Finanzgeschäfte ohne Phantasiezinsen

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1 Finanzgeschäfte ohne Phantasiezinsen Islamic Banking und Mikrokredite von Eckhard Freyer Ethische und moralische Aspekte des wirtschaftlichen Handelns haben vor dem Hintergrund der gegenwärtigen Finanzkrise Hochkonjunktur. Das islamische Finanzsystem wird als Lösungsansatz gepriesen, denn es orientiert sich an ethischen Maßstäben, die auf Verteilungsgerechtigkeit abzielen. Mikrofinanzinstitute sind resistenter gegen Finanzkrisen als rein gewinnorientierte Geldhäuser. Sure 2,275 (die letzte Offenbarung Mohammeds) lautet: Diejenigen, die Zins nehmen, werden dereinst nicht anders dastehen als wie einer, der vom Satan erfasst und geschlagen ist. Dies wird ihre Strafe dafür sein, dass sie sagen: Kaufgeschäfte und Zinsleihe sind ein und dasselbe. Aber Gott hat nun einmal das Kaufgeschäft erlaubt und die Zinsleihe verboten. Die Finanzkrise erschüttert derzeit die Grundlagen der globalen Finanzordnung. Ethische und moralische Aspekte des wirtschaftlichen Handelns haben vor dem Hintergrund dieser Vertrauenskrise Hochkonjunktur. Denn durch die Finanzkrise und im Zuge der Globalisierungsprozesse sind konventionelle Kreditinstitute und deren Methoden in das Blickfeld der Kritik geraten. Die Experten suchen weltweit nach Möglichkeiten für eine Stabilisierung der Märkte. Lloyd Blankfein, Goldman Sachs, erklärte noch vor Wochen, die Banken verrichteten Gottes Werk. Um dem Finanzsystem wieder Vertrauen zu verschaffen meinte US-Präsident Obama: We will not go back to the days of reckless behaviour and unchecked excess that was at the heart of this crisis. Heute wird das islamische Finanzsystem als Lösungsansatz gepriesen, denn es orientiert sich an ethischen Maßstäben, die auf Verteilungsgerechtigkeit abzielen. Daher verzeichnen diese Banken, die sich und ihre Produkte als islamisch bezeichnen, wachsende Kundenzahlen. Islamische Banken bieten Finanzierungsmodelle an, deren wichtigstes Merkmal der Verzicht auf Zinsen ist (vergleiche Michael Saleh Gassner/Philipp Wackerbeck, Islamic Finance, 2. Aufl. Köln 2010; und islamicfinance. de/, Eckhard Freyer, Das Zinsverbot im Islam, in Evangelische Kommentare 8/1988, International Financial Institutions and Islamic Countries, IDB, Jeddah 1992). Historischer Exkurs zum christlichen Zinsverbot Du sollst deinem Bruder keinen Zins auferlegen, Zins für Geld, Zins für Speise, Zins für irgendeine Sache, die man gegen Zins ausleiht. Dem Fremden magst du Zins auferlegen, aber deinem Bruder darfst du nicht Zins auferlegen, damit der Herr, dein Gott, dich segnet in allem Geschäft deiner Hand in dem Land, in das du kommst, um es in Besitz zu nehmen. (Dt. 23,20-21) Die Abneigung gegenüber dem Zins übernimmt Thomas von Aquin, und das altkirchliche Zinsverbot wird im Kirchenrecht verankert (kanonisches 10

2 Zinsverbot). Hierzu legte Papst Alexander III. fest: Jede Gesetzgebung, die Zinsen erlaubt, ist null und nichtig. Er gestattete Juden 1179 ausdrücklich das Zinsgeschäft, so dass sie deshalb zeitweise die einzige Gruppe im mittelalterlichen Europa waren, die gewerbsmäßig Geld verleihen durfte. Mich wundert, dass bei solchem unermesslichen Wucher die Welt noch steht, meinte Martin Luther und setzte am 31. Oktober 1517 seine Thesen gegen den Ablass in Umlauf. Die Abschaffung des Wuchers durch Luthers Thesen war weniger gegen die Finanzpraktiken der Katholischen Kirche als gegen die generelle Gesinnung gerichtet (Martin Luther, Von Kaufshandlung und Wucher, 1524). Der Zins wurde aber im Zuge der Reformation durch Calvin neu bewertet. Er rechtfertigte den Zins (von lateinisch census Vermögensschätzung) mit dem Ertrag. Mit der positiven Bewertung des Kapitals für die wirtschaftliche Entwicklung wurden wichtige Grundlagen für die Entwicklung des neuzeitlichen Wirtschaftslebens gelegt (vergleiche unter anderem Max Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen). Daher hielt im 17. Jahrhundert die deutsche Rechtswissenschaft das Zinsverbot für gewohnheitsrechtlich abgeschafft. Doch noch 1745 war Papst Benedict XIV. gegen den Zins: Die Sünde, die usura heißt und im Darlehensvertrag ihren eigentlichen Sitz und Ursprung hat, beruht darin, dass jemand aus dem Darlehen selbst für sich mehr zurückverlangt, als der andere von ihm empfangen hat [ ] Jeder Gewinn, der die geliehene Summe übersteigt, ist deshalb unerlaubt und wucherisch. Das Zinsverbot wurde von Papst Pius VIII. erst 1830 aufgehoben. Heute gilt: Der steigende Kapitalbedarf einer schnell wachsenden Wirtschaft war ohne den gewerblichen Geldverleih nicht mehr möglich. Die moderne Wirtschaft kommt ohne die zinsnehmende Geldwirtschaft nicht aus. Das Zinsverbot sollte dem Schutz der Armen dienen einen solchen Schutz braucht es auch heute noch. Der Zinsmechanismus ist es allerdings, der einerseits die Konzentration immer höherer Guthaben und andererseits einen immer größer werdenden Schuldenberg bewirkt. Deshalb engagieren sich die Kirchen für einen Schuldenerlass der ärmsten Länder. Da die Kirchen selbst Geld verzinslich anlegen, stellt sich die Frage nach der Geltung des Zinsverbotes auch in dieser Hinsicht: Eingebunden in das geltende Wirtschaftssystem können sie sich dem heutigen Finanzsystem kaum entziehen. Als Teil der Gesellschaft sind sie auch Teil des Systems. Eine Lösung wird nicht in einem Systemausstieg, sondern in einem verantwortlichen Umgang mit Geld gesehen. ( html) Historischer Hintergrund islamischer Finanz-Wirtschaft Einem Muslim ist Riba das heißt wörtlich Zuwachs oder Vermehrung, es wird heute aber in der Regel mit Zins gleichgesetzt untersagt. Die institutionellen Grundlagen des Islamischen Wirtschafts- und Finanzsystems im Koran konkretisiert die Scharia, das islamische ist Professor für Dr. Eckhard Freyer Recht, die sich neben dem Koran Finanzwirtschaft in auf die Sunna beruft, die Überlieferungen vom Leben des Prophe- Vorher war er unter Bonn/Merseburg. ten Mohammed. anderem bei der Die Scharia verbietet Waffenhandel, Pornografie, Glücksspiel, Bank, BdW/Dresdner Bank Chase Manhattan den Kauf oder Verkauf von und Regierungsberater in Riyadh (Saudi-Arabien). Schweinefleisch oder von Fleisch, das nicht nach islamischen Regeln geschächtet wurde. Gleichermaßen haram nicht erlaubt sind Investitionen in Unternehmen, die mit diesen Produkten Geld verdienen. Problematisch ist der Begriff Wucher, also der übermäßige Zins, insbesondere bei Konsumtivdarlehen. Die Rolle der Banken in der Wirtschaft islamischer Länder begann in den 1940er Jahren. Die theoretischen Grundlagen eines islamischen Finanzwesens sind vor allem in Pakistan entwickelt worden. Zunächst waren die islamischen Länder lange Zeit abhängig von den damaligen europäischen Kolonialmächten. Ab den 1950er Jahren erlangten sie ihre Souveränität und übernahmen die von den Kolonialmächten aufgebaute Finanzwirtschaft nach westlichen Vorbildern basierend auf Zinsgeschäften. Die Gründung islamischer Banken begann 1963 mit Unterstützung der Bundesrepublik als Projekt Zinslose Sparkasse in Ägypten. Der Initiator des Projektes war Ahmed El Naggar, der in Köln studiert und über dieses Modell promoviert hatte (Ahmed El Naggar, Zinslose Sparkassen. Ein Entwicklungsprojekt im Nil-Delta, 2. Aufl. Köln 1982). Er war später als Generalsekretär der Association of Islamic Banks ein Pionier des Islamischen Wirtschafts- und Finanzsystems. 11

3 Basierend auf den Erfahrungen des Sparkassenprojektes begann in den 1970er Jahren die Errichtung der Banken mit Islamischen Finanzprodukten und -dienstleistungen wurde die Dubai Islamic Bank von Privatpersonen gegründet und gleichzeitig die Islamic Development Bank in Jedda, die heute von 55 islamischen Staaten getragen wird. Ende der 1970er Jahre entstanden in Kuwait, Dubai und im Sudan explizit islamische Banken. In den 1980er Jahren erfolgte mit der Gründung der Bank Islam Malaysia die Ausweitung des Konzepts nach Asien. Die Islamischen Republiken Pakistan, Sudan und Iran haben weite Teile ihres Staatssystems islamischen Regeln unterworfen. Nach 2000 gab es einen regelrechten Boom bei Islamic Banking, denn der gewachsene Wohlstand in vielen islamischen Ländern und die Hinwendung zur Religion ließen diesen neuen Geschäftsbereich entstehen. Trotz enormer Zuwachsraten sind gegenüber konventionellen Finanzprodukten mit fast 50 Billionen US-Dollar Islamische Finanzprodukte mit einem Gesamtvolumen von etwa 750 Milliarden US-Dollar begrenzt relevant. Charakteristik des islamischen Bank-/Finanzwesens Allgemein ist hochspekulatives Kapital in islamischen Produkten unerwünscht. Die wichtigsten Finanzinstrumente sind: Mudaraba ist eine Investmentpartnerschaft. In einer Mudaraba-Vereinbarung wird ein Vertrag abgeschlossen zwischen einem Investor und einem Unternehmer oder Investmentmanager, dem Mudarib. Ist das Projekt erfolgreich, erhält der Investor seinen Kredit zurück, dazu einen vorher festgelegten Teil des Profits. Den Rest des Gewinns behält der Mudarib. Im Falle des Scheiterns trägt der Investor den Verlust allein. Der Schaden des Mudarib liegt in der von ihm aufgewandten Zeit und Mühe. Es ist unserem Beteiligungskapital ähnlich. Musharaka unterscheidet sich darin, dass auch der Unternehmer eigenes Kapital einsetzt und einen Teil des finanziellen Risikos trägt. Ijara ist ein islamisches Leasinggeschäft. Die Bank kauft Waren und leiht sie dem Kunden, von dem sie monatliche Zahlungen erhält. Der Kunde kann die Möglichkeit erhalten, die Ware am Ende der Laufzeit zu kaufen. Die am weitesten verbreitete Islamische Investitions- und Finanzierungstechnik ist Murabaha. Ein Beispiel: Der Kunde sagt der Bank, was er kaufen möchte, zum Beispiel ein Auto. Die Bank kauft dann das Auto und wird es dem Kunden zu einem höheren Preis weiterverkaufen, der Kunde kann die Summe in Raten bezahlen. In diesem Fall hätte die Bank dem Kunden einen Kredit zu einem Zinssatz gegeben. Dieser wird nicht Zins genannt und ist also halal, das heißt erlaubt. Finanzderivate, die als Mitauslöser für die gegenwärtige Finanzkrise gelten, sind in einer islamischen Finanzordnung nicht erlaubt. Doch gäbe es Möglichkeiten, im Rahmen des Islamischen Rechts einen moderaten Bankzins zuzulassen. Nach dem 12

4 islamischen Recht gibt es auch einen Preis für das Kapital. Man bezieht sich damit auf den Koran, wonach Zins verboten, aber Handel erlaubt sei. Bankbetriebliche und organisatorische Rahmenbedingungen bewirken für islamische Banken daher höhere Transaktionskosten. Angesichts des Wettbewerbs müssen islamische Finanzprodukte sehr kreativ den Bedürfnissen der Kunden angepasst werden. Daher wird generell gefragt, ob sich das islamische Bankwesen als Hemmnis für wirtschaftliche Entwicklung auswirkt. Islamische Finanzprodukte Die Citibank und die britische HSCB waren Vorreiter in islamischen Produkten. Der größte schariakonforme Fond ist der Deutsche Bank DWS Noor Islamic Funds mit gezeichneten Werten von zwei Milliarden US-Dollar. Die Commerzbank hat ihren 2000 aufgelegten Alsukoor-Fond 2005 wieder aufgelöst, da er zu wenig Interessenten fand. Deutschland stellt sich nur zögerlich dem Trend der Finanzwelt Islamic Banking. Dieses Zögern basiert auf einem der größten Anlageskandale, der in der deutschen Öffentlichkeit kaum wahrgenommen wurde. Von 1995 bis 2002 hatten türkische Gesellschaften Kombassan, Yimpafl, Jet-Pa und eine Reihe kleiner Unternehmen in Moscheen, türkischen Zeitungen und Kulturvereinen für korankonforme Geldanlagen geworben. Zwischen und in Deutschland lebende Türken konnten sie für das Konja-Modell, das unter Einhaltung islamischer Regeln hohe Gewinnausschüttungen versprach, überzeugen. Doch diese wurden veruntreut, und die Einleger verloren die investierten Gelder (geschätzt von fünf bis 25 Milliarden Euro). Es kann in einer islamischen Finanzordnung keine Einlegersicherung geben, da es im islamischen Recht zur Anlage gehört, dass der Kapitalgeber einen Teil des Risikos trägt. Geht eine islamische Bank bankrott, verlieren alle Anleger, darunter auch Kleinanleger, die sich das Geld mühsam zusammengespart haben, ihr Geld. Das ist in der Vergangenheit bei islamischen Banken auch durchaus schon passiert. Daher wurde bisher in Deutschland noch keine islamische Bank genehmigt, obwohl es schon versucht wurde: Erstens, weil sie nur begrenzte Finanzprodukte anbieten können und daher keine volle Banklizenz erhal- evangelische aspekte-reisen Ilse und Helmut Falkenstörfer Von Kyros zu Khomeini Rundreise durch das klassische Persien Ekbatana, Persepolis, Susa, Teheran, Isfahan, Schiraz und viele andere Orte. Die Bauten, ihre Geschichte und der Geist, der dahinter steht. 19. Mai bis 2. Juni 2010 (15 Tage); Euro. Tagflüge. Geschichte und ihre Bauten von Kyros bis zu Chomeini und dem atomaren Ehrgeiz der Gegenwart; Persien als Widerpart des Westens gegen Griechen, Römer, Byzantiner und die moderne Welt; Avicenna und die islamische Philosophie; Omar Khayyam, Firdusi und die persische Dichtung; Hochgebirge und Wüstenlandschaft; die Schiiten; Zoroastrier; Armenische Christen; Begegnungen mit den Menschen des Landes. Kultur im Kaukasus 1. bis 15. Oktober 2010 (15 Tage) Euro. Hin Abendflug (19.20 ab Frankfurt); zurück Tagflug. Natur: der Kaukasus. Geschichte: zweieinhalb Jahrtausende vom Reich Urartu bis zur nachsowjetischen Staatlichkeit. Religion: vom platonischen Geist der Ostkirchen. Kunst: von der Antike über die Kirchenkunst bis zur Malerei der Gegenwart; alte und zeitgenössische Musik. Griechischer Mythos: Georgien ist das alte Kolchis, die Heimat der Medea, Ort des Goldenen Vlieses und Reiseziel der Argonauten. Die Wilden Teile Äthiopiens Reise zu den kleinen Völkern im Südwesten Äthiopiens vom 12. bis 26. November 2010 (15 Tage); Euro all inclusive. Der Südwesten Äthiopiens im Dreiländereck Äthiopien - Kenia - Sudan ist sei langem ein Paradies für Völkerkundler. Timbuktu 18. bis 31. Januar 2011; cirka Euro; Flug mit Air Maroc ab Frankfurt 14 Uhr mit Nachmittag in Casablanca. Reise am und auf dem Niger von Bamako nach Timbuktu und zurück. Alte Kulturlandschaft des mittelalterlichen Reiches Mali. Flusshäfen und Handelsstädte. Zwei Tage Bootsreise auf dem Niger. Zwischenhalte an Dörfern. Spaziergang durch Dörfer der Dogon. Mythen vom einheimischen Guide. Eher einfache aber gute Hotels und Gästehäuser. Begegnung mit Menschen aus den zahlreichen Stämmen des Landes.Die Reise steht im Moment unter Sicherheitsvorbehalt. Kontakt und ausführliche Reisepläne: Ilse und Helmut Falkenstörfer, Remsstr. 58, Schorndorf; Tel. ( ) ; Fax und Anrufbeantworter ( ) ; ihd.falkenstoerfer@t-online.de 13

5 ten; zweitens, weil es keinerlei Einlegerschutz gibt. Am 29. Oktober 2009 fand daher in Frankfurt eine Conference on Islamic Finance der Bundesanstalt für Finanzdienstleistungsaufsicht (BaFin) statt. Auch in der Türkei konnte sich bisher kein Markt für Islamic Finance etablieren. Im Jahr 2007 brach in Malaysia der florierende Markt islamischer Anleihen zusammen, weil ein Rechtsgelehrter fand, 85 Prozent seien nicht schariakonform. Die Turbulenzen in Dubai haben 2009 auch islamische Märkte der Middle East and North Africa/MENA-Region unter Druck gesetzt. Nun will im März 2010 die Kuveyt Türk Bank eine Filiale in Mannheim eröffnen. Denn die Sparquote ist bei den Türken in Deutschland fast doppelt so hoch wie bei den Deutschen. Derweil positioniert sich London als europäische Metropole des Islamic Banking und will davon nachhaltig profitieren. Islamic Finance und Potentiale für Mikrokredite 1976 gründete Muhammad Yunus in Bangladesch die auf die Vergabe von Mikrokrediten spezialisierte Grameen-Bank für Kleinstkredite an Kleingewerbetreibende. Bisher hat die Grameen-Bank über vier Milliarden Dollar an sechs Millionen Menschen verliehen. Yunus erhielt 2006 für Bemühungen um die wirtschaftliche und soziale Entwicklung von unten Wirtschaftswissenschaft und Ethik In Deutschland gibt es den 1890 gegründeten akademischen Verein für Socialpolitik, es bilden mehr als 50 Hochschullehrer den Arbeitskreis Wirtschaftswissenschaft und Ethik. Dazu bestehen Netzwerke zwischen Hochschulen und Unternehmen ( sowie Studierenden. Das sneep (student network for ethics in economic education and practice; will den ethischen Gedanken verbreitern. Business Ethics wird besonders an US-Hochschulen stärker anwendungsbezogenen und mit empirischen Fragestellungen gelehrt. den Friedensnobelpreis. Er sagte zu Beginn der Finanzkrise, dass Mikrofinanzinstitute resistenter als rein gewinnorientierte Geldhäuser seien. Die armutsmindernde Wirkung von Mikrokrediten ist durch wissenschaftliche Studien belegt. Arme Kleingewerbetreibende haben in der Regel keinen Zugang zu üblichen Bankkrediten, da sie keine Sicherheiten stellen können und der Aufwand pro Kredit klassischen Banken zu hoch erscheint. Dies ist jedoch keine neue Erfindung, denn das vor 150 Jahren entwickelte Genossenschaftsmodell basiert nach dem Selbsthilfeprinzip auf den gleichen Grundlagen. Nach Europa kehrte diese Idee Anfang der 1990er Jahre zurück, als für die steigende Zahl der Existenzgründer aus der Arbeitslosigkeit eine Finanzierungslücke auftrat gründete die Weltbank die Beratungsgruppe für die Unterstützung der Armen, um 200 Millionen US-Dollar für die Vergabe von Mikrokrediten zu mobilisieren folgte der Microcredit Summit. Denn Mikrofinanzierung ist für die UNO ein wichtiges Instrument zur Reduktion von Armut wurde zum Jahr der Mikrokredite ausgerufen. Seit 2006 gibt es im Internet die Möglichkeit, Mikrokredite direkt an einen selbst ausgesuchten Kreditnehmer in einem Entwicklungsland zu vergeben. Perspektiven für die Zukunft Aufgrund der Folgen der globalen Finanz- und Wirtschaftskrise, die auch eine Vertrauenskrise ist, und generell aufgrund der Folgen wirtschaftlichen Handelns auf andere Menschen und die Umwelt sucht man heute interdisziplinäre Ansätze für verantwortungsvolles Wirtschaften. Dabei gilt es, die Ziele der Nachhaltigkeit und sozialen Gerechtigkeit als Beurteilungskriterien für Finanzmärkte und Unternehmensführung in unterschiedlichen wirtschaftlichen Bereichen zu verankern und eine Kontrolle für die Einhaltung ethischer Regeln auf allen Finanzmärkten zu etablieren. Die Einbindung von unternehmerischer Gesellschaftsverantwortung in das Wirtschaftsleben muss jeder Religion ein wichtiges Anliegen sein. Damit kann in Ökonomie und Theologie eine Rückbesinnung auf eine Wirtschaftsethik erfolgen, die zur Festigung der sozialen Marktwirtschaft beiträgt. Die ethischen Aspekte wirtschaftlichen Handelns gilt es wieder bewusster zu analysieren und in der Ökonomie zu lehren, um nachhaltiger entscheiden zu können. ó 14