Lukas Muehlethaler,»Höre die Wahrheit, wer sie auch spricht«

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3 Schriften des Jüdischen Museums Berlin Band 2

4 »Höre die Wahrheit, wer sie auch spricht«stationen des Werks von Moses Maimonides vom islamischen Spanien bis ins moderne Berlin Herausgegeben von Lukas Muehlethaler im Auftrag des Jüdischen Museums Berlin Vandenhoeck & Ruprecht

5 Mit 5 Abbildungen Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. ISBN Weitere Ausgaben und Online-Angebote sind erhältlich unter: Gefördert durch die Beauftragte der Bundesregierung für Kultur und Medien. Mit Unterstützung der Gesellschaft der Freunde und Förderer der Stiftung Jüdisches Museum Berlin e. V. Umschlagabbildung: Die Akademie des Jüdischen Museums Berlin Jüdisches Museum Berlin, Foto: Jens Ziehe / Vandenhoeck & Ruprecht LLC, Bristol, CT, U. S. A. Dieses Buch wird gemäß der Creative Commons-Lizenz BY-NC-ND 3.0 Open Access veröffentlicht. Details siehe: Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschützt. Satz: textformart, Göttingen Druck und Bindung: CPI buchbücher.de, Birkach Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier.

6 Inhalt Cilly Kugelmann Grußwort Lukas Muehlethaler Introduction Lukas Muehlethaler Hear the Truth, Whoever Speaks It On Moses Maimonides and his Adjuration Maribel Fierro The Islamic West in the Time of Maimonides: The Almohad Revolution.. 21 Sarah Stroumsa Conversions and Permeability between Religious Communities Gregor Schwarb Eine maimonidische Trinitätslehre? Zur Maimonidesrezeption in der koptisch-arabischen Literatur Lukas Muehlethaler Al-Tabrīzīs Kommentar zu Maimonides»Führer der Unschlüssigen«. Zur Maimonidesrezeption in der islamisch-arabischen Philosophie Görge K. Hasselhoff Zur Maimonidesrezeption in der christlich-lateinischen Literatur Yitzhak Y. Melamed Let the Law Cut through the Mountain : Salomon Maimon, Moses Mendelssohn, and Mme. Truth George Y. Kohler Maimonides and the Moderns Glossary / Glossar

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8 Cilly Kugelmann Grußwort»Höre die Wahrheit, wer sie auch spricht.«diese Worte sind in fünf Sprachen, groß und sichtbar an der Fassade der Akademie des Jüdischen Museums Berlin zu sehen. In modernem Hebräisch, im judeo-arabischen Original, das, wie alle jüdischen Sprachen, mit hebräischen Buchstaben geschrieben wird, in Arabisch, Englisch und Deutsch steht das Zitat für die Haltung, mit der neue Erkenntnisse und Forschung in die Arbeit des Museums integriert werden. Das Zitat stammt von Mosche ben Maimon, der als Maimonides und mit seinem Kürzel»Rambam«, dem Akronym seines hebräischen Namens, in die Geschichte eingegangen ist in Cordoba geboren und 1204 in Kairo gestorben, wurde er auf eigenen Wunsch in Tiberias begraben, wo heute noch sein Grab zu besichtigen ist. Maimonides war, wie alle großen Denker, deren Schriften noch nach vielen Jahrhunderten studiert werden, ein strittiger und umstrittener Mann. Als einer der wichtigsten mittelalterlichen jüdischen Philosophen verehrt, war er vielen auch verhasst, die ihn wegen seiner unorthodoxen Auslegung der jüdischen Gesetze als Abweichler und Ketzer betrachteten. Neben seinem Brotberuf als Arzt, zu dessen Patienten auch der Sultan von Ägypten und sein Sekretär zählten, befasste er sich mit medizinischer Ethik, mit der Interpretation des Talmud, der Astronomie, der Philosophie und der Mathematik. Sein bewegtes Leben, das durch mehrere Vertreibungen gekennzeichnet ist, öffnete ihm die Augen für eine humanistische und aufgeklärte Sicht auf die Probleme der Zeit und das tragische Schicksal seiner Glaubensgenossen. Im Alter von 13 Jahren floh er das erste Mal mit seiner Familie vor einer radikal islamistischen Gesetzgebung, die den spanischen Christen und Juden die Ausübung ihrer Religion verbat und sie zwang, sich zum Islam zu bekennen. Das war auch das erste Mal, dass er sich mit einem Sendschreiben gegen einen Rabbiner nicht nur Freunde machte. Jener Rabbiner verurteilte den verzweifelten Scheinübertritt seiner Glaubensgenossen zum Islam als Götzendienst und verlangte von ihnen, dass sie den Märtyrertod einem Übertritt vorziehen müssten. Maimonides dagegen zeigte tiefes Mitgefühl für diese Menschen, er verurteilte sie nicht, und zeigte im Gegenteil Verständnis dafür, dass sie mit allen Mitteln ihr Leben und das ihrer Familien retten wollten. Seiner Auffassung

9 8 Lukas Muehlethaler,»Höre die Wahrheit, wer sie auch spricht«cilly Kugelmann nach sollte die Einhaltung religiöser Gebote nicht zu Negativem dienen.»der Mensch sollte mit den göttlichen Geboten leben, nicht sterben«schrieb er und empfahl in die Zukunft und nicht in die Vergangenheit zu schauen, wenn er sagte»die Augen sind vorne, nicht hinten«. Mit unserer neuen Schriftenreihe sind wir den philosophischen und kulturellen Aspekten der jüdischen Diaspora auf der Spur. Der zweite Band ist dem großen jüdischen Philosophen gewidmet, dessen Haltung einer kompromisslosen Offenheit der Wahrheit gegenüber wir als Leitmotiv für unsere Arbeit sehen:»bei wissenschaftlichen Resultaten ist kein Unterschied, ob sie von Propheten oder nichtjüdischen Weisen, oder gar von Götzendienern stammen.«die Idee zu einem Zitat an der Wand der Akademie hatten der Architekt Daniel Libeskind und seine Frau Nina, die dem Museum nicht nur die bedingungslose Suche nach der Wahrheit mit auf den Weg gegeben haben. Sie haben diese Widmung dem Museum zum Geschenk gemacht, wofür wir Ihnen an dieser Stelle unseren Dank aussprechen.

10 Lukas Muehlethaler Introduction This slender volume introduces you to unfamiliar aspects of Moses Maimonides and of Jewish and non-jewish readers of his work especially if you know Maimonides only by name or have never heard of him at all. Moses Maimonides, who was born in Muslim Spain and died in the year 1204 in Old Cairo, is a towering figure in Jewish culture. His person and his contributions to law, exegesis, philosophy, and medicine reverberate beyond his time and place, from Muslim Spain to modern Berlin. The title of the volume, Hear the truth, whoever speaks it, borrows from an adjuration by Maimonides. It appears in his Arabic commentary on the Mishnaic tractate Chapters of the Fathers, a famous collection of ethical maxims by the early rabbinic sages. Maimonides declares that even though he will be quoting many different authorities religious scholars and philosophers, Jews and non-jews, he will refrain from marking these quotations. For the reader might reject the truth of a quotation simply out of his contempt for the person who first uttered it. Not only would this come as a disservice to the reader, it would also clash with Maimonides ideal that one should hear the truth, whoever speaks it. Maimonides adjuration was chosen as the title of this volume for two reasons. First, the adjuration is the reason why this slender volume came to be. When the Jewish Museum Berlin was transforming the former flower market hall (Blumengroßmarkthalle) of Berlin into a building to house the museum s new Academy, the architect Daniel Libeskind approached me for a saying by Maimonides that would serve as a motto for the Academy as well as an inscription on the façade of the new building. I suggested together with my colleague Gregor Schwarb, who is also contributing to this volume, Maimonides adjuration. If you approach the building of the Academy (or take a peek at the book cover) you will see to the left of the entrance the adjuration in the original Arabic both in Arabic and Hebrew letters as well as its Hebrew, English, and German translations in a design by Daniel Libeskind. On 18 November 2012, the opening of the Academy was celebrated with a colloquium that explored Maimonides adjuration as its motto. This event resulted from the collaboration between the Museum and the Research Unit Intellectual History of the Islamicate World at the Freie Universität Berlin. The collaboration extended to a second Maimonides colloquium held on 9 June

11 10 Lukas Muehlethaler,»Höre die Wahrheit, wer sie auch spricht«lukas Muehlethaler 2013 to complement the scope of the first. The contributions collected in this book thus have their origin in presentations given at these two events. The second and more significant reason prompting us to choose the adjuration by Maimonides as the title of the volume is that to hear the truth, whoever speaks it encapsulates the thematic focus of the contributions it collects. While the first contribution provides merely some context on Maimonides life and his adjuration, the second and third contributions consider Maimonides adjuration in the light of his interaction with the majority culture in Muslim Spain and North Africa and ask what influence it had on his cultural outlook: Maribel Fierro inquires into the Almohadism of Maimonides. The Almohads, a Berber dynasty from North Africa, emphasized the unity and incorporeality of God. They had started to wrestle control of Muslim Spain from their predecessors, the Almoravids, when Maimonides was still a boy. Because Maimonides continued to live in the Almohad sphere of influence into adulthood, Fierro reflects to what extent the cultural and religious policies of the Almohads had an influence on the outlook of Maimonides. Sarah Stroumsa starts from one aspect of the Almohad religious policy, the forced conversions of Christians and Jews, to consider the cultural consequences of non-voluntary conversions. While living under Almohad rule, Maimonides and his family converted to Islam or at the very least had to hide their Jewish identity. Stroumsa suggests that Maimonides own experience with conversion is reflected in his depiction of Abraham as the patron of converts away from polytheism. She also argues that non-voluntary conversions create new ways of intercultural exchange. The adjuration to hear the truth, whoever speaks it captures not only Maimonides own intellectual outlook, but also that of his readers. It is largely underappreciated that the readership of Maimonides works, and especially of his famous Guide of the Perplexed (Dalālat al-ḥā irīn, Moreh Nevukhim), was not restricted to Jews. The following three contributions therefore look at non-jewish readers of Maimonides, in particular Muslims, Arab Christians, as well as Latin schoolmen. Gregor Schwarb summarizes the results of his research on the reception of Maimonides among the representatives of the 13 th -century Coptic renaissance. He shows that the Coptic priest, physician, and secretary Abū l-ḫayr Ibn al-ṭayyib quotes from Maimonides Guide of the Perplexed and appropriates Maimonides take on the principle of accommodation, which holds that divine revelation adjusts to the historical and social circumstances of its addressees. My own text points out that Muslim authors writing in Arabic were among the earliest readers of the Guide. It focuses on the 13th-century Muslim physician, astronomer, and philosopher Muḥammad b. Abī Bakr al-tabrīzī who commented extensively on 25 philosophical premises that open the second