Drei Formen des Bewusstseins

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1 Franz von Kutschera Drei Formen des Bewusstseins mentis MÜNSTER

2 Einbandabbildung: Hochchor der Kathedrale von Le Mans Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. Gedruckt auf umweltfreundlichem, chlorfrei gebleichtem und alterungsbeständigem Papier ISO mentis Verlag GmbH Eisenbahnstraße 11, Münster, Germany Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk sowie einzelne Teile desselben sind urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zulässigen Fällen ist ohne vorherige Zustimmung des Verlages nicht zulässig. Printed in Germany Einbandgestaltung: Anna Braungart, Tübingen Druck: AZ Druck und Datentechnik GmbH, Kempten ISBN (Print) ISBN (E-Book)

3 10 Vorwort interessiert sind. Für Realisten leben wir hingegen in einer Welt, die selbst Wertdimensionen hat. Es gibt zwar subjektive Werte wie Erfreulich und Angenehm, die sich im Sinn des Subjektivismus aus unseren Interessen ergeben, es gibt aber auch objektive Werte, die ein Fundament in der Sache haben, und dazu zählen insbesondere moralische und ästhetische Werte. Etwas ist nicht schön, weil es uns gefällt, sondern es gefällt uns, weil es schön ist. So einleuchtend der Wertrealismus auf den ersten Blick auch ist, so schwer ist er zu formulieren und zu begründen. Darum geht es im letzten Kapitel dieses Teils. Das Thema des vierten Teils, die Schwierigkeiten der Religionen mit dem modernen Denken, gehört zur Religionsphilosophie. Im ersten Kapitel geht es um den allgemeinen Charakter jener Religionen, die nicht nur Regeln für den Umgang mit numinosen Mächten angeben, sondern sich um eine Deutung der Wirklichkeit bemühen. Das zweite Kapitel behandelt die Probleme solcher Religionen mit der Entfaltung intentionalen Denkens, insbesondere mit den Ideen der Autonomie von Subjekt und Welt, wie sie im ersten Teil dargestellt wurden. Im dritten Kapitel erörtere ich den Unterschied zwischen religiösem Glauben und rationalem Für-wahr-Halten und gehe dann auf die Bedeutung von überintentionaler Erfahrung für religiöse Erkenntnis ein. Im fünften Teil wende ich die Gedanken von Teil IV auf den christlichen Glauben an. Dazu muss ich den Kern dieses Glaubens herausheben und von der Schale unwesentlicher und teilweise heterogener Vorstellungen unterscheiden. Das macht den größten Teil dieses fünften Teils aus. Nach der Begründung der Notwendigkeit dieser Unterscheidung im ersten Kapitel gehe ich im zweiten auf das ein, was den jüdischen Glauben unter den anderen theistischen Religionen auszeichnet. Thema des dritten Kapitels ist die Botschaft Jesu, die gerade diesen Aspekt entscheidend vertieft. Im vierten Kapitel mache ich deutlich, wie sich in der Entwicklung des Christentums um den Kern dieser Botschaft eine dicke Schale teilweise mythischer Vorstellungen gebildet hat, die uns heute, wo uns mythisches Denken fremd geworden ist, leicht den Blick auf den Kern versperrt. Das letzte Kapitel befasst sich mit der Bedeutung überintentionaler Erfahrung für Ursprung, Tradition und Gegenwart des Glaubens. Die fünf Teile dieses Buches waren ursprünglich eigenständige Arbeiten, in denen ich versucht habe, die Ergebnisse meiner Arbeiten der letzten Jahre möglichst prägnant zusammenzufassen. Daher überschneiden sie sich inhaltlich mit früheren Veröffentlichungen, insbesondere mit Philosophie des Geistes (2009), Ungegenständliches Erkennen (2012), Wert und Wirklichkeit (2010), und, in den letzten beiden Teilen, mit Die großen Fragen (2000) und Was vom christlichen Glauben bleibt (2008). Die fünf Arbeiten habe ich

4 Vorwort 11 hier zusammengefasst, um die Bedeutung des Gedankens unterschiedlicher Bewusstseinsformen für ganz verschiedene Themenkreise der Philosophie deutlich zu machen. Zum Schluss noch zwei Hinweise zu den Zitaten: Literaturangaben ohne Nennung des Autors wie (2003) beziehen sich auf eigene im Literaturverzeichnis genannte Arbeiten. Und jene Übersetzungen, für die keine anderen Angaben gemacht werden, stammen von mir. Michael Kienecker und seinem Verlag danke ich für die wiederum gute Zusammenarbeit. Franz von Kutschera

5 1 Die Struktur intentionalen Bewusstseins 1.1 Intentionalität Unser Bewusstsein ist fast durchgängig intentional strukturiert, als Bewusstsein eines Subjekts von etwas. Aussagen darüber haben die Form:»Der Person P ist bewusst, dass der Sachverhalt q besteht.«der Sachverhalt oder die Proposition q ist der Inhalt des Bewusstseins. 1 Da er das grammatische Objekt von»bewusst sein«ist, bezeichnet man ihn auch als dessen Gegenstand. Obwohl dieser Sprachgebrauch zu Missverständnissen Anlass gibt, wie wir gleich sehen werden, übernehme ich ihn, da er in vielen Fällen der normalen Redeweise entspricht. Individuen sind nur insoweit bewusst, als ein Sachverhalt bewusst ist, der sie betrifft. Wenn ich z. B. einen Hasen sehe, sehe ich, dass das Tier vor mir ein Hase ist. Umgangssprachlich wird»bewusst sein«als Erfolgsverb verwendet, so dass nur Tatsachen bewusst sein können, davon sehe ich hier jedoch ab, da ich den Begriff des Bewusstseinszustandes weit fasse. Typen intentionalen Bewusstseins, Typen der Auffassung des Gegenstands und der Einstellung dazu, werden durch Verben ausgedrückt wie»wahrnehmen«,»sehen«,»erfahren«,»den Eindruck haben«,»glauben«,»vermuten«,»bezweifeln«,»erinnern«,»erwarten«,»wünschen«,»befürchten«,»hoffen«,»sich darüber freuen«. Solche Verben drücken propositionale Einstellungen des Subjekts zum Gegenstand aus. In kognitiven Einstellungen wie Erfahren, den Eindruck haben, Glauben und Vermuten bezieht das Subjekt den Inhalt seines Bewusstseins auf eine reale Sachlage oder Situation S. Ich bezeichne dann S als Bezug der Einstellung. Ihr Inhalt ist eine Auffassung vom Bezug. Dass der Sachverhalt q besteht, ist nur dann eine Auffassung von S, wenn das Bestehen oder das Nichtbestehen von q die Sachlage S charakterisiert. Dass es regnet ist eine Auffassung des Wetters hier und jetzt, nicht aber eine Auffassung vom Wetter zu anderen Zeitpunkten oder an anderen Orten oder von nicht meteorologischen Ereignissen hier und jetzt. Fassen wir eine Sachlage S als Menge von Tatsachen auf (von bestehenden Sachverhalten), können wir auch sagen: Ein 1 Hier unterscheide ich nicht zwischen Propositionen und Sachverhalten, vgl. dazu 4.1. Macht man diesen Unterschied, so sind die intentionalen Gegenstände Propositionen.

6 16 I, 1 Die Struktur intentionalen Bewusstseins intentionaler Akt des Inhalts q ist eine Auffassung der Sachlage S, wenn q oder aber nicht-q zu S gehört später werde ich das noch weiter fassen müssen. Aufgrund des Bezuges kann man von der Wahrheit oder Falschheit des Bewusstseinsinhalts reden. Generell können wir sagen: Ich beziehe meine Erfahrungen auf eine äußere Wirklichkeit. Sie ist der konstante Bezugspunkt all meiner Erfahrungen, wie ich ihr konstantes Subjekt bin. 1.2 Explizites und implizites Bewusstsein In einem intentionalen Bewusstsein ist dem Subjekt nicht nur dessen Inhalt bewusst, sondern auch es selbst und seine propositionale Einstellung, sein Sehen, Glauben oder Erwarten. Das letztere Bewusstsein ist freilich von anderer Art als das gegenständliche, das inhaltliche Bewusstsein. Dem Gegenstand gilt die Aufmerksamkeit, auf ihn fällt das hellste Licht. Zur Unterscheidung vom Gegenstandsbewusstsein sage ich, in einem intentionalen Akt sei das Subjekt seiner selbst und seiner Einstellung zum Gegenstand inne. Ich rede auch von einem impliziten Bewusstsein im Gegensatz zum expliziten Gegenstandsbewusstsein. Wenn ich glaube, dass es morgen regnet, bin ich mir nicht im Unklaren darüber, wer das glaubt, und ich weiß auch, dass es sich um ein Glauben handelt und nicht etwa um ein Zweifeln. Das implizite Bewusstsein eigener psychischer Zustände und Vorgänge wird oft als innere Erfahrung oder Introspektion bezeichnet. Das ist insofern unglücklich, als damit eine Ähnlichkeit mit äußerer Erfahrung suggeriert und der Unterschied zwischen implizitem und explizitem Bewusstsein verwischt wird. 1.3 Reflexion Ich kann auf meine intentionalen Akte reflektieren, etwa darauf, dass ich einen Hasen beobachte. Der Akt des Beobachtens gehört nicht zum Beobachteten, ich kann ihn aber zum Gegenstand einer Reflexion machen. Dadurch wird etwas, das im Akt des Beobachtens nur implizit bewusst war, explizit bewusst. Ich mache mir z. B. klar, dass meine Beobachtung ungenau war. Ich behaupte etwas und überlege mir anschließend, ob meine Behauptung gerechtfertigt war. Ich begegne jemandem mit Sympathie und frage mich dann, warum das so ist. Reflexion bedeutet in all diesen Fällen, dass ich mir mein Tun oder Befinden vor Augen stelle und zum Gegenstand meiner Betrachtung mache. Durch Reflexionen lernen wir uns selbst nicht erst kennen. Wir sehen uns nicht plötzlich mit einem Subjekt konfrontiert, von dem wir dann erkennen,

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