicklungen möglich. Nicht zuletzt könnten die Erkenntnisse der postkolonialen Theorie auch dazu beitragen, die derzeitigen Entwicklungen in EUropa in einen größeren Kontext einzubetten. Der Forschungsschwerpunkt zu Jan Patočka (Klaus Nellen) und dessen Konzept eines Nach- Europas würden wiederum einen wichtigen Bezugspunkt darstellen, um das postkoloniale Europa neu zu denken. Die Vielfalt der historischen und gegenwärtigen Erfahrungen Europas aus einer transregionalen Perspektive und in Verschränkung mit ihren nicht-europäischen Entwicklungen zu analysieren, ermöglicht es, die jeweiligen Besonderheiten und wechselseitigen Bedingtheiten unterschiedlicher Weltregionen besser zu verstehen. Indem das Institut einen kreativen Ort für kritische Reflexion bietet, der es erlaubt, unterschiedliche Zielgruppen in Wien, der Region und darüber hinaus zu erreichen, kann das IWM zu einer wirklichen Globalisierung der Wissenschaften vom Menschen beitragen. Rectorate 9

12 People at the IWM Board of Patrons Kuratorium Academic Advisory Board Wissenschaftlicher Beirat Board of Trustees Vereinsvorstand Vice President President Giuliano Amato Judge, Constitutional Court in Italy; former Prime Minister of Italy; Professor em. of Law, Sapienza University, Rome, and European University Institute, Florence Kurt Biedenkopf Chairman of the Board of Trustees, Hertie Global School of Governance, Berlin; former Prime Minister of Saxony Erhard Busek Chairman, Institute for the Danube Region and Central Europe, Vienna; former Deputy Chancellor of Austria Joschka Fischer Senior Strategic Counsel, Albright Stonebridge Group, Berlin; former Deputy Chancellor and Minister of Foreign Affairs of Germany Peter Mitterbauer Chairman of the Management Board, Miba AG, Laakirchen; Chairman of the Supervisory Board, Austrian Industry-Holding Stock Corporation (ÖIAG) Christopher Schönberger Partner of Peters, Schönberger & Partner GmbH, Munich Karel Schwarzenberg Leader and Founder, TOP 09 Party; former First Deputy Prime Minister and Minister of Foreign Affairs of the Czech Republic, Prague/Vienna George Soros Founder and Chairman, Open Society Foundations, New York/ Budapest Lord Weidenfeld Chairman, Weidenfeld & Nicolson Publishers, London; President, Institute for Strategic Dialogue, London Cornelia Klinger IWM Acting Rector; Professor of Philosophy, University of Tübingen Annette Laborey Global Advisory Board Member, Open Society Foundations, Paris Michael J. Sandel IWM Acting Rector; Anne T. and Robert M. Bass Professor of Government, Harvard University Dieter Simon Honorary Professor of the Theory and History of Law, Humboldt- Universität zu Berlin; former President, Berlin-Brandenburg Academy of Sciences Aleksander Smolar Chairman of the Board, Stefan Batory Foundation, Warsaw; Co-founder and Member of the Board, European Council on Foreign Relations (ECFR) Vice Chair Vice Chair Vice Chair Chair Shlomo Avineri Jerusalem (Political Science) Ernst-Wolfgang Böckenförde Freiburg (Law) Ute Frevert Berlin (History) Timothy Garton Ash Oxford (History) John Gray London (Political Philosophy) Ira Katznelson New York (Political Science) Marcin Król Warsaw (History of Ideas) Bernard Lewis Princeton (Near Eastern Studies) Ton Nijhuis Amsterdam (German Studies) Helga Nowotny Vienna/Brussels (Sociology) Claus Offe Berlin (Sociology) Anton Pelinka Innsbruck/Budapest (Political Science) Ulrich K. Preuß Berlin (Public Law and Politics) Pierre Rosanvallon Paris (Political Science) Michael J. Sandel Harvard (Political Philosophy) Saskia Sassen New York (Sociology) Dieter Simon Berlin (Law) Aleksander Smolar Paris/Warsaw (Political Science) Robert Spaemann Munich (Philosophy) Fritz Stern New York (History) Jerzy Szacki Warsaw (Sociology) Charles Taylor Montréal (Philosophy) 10 People at the IWM

13 Board of Directors Direktorium Project Associates Projektmitarbeiter Acting Rectors Cornelia Klinger Philosophy, University of Tübingen Polemical Christianity. Jan Patočka s Concept of Religion and the Crisis of Modernity Michael J. Sandel Political Philosophy, Harvard University Research Director Ludger Hagedorn Lecturer in Philosophy, New York University, Berlin Rector Shalini Randeria Social Anthropology and Sociology, The Graduate Institute, Geneva (beginning with January 2015) Religious Traditionalisms and Politics Research Director Kristina Stoeckl APART Fellow of the Austrian Academy of Sciences, Department of Political Sciences, University of Vienna Permanent Fellows Ständige Wissenschaftliche Mitglieder Russia in Global Dialogue Research Director Tatiana Zhurzhenko Lecturer, Department of Political Sciences, University of Vienna Cornelia Klinger Philosophy Professor of Philosophy, University of Tübingen János Mátyás Kovács Economics, Political Science External Research Fellow, Institute of Economics, Hungarian Academy of Sciences, Budapest Ivan Krastev Political Science Chair of the Board, Centre for Liberal Strategies, Sofia Klaus Nellen Philosophy Editor of Transit Europäische Revue Timothy Snyder History Bird White Housum Professor of History, Yale University Charles Taylor Philosophy Professor em. of Philosophy, McGill University, Montréal Non-Resident Permanent Fellows Auswärtige Wissenschaftliche Mitglieder Mieke Verloo Professor of Comparative Politics and Inequality Issues, Radboud Universiteit Nijmegen IWM Team IWM Mitarbeiter Denis Baskan Library Service Eilin Derakshan Housekeeper Hanna Fischer Librarian Susanne Fröschl Executive Director Marion Gollner Public Relations Klaus Hoffelner Janitor Sabrina Krzyszka Event Management (currently on maternity leave) Andrea Kuch-Lachnik Accountant Ana Mohoric Administrative Assistant Maria Nicklas Fellows Program Coordinator Karin Oberer Office Manager; Assistant to the Executive Director Julian Pokay PR Assistance Christina Pössel Program Coordinator David Souček Network Administrator Hana Souček Receptionist Luise Wascher Event Manager Annamaria Zakarias Head of the Kitchen People at the IWM 11

14 Research 12 Research

15 Sources of Inequality Ursachen von Ungleichheit Cornelia Klinger Head of Program Modernization and globalization have not only aggravated existing social inequalities but have also produced new forms of inequality. The latter, and their underlying causes, lie at the core of the research focus Sources of Inequality. This project concentrates on crucial issues of social policy: the care for children and adolescents, the sick and the elderly as well as people with disabilities. Since the emergence of capitalist industrial society, those areas have been defined as unproductive. They were excluded from the economic system and placed within the private sphere of the family, most often putting the strain of unpaid care work on the women of the household the house-wives. This solution, which saved capitalist economies the costs of living of its coming into being and ceasing to be, i.e. the weaknesses of mankind: natality, morbidity and mortality entailed enormous overlapping problems of inequality between gender and class. In the course of the 20 th century, the welfare state model was developed in order to resolve or mitigate these issues (invoking public responsibility for at least some of this care work). However, the notion of the welfare state has been challenged in the last decades (as shown by the crisis of the welfare system under the impact of globalization and (neo-)liberalization). More recently, commercial organizations that deal specifically with these areas of life have been conceived, implicating a change from viewing what used to be seen as a burdensome cost as a profitable enterprise. Which opportunities, as well as risks, are created by these developments? Can the whole process of life really be subordinated to the cash nexus? Which consequences does this have for the individual and the good life of society? How do these developments affect problems of inequality? What are the alternatives? Given that the various solutions hitherto devised are insufficient and strongly influenced by social and gender biases, this latter question poses itself with particular urgency. Modernisierung und Globalisierung haben nicht nur bestehende soziale Ungleichheiten verschärft, sondern auch neue Formen von Ungleichheit hervorgebracht. Der Forschungsschwerpunkt Ursachen von Ungleichheit fragt nach den Gründen für diese Entwicklungen und beschäftigt sich vorwiegend mit sozialpolitischen Kernfragen wie der Sorge für Kinder, Jugendliche und Kranke sowie für Behinderte und Alte. Mit der Entstehung der kapitalistischen Industriegesellschaft wurden diese Bereiche als unproduktiv aus dem Wirtschaftssystem ausgegliedert und in die Privatsphäre, das heißt an die Familien, überwiesen. Konkret wurde das meiste davon zur unbezahlten Arbeit von so genannten Haus-Frauen (Care-Arbeit). Mit dieser Lösung, die der kapitalistischen Wirtschaft die Kosten für das Leben von seinem Entstehen bis zu seinem Vergehen und mit all seinen Schwächen (Natalität, Morbidität und Mortalität) ersparte, waren gewaltige, sich überschneidende Ungleichheitsprobleme zwischen den Geschlechtern und Klassen verbunden. Zu ihrer Lösung oder Milderung wurde im Verlauf des 20. Jahrhunderts das wohlfahrtsstaatliche Modell entwickelt, das diese Aufgaben zumindest teilweise in öffentlicher Regie übernahm. Dieser Ansatz ist in den letzten Jahrzehnten unter Druck geraten (exemplarisch hierfür steht die Krise des Sozialstaats unter dem Eindruck der Globalisierung und (Neo-)Liberalisierung). In Folge entwickelten und entwickeln sich gegenwärtig Ansätze zur privatwirtschaftlichen Organisation dieser Bereiche. Das bedeutet eine Umstellung von bislang als Belastung aufgefassten Lebensführungskosten auf Profitorientierung. Welche Chancen und Risiken bringen diese Entwicklungen mit sich? Lässt sich der gesamte Lebensprozess von Menschen dem cash nexus unterstellen? Welche Folgen hat das für das Leben der Individuen und das gute Leben der Gesellschaft? Welchen Einfluss hat diese Entwicklung für die Ungleichheitsproblematik? Welche Alternativen gibt es? Diese letzte Frage stellt sich mit besonderer Dringlichkeit, da alle bislang entwickelten Modelle unzulänglich und mit gravierenden sozialen Ungleichgewichten und Gerechtigkeitsproblemen behaftet sind. Photo: Philipp Steinkellner Cornelia Klinger is IWM Acting Rector and Professor of Philosophy at the University of Tübingen. Recent Publications: Cornelia Klinger Selbst- und Lebenssorge als Gegenstand sozialphilosophischer Reflexionen auf die Moderne In: Brigitte Aulenbacher / Birgit Riegraf / Hildegard Theobald (Hg.): Sorge: Arbeit, Verhältnisse, Regime Care: Work, Relations, Regimes. Soziale Welt. Sonderband 20, Baden-Baden: Nomos, 2014 Cornelia Klinger Für sich selbst sorgen oder Selbsttechnologie? Das Subjekt zwischen liberaler Tradition und Neoliberalismus In: Brigitte Aulenbacher / Maria Dammayr (Hg.): Für sich und andere sorgen: Krise und Zukunft von Care Weinheim: Beltz Juventa, 2014 Erna Appelt Der Preis neoliberaler Modernisierung In: IWMpost 113 Related Events: März Kritik des Patriarchats Workshop (siehe S. 30) November On Solidarity IX: The Issue of Distribution International Conference (see p. 31) Research 13

16 Religion and Secularism Religion und Säkularismus Charles Taylor Head of Program When we speak of the present age as secular, we evoke a multiplicity of meanings. We sometimes refer to the fact that God or religion is no longer present in public life, or else we refer to the decline of belief and religious practice in our time. Modern secularity must be understood as a field of increasingly multiform contestation, in which every position is rendered uneasy and questionable because it can be challenged from many angles. And yet, this situation has begun to change and will continue to do so under the impact of globalization. Obviously a description of the process of secularization in the West cannot simply be applied to other cultures and civilizations. Some societies outside the West are facing the same problems and tensions, and sometimes respond with similar answers. However, in other societies we have to look closely how differently these problems and choices are understood. What does secularization or secularism really mean in other cultures? The same terms are taken up in very different traditions, and we lack even the right concepts and a framework with which to discuss them cross-culturally. The goal of this research focus is to explore the ways in which globalization impacts the relationship between religion and secularism, thus intertwining the perspectives of different cultures, religions and theoretical backgrounds. The research is structured around five main topics: first, an examination of contemporary forms of belief and, second, of forms of disbelief; third, a study of different secular regimes; fourth, religion s potential to mobilize people to violence, and, finally, the role of religion in creating social cohesion across gaps of income, ethnicity and nationality. To explore these subjects further, a series of conferences entitled Modes of Secularism and Religious Responses started in The sixt having taken place this year. Wenn wir von der Gegenwart als einem säkularen Zeitalter sprechen, hat dies für gewöhnlich verschiedene Bedeutungen. Wir meinen damit, dass Gott oder die Religion im öffentlichen Leben kaum mehr sichtbar ist oder wir beziehen uns auf das Verschwinden von Glauben und religiöser Praxis in der Moderne. Die moderne Säkularität muss daher als ein Feld zunehmend vielfältiger Infragestellungen verstanden werden, in dem keine Haltung selbstverständlich ist. Und doch verändert sich diese Situation noch einmal unter dem Einfluss der Globalisierung. Ganz offensichtlich kann die Beschreibung des Säkularisierungsprozesses im Westen nicht einfach auf andere Kulturen und Zivilisationen übertragen werden. Einige nichtwestliche Gesellschaften stehen zwar vor ähnlichen Problemen und Spannungen, auf die sie zum Teil ähnlich reagieren. Dennoch müssen wir genau betrachten, wie diese Probleme von ihnen verstanden werden. Was meint Säkularisierung oder Säkularismus in anderen Kulturen? Es wird zwar dieselbe Begrifflichkeit in verschiedenen kulturellen Traditionen verwendet, aber wir haben noch nicht die richtigen Konzepte oder ein theoretisches Gerüst, um Säkularismus kulturübergreifend zu diskutieren. Das Ziel dieses Schwerpunktes ist es, die Perspektiven verschiedener Kulturen, Religionen und theoretischer Ansätze miteinander zu verflechten, um zu untersuchen, in welcher Weise sich die Globalisierung auf die Beziehung zwischen Religion und Säkularismus auswirkt. Die Forschung widmet sich fünf Themenfeldern: erstens der Untersuchung gegenwärtiger Formen des Glaubens, zweitens des Unglaubens, drittens der Trennung von Kirche und Staat, viertens der Macht der Religion, Menschen zu Gewalttaten zu mobilisieren, und fünftens der Fähigkeit der Religion, über Unterschiede von Einkommen, Ethnizität und Nationalität hinweg sozialen Zusammenhalt zu schaffen. Um diese Themen zu diskutieren, wurde im Jahre 2009 die Konferenzreihe Modes of Secularism and Religious Responses ins Leben gerufen, die in diesem Jahr bereits zum sechsten Mal stattgefunden hat. Charles Taylor is IWM Permanent Fellow and Professor em. of Philosophy at McGill University, Montréal. Recent Publication: Alfred Stepan and Charles Taylor (eds.) Boundaries of Toleration New York: Columbia University Press, 2014 (see p. 33) Related Events: June 2 Evil and Social Sciences International Conference (see p. 30) June Modes of Secularism and Religious Responses VI International Conference (see p. 31) Colloquia on Secularism Lecture Series (see p. 27) Related Project: Religious Traditionalisms and Politics Research Director: Kristina Stoeckl (see p. 19) 14 Research

17 Democracy in Question Die Frage der Demokratie Ivan Krastev Head of Program The demonstrations in Ukraine join a long wave of social protests which have recently swept through European cities, reaching from Greece to Bulgaria, Spain and Turkey. Thousands of angry citizens generally young, well-educated and mobilized through social media have occupied public places demanding not only a change in government but a different way of governing. However diverse these protest movements are, they obviously indicate that the trust in the political institutions of democracy parties, elections, parliaments and governments is in free fall. In many European countries the majority of people have lost the feeling that their vote really matters. There is a trend of steadily declining electoral turnout in most Western democracies. And the people least likely to vote are the poor, the unemployed and the young. In short, it is those who should be most interested in using the political system to change their lot who do not take part in the electoral process. The dramatic decline of trust in democratic institutions since the 1970s is painfully shown by the fact that, in the majority of Western societies, nearly everyone under the age of forty has lived their entire life in a country where the majority of citizens do not trust their national government. The central political paradox of our time is that the key cultural, economic and technological factors that contributed to the democratization of society have also led to the erosion of trust in democratic institutions. The transformation of the democratic regimes in the West has resulted in a situation where citizens are freer than ever before, but voters feel their power declining. Globalization and European integration, combined with new opportunities opened up by the digital revolution, have led to a radical questioning of the legitimacy of the institutions of representative democracy, and sharpened tensions between national democracies and the global market, and between the principles of democratic majoritarianism and those of liberal constitutionalism. What, then, are the causes of the current disappointment with democracy, and how will they affect the capacity of democratic societies to remain self-correcting? This research focus offers an intellectual, interdisciplinary platform to study and discuss some of these fundamental questions which democratic societies face today. Die jüngsten Demonstrationen in der Ukraine reihen sich in eine lange Liste sozialer Protestbewegungen ein, die sich in den letzten Jahren in vielen europäischen Städten gebildet haben. Sie reichen von Griechenland über Bulgarien und Spanien bis hin zur Türkei. Tausende erzürnte Bürger die meisten davon jung, gebildet und vernetzt durch soziale Medien haben öffentliche Plätze als Zeichen des Protestes besetzt. Was sie fordern, ist nicht nur ein Regierungswechsel, sondern ein anderer Regierungsstil. So unterschiedlich diese Bewegungen auch sein mögen, sie sind ein sichtbares Indiz dafür, dass die politischen Institutionen westlicher Demokratien Parteien, Wahlen, Parlamente, Regierungen in einer tiefen Vertrauenskrise stecken. In vielen europäischen Ländern hat die Mehrheit der Bevölkerung den Glauben an die Politik verloren. Die Wahlbeteiligung sinkt seit langem, wobei es vor allem die Armen, Arbeitslosen und Jungen sind, die nicht von ihrem Wahlrecht Gebrauch machen. Dabei wären es gerade diese Gruppen, die von der Teilhabe am politischen System am meisten profitieren könnten. Wie dramatisch der Vertrauensverlust seit den 1970er Jahren ist, zeigt sich an dem Umstand, dass in den meisten europäischen Staaten beinahe jeder unter 40-Jährige sein gesamtes Leben in einem Land verbracht hat, das der eigenen Regierung mehrheitlich misstraut. Das zentrale politische Paradoxon unserer Zeit ist, dass ausgerechnet jene kulturellen, wirtschaftlichen und technologischen Faktoren, die in den letzten Jahrzehnten entscheidend zur gesellschaftlichen Demokratisierung beigetragen haben, das Vertrauen in demokratische Institutionen heute aushöhlen. Der Übergang zur Demokratie hat zwar bewirkt, dass sich die Bürger von heute freier denn je fühlen, gleichzeitig spüren sie aber, wie ihre Macht als Wähler schwindet. Globalisierung, europäische Integration und die neuen Möglichkeiten der digitalen Revolution haben die Institutionen der repräsentativen Demokratie radikal infrage gestellt. Gleichzeitig hat dieser Prozess die Spannungen zwischen nationalen Demokratien und globaler Marktwirtschaft sowie dem demokratischem Mehrheitsprinzip und dem liberalen Konstitutionalismus verstärkt. Was sind die Gründe für diesen Demokratieverdruss? Und wie wird er sich auf die Fähigkeit demokratischer Gesellschaften auswirken, sich selbst zu korrigieren? Für die Untersuchung und Diskussion dieser grundlegenden Fragen bietet der Forschungsschwerpunkt Die Frage der Demokratie eine intellektuelle, interdisziplinäre Plattform. Ivan Krastev is IWM Permanent Fellow and Chair of the Board of the Centre for Liberal Strategies in Sofia. Recent Publications: Ivan Krastev Democracy Disrupted The Politics of Global Protest Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014 (see p. 33) Ivan Krastev In Mistrust We Trust. Can Democracy Survive When We Don t Trust Our Leaders? New York: TED Conferences, 2013 Related Event: April 26 Lessons from the Protest Wave in Europe Seminar (see p. 30) September 23 The Dilemmas of Protest Politics Monthly Lecture (see p. 27) Related Project: Russia in Global Dialogue Research Director: Tatiana Zhurzhenko (see p. 19) Research 15

18 United Europe Divided History Vereintes Europa Geteilte Geschichte Timothy Snyder Head of Program This year, three turning points in European history will be commemorated: the 100 th anniversary of World War I, the 25 th anniversary of 1989, and the 10 th anniversary of the enlargement of the European Union to the East. The successful story of overcoming war, the divisions between East and West and the transformation from dictatorship to democracy paved the way for a reunited Europe with an astonishing variety of national cultures of remembrance. However, history also seems to have placed a limit upon solidarity in the European Union of the 21 st century. Even as European integration has progressed in commercial, financial, and political terms, the member states of the European Union continue to educate their citizens in the spirit of the national narratives of the nineteenth century which are overlain by a generally Western European story of progress through integration that is alien to the new member states. For all of their own variety, the new member states generally bring to the EU a common interest in comparative totalitarianism, born out of their experience of especially brutal German occupation practices during World War II, and then of four decades of communist rule thereafter. An experience that is unknown to the West European members of the European Union. Far from automatically resolving these differences, the enlargement of the EU has brought them to the fore. Thus far, the enlarged EU has seen the confirmation of national stereotypes, which have proven to be a barrier to the formulation of a common foreign policy, and, most importantly, a limit on the sense of European identity. Within individual European states, the emphasis on national history in a moment of pooled sovereignty has led to introspective symbolic politics with unfortunate consequences for democracy and for the larger European project. Can anything be done? The history of contemporary Europe cannot be a pale compromise among national narratives or between competing experiences of East and West. A historical account that addresses these problems of memory, stereotypes, and politics must be built from the ground up, on the basis of thematic daring and with the help of the remarkable empirical research carried out since It must produce a new sort of history of Europe that addresses subjective problems indirectly, by way of a synthesis that embraces various points of view and unknown chapters of European history. The research focus seeks to overcome divisions among national historiographies and between East and West through scholarly history conceived in a novel way. In diesem Jahr gedenkt Europa dreier Wendepunkte in seiner jüngeren Geschichte: 100 Jahre Beginn des Ersten Weltkriegs, 25 Jahre Fall des Eisernen Vorhangs und 10 Jahre Osterweiterung der Europäischen Union. Die Überwindung von Krieg und der Teilung zwischen Ost und West sowie der Übergang von Diktatur zur Demokratie ebneten den Weg für ein gemeinsames Europa, das eine erstaunliche Vielfalt von Erinnerungskulturen beherbergt. Trotz dieser Erfolgsgeschichte scheint die Solidarität unter den Mitgliedsstaaten der Europäischen Union des 21. Jahrhunderts an historisch bedingte Grenzen gestoßen zu sein. Obwohl die europäische Integration in ökonomischer und politischer Hinsicht immer weiter fortschreitet, erziehen die Mitgliedsstaaten ihre Bürger weiterhin im Geist nationaler Narrative des 19. Jahrhunderts, die nach wie vor von einer vornehmlich westeuropäischen, den neuen Mitgliedsstaaten fremden Geschichte des Fortschritts durch Integration überlagert werden. Letztere bringen, bei allen Unterschieden, ein gemeinsames Interesse an einer vergleichenden Geschichte des Totali tarismus in die Union ein. Der brutalen deutschen Okkupationspolitik während des Zweiten Weltkriegs folgten vier Jahrzehnte kommunistischer Herrschaft Erfahrungen, die die westlichen Mitglieder der Europäischen Union nicht teilen. Die Osterweiterung hat diese Unterschiede nicht aufgelöst, sondern in den Vordergrund gerückt. Nationale Stereotypen haben sich verstärkt und die Formulierung einer gemeinsamen Außen politik sowie die Herausbildung einer europäischen Identität erschwert. Was kann dagegen unternommen werden? Die Geschichte des gegenwärtigen Europa kann jedenfalls nicht ein halbherziger Kompromiss zwischen nationalen Narrativen oder konkurrierenden östlichen und westlichen Erfahrungen sein. Ein historischer Ansatz, der sich mit der Problematik von Erinnerung, Stereotypen und Geschichtspolitik auseinandersetzt, muss inhaltlichen Mut aufbringen und die grundlegenden Fragen gestützt auf die bemerkenswerte empirische Forschung seit 1989 ansprechen. Das Ergebnis muss eine neue Geschichte Europas sein, die diese subjektiven Probleme indirekt behandelt, in dem sie die Erforschung unterschiedlicher Perspektiven sowie unbekannter Kapitel der europäischen Geschichte miteinander kombiniert. Der Schwerpunkt versucht, Divergenzen zwischen nationalen Historiographien und zwischen Ost und West durch eine neu verstandene Geschichtsschreibung zu überwinden. Timothy Snyder is IWM Permanent Fellow and Bird White Housum Professor of History at Yale University. Recent Publications: Timothy Snyder and Ray Brandon (eds.) Stalin and Europe: Imitation and Domination, New York: Oxford University Press, 2014 Related Events: 19. Januar Wie wirkt 1914 nach? Burgtheaterdebatte (see p. 28) January 30 February 1 The Balkans as Europe II: From the Treaty of Berlin to the Balkan Wars, International Conference (see p. 30) May 5/12/19/27 Past Continuous: Conflicting Historical Legacies in Contemporary East European Cinema IWM Film Retrospective (see p. 29) July 7 25 Problems in Modern East European and Soviet History IWM Summer School (see p. 31) 16 Research

19 Economic Ideas and Institutions in Eastern Europe Wirtschaftliche Ideen und Institutionen in Osteuropa János Mátyás Kovács Head of Program In the wake of the 1989 revolutions, not only Eastern European but also Western societies underwent profound institutional change. This change was intertwined with simultaneous shifts caused by globalization and European integration. As a result, indigenous values, concepts and theories, which play a crucial role in shaping economic institutions, are in a state of flux all over the world. This research focus aims at understanding institutional and cultural change in the region in conjunction with recent developments on the global marketplace of ideas. The program is multidisciplinary (involving economists, political scientists, sociologists, anthropologists, and historians), comparative, and despite its history of ideas approach policy-relevant. During the past two decades, it has concentrated on the rediscovery of liberalism in the region, the impact of the communist legacy, old and new populism, the reception of Western economic and social theories in Eastern Europe, the new welfare paradigms, the cultural consequences of globalization, and the cohabitation of economic cultures in the enlarged European Union. Building on a previous project ( CAPITO. Understanding Nascent Capitalism in Eastern Europe ) a new long-term comparative research program on the evolution of economic ideas under communism and post-communism has been launched in 2014 (Working title: Between Bukharin and Balcerowicz ). The research goals are given a sad timeliness by the growing popularity of ideas of renationalization, large-scale state intervention and protectionism in a number of post-communist countries. In the framework of this program two workshops will be organized, and national research teams will be established during this year. The program will result in a series of country monographs and a comparative volume to be published by Rowman and Littlefield. Infolge der Revolutionen von 1989 haben nicht nur osteuropäische, sondern auch westliche Gesellschaften einen tiefgreifenden institutionellen Wandel durchlebt, der eng mit den Prozessen der Globalisierung und der europäischen Integration verflochten ist. Historisch gewachsene Werte, Konzepte und Theorien, die wirtschaftliche und politische Institutionen maßgeblich beeinflussen, sind weltweit im Umbruch. Dieser Forschungsschwerpunkt hat zum Ziel, diese institutionellen und kulturellen Wandlungsprozesse in Osteuropa vor dem Hintergrund eines globalen Marktplatzes der Ideen zu verstehen. Das Forschungsprojekt, an dem Ökonomen, Politikwissenschaftler, Soziologen, Anthropologen und Historiker beteiligt sind, verfolgt einen multidisziplinären, komparativen Ansatz und ist trotz seiner ideengeschichtlichen Herangehensweise politikorientiert. In den vergangenen zwei Jahrzehnten hat sich die Forschungsarbeit auf die Wiederentdeckung des Liberalismus in der Region, die Nachwirkungen des kommunistischen Erbes sowie alte und neue Formen des Populismus konzentriert. Weitere Untersuchungsbereiche sind die osteuropäische Rezeption westlicher sozial- und wirtschaftswissenschaftlicher Theorien, neue Wohlfahrtsmodelle, die kulturellen Folgen der Globalisierung sowie das Zusammenspiel wirtschaftlicher Kulturen in der erweiterten Europäischen Union. In Anknüpfung an ein früheres Projekt ( CAPITO. Understanding Nascent Capitalism in Eastern Europe ) startet das IWM 2014 ein langfristiges Forschungsprojekt, das die Entwicklung wirtschaftlicher Ideen zur Zeit des Kommunismus und danach untersucht (Arbeitstitel: Zwischen Bucharin and Balcerowicz ). Der Umstand, dass Ideen der Verstaatlichung, des Dirigismus und des Protektionismus in einigen postkommunistischen Ländern an Popularität gewinnen, verleiht den Forschungszielen traurige Aktualität. Im Rahmen dieser ideengeschichtlichen Vergleichsstudie, die in nationalen Forschungsteams organisiert ist, sind in diesem Jahr zwei Workshops geplant. Die Ergebnisse des Projekts werden bei Rowman and Littlefield in mehreren Länderstudien sowie einem Sammelband veröffentlicht, der die Resultate zusammenführt und miteinander vergleicht. János Mátyás Kovács is IWM Permanent Fellow, External Research Fellow at the Institute of Economics (Hungarian Academy of Sciences) and Lecturer at the Department of Economics at the Eötvös Lorand University in Budapest. Recent Publications: János M. Kovács Beyond Basic Instinct? On the Reception of New Institutional Economics in Eastern Europe In: J. M. Kovács / Violetta Zentai (eds): Capitalism from Outside? Economic Cultures in Eastern Europe after 1989 Budapest/New York: CEU Press, 2012 János M. Kovács Tradition, Nachahmung, Erfindung. Neue Kapitalismen in Osteuropa in: Transit 43, 2013 János M. Kovács Shooting Sparrows with a Cannon? On the History of Eastern European Economic Thought (in Hungarian) In: 2000, May/June 2013 Related Events: April History of Economic Thought Under Communism (Between Bukharin and Balcerowicz) Workshop (see p. 30) April The 2004 EU Enlargement: 10 Years After: Achievements and Next Steps International Conference (see p. 30) December (t.b.a.) Revolutions Lost and Found: 25 Years After 1989 International Conference Research 17

20 The Philosophical Work of Jan Patočka Das philosophische Werk Jan Patočkas Klaus Nellen Head of Program The Czech philosopher Jan Patočka is considered one of the most important Central European thinkers of the 20 th century. Born in 1907, Patočka studied Philosophy as well as Romance and Slavic languages in Prague, Paris and Berlin. Most influential for his philosophical career was a stay in Freiburg in 1933 where he came into contact with Edmund Husserl and Martin Heidegger. Back in Prague, Patočka was one of the main initiators of the Cercle philosophique de Prague, founded in 1934 and inspired by Roman Jakobson s famous Cercle linguistique. After the war, Patočka taught for some years at Charles University, before he was banned from teaching and publishing in communist Czechoslovakia. With a short exception in the aftermath of the Prague Spring, he lived most of his life as a private scholar under the ice of time, as Pasternak put it. However, his samizdat writings and legendary underground seminars had a strong impact on the intellectual and political development of his country. Patočka was a co-founder and speaker of the civil rights movement Charter 77. On 13 March 1977, shortly after the publication of the declaration, he died after a series of police interrogations. His writings include reflections on history and politics, essays on art and literature, studies in ancient philosophy as well as an inspiring history of modern ideas. This research focus, initiated in 1984, aims at collecting, exploring and disseminating his oeuvre. For that purpose, an archive was established at the IWM in close collaboration with the Patočka Archive in Prague. It has provided the basis for numerous editions of his works in various languages. Future research will focus on Patočka s philosophical concept of Europe and its relevance for the ongoing debates on Europe s difficult past, its current crisis and future as an open project. Europe was the guiding idea for Patočka s inquiries in the genealogy of modernity and his reflections on modern war, technology and care for the soul. As a world power, Europe died on the battlefields of the First World War. Since then it has become impossible to reflect upon Europe without taking into account its nexus to imperialism and hegemony. In interaction with current civilizational and post-colonial debates Patočka s reflections offer challenging perspectives to rethink Europe in a post- European age. Der tschechische Denker Jan Patočka ( ) gilt als einer der bedeutendsten modernen Philosophen Mitteleuropas in Turnov geboren, studierte Patočka Romanistik, Slawistik und Philosophie in Prag, Paris und Berlin. Maßgeblich für seine philosophische Entwicklung war aber ein Aufenthalt in Freiburg 1933, wo er bei Edmund Husserl und Martin Heidegger studierte. Patočka war Mitinitiator des Cercle philosophique de Prague, der 1934 in Anlehnung an Roman Jakobsons berühmten Cercle linguistique ins Leben gerufen wurde. Während des Krieges vorübergehend als Zwangsarbeiter eingesetzt, war es Patočka auch danach nur für kurze Zeit vergönnt, an der Universität zu arbeiten. Seit 1950 wurde er von den kommunistischen Machthabern mit Lehr- und Publikationsverbot belegt, das mit kurzer Unterbrechung durch den Prager Frühling bis an sein Lebensende bestand. Mit seinen mittlerweile legendären Untergrundseminaren der 60er und 70er Jahre und seinen Samisdat- Schriften beeinflusste er maßgeblich die geistige und politische Entwicklung seines Landes. Patočka war Mitbegründer und einer der ersten Sprecher der Menschenrechtsbewegung Charta 77. Am 13. März 1977, kurz nach der Veröffentlichung dieser Deklaration, starb er in Prag nach einer Reihe von Polizeiverhören. Die Bedeutung seines Werkes für das politisch-historische Selbstverständnis Europas wird erst mit fortschreitender Erschließung in vollem Umfang sichtbar. Das IWM begann seinen Schwerpunkt zur Erforschung und Publikation des philosophischen Werks von Jan Patočka im Jahr Hierzu wurde ein Archiv aufgebaut, das nun seit 30 Jahren eng mit dem Prager Patočka-Archiv kooperiert. Auf dieser Basis wurden am IWM zahlreiche seiner Schriften in verschiedenen Sprachen herausgegeben. Die zukünftige Arbeit wird sich auf Patočkas Europa-Begriff und dessen Bedeutung für gegenwärtige Diskussionen um die schwierige Vergangenheit, die Krise und die Zukunft Europas konzentrieren. Patočkas Idee von Europa zieht sich als Leitmotiv durch seine ideengeschichtlichen Untersuchungen zur Genealogie der Moderne wie durch seine Reflexionen über Technologie, modernen Krieg und die Sorge für die Seele. Als weltbeherrschende Macht starb Europa auf den Schlachtfeldern des Ersten Weltkriegs. Seither ist ein Nachdenken über Europa nicht mehr möglich, ohne seine enge Verbindung zu Imperialismus und Hegemoniestreben mitzudenken. In Auseinandersetzung mit neueren Paradigmen wie den post-colonial studies eröffnen Patočkas Reflexionen die herausfordernde Perspektive eines Europas als Nach-Europa. Klaus Nellen is IWM Permanent Fellow and Editor of Transit Europäische Revue. Recent Publications: Michael Staudigl und Christian Sternad (Hg.) Figuren der Transzendenz. Transformationen eines phänomenologischen Grundbegriffs Würzburg: Königshausen & Neumann, 2014 Ludger Hagedorn und Zbigniew Stawrowski (Hg.) Romano Guardini Józef Tischner. Drama der Verantwortung / Dramat Odpowiedzialności Berliner Wissenschafts- Verlag, 2013 (see p. 33) Related Events: April Violence and the Gift. Challenging Continental Philosophy of Religion Workshop (see p. 30) June 3 5 Human Existence as Movement. Patočka s Existential Phenomenology and Its Political Dimension Workshop (see p. 30) Related Project: Polemical Christianity: Jan Patočka s Concept of Religion and the Crisis of Modernity Research Director: Ludger Hagedorn (see p. 19) 18 Research

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