Die Konversion zum Zen-Buddhismus in Deutschland
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- Gerhardt Gärtner
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1 Geisteswissenschaft Tanja Dietz Die Konversion zum Zen-Buddhismus in Deutschland Studienarbeit
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3 Universität Hannover Philosophische Fakultät Institut für Soziologie und Sozialpsychologie/ Seminar für Religionswissenschaft Seminar: Spiritualität und neue religiöse Bewegungen in den westlichen Kulturen. Motive und Hintergründe aus religionswissenschaftlicher, sozialpsychologischer und psychoanalytischer Sicht Sommersemester 2002 Hausarbeit Die Konversion zum Zen-Buddhismus in Deutschland
4 Inhaltsverzeichnis 1 Einleitung 1 2 Säkularisierungs- und Individualisierungsprozesse Individualisierung Säkularisierung Synkretistische Collage und Konversion 4 3 Buddhismus Westliche Rezeption 5 4 Faszination am Zen-Buddhismus 7 5 Persönlichkeit, Biographie und Gruppendynamik Biographische Prädispositionen Gruppenbildung Die Rolle der Rituale 10 6 Konversion zum Zen-Buddhismus Zuwendung zum Zen-Buddhismus durch eine Krise Religiöse Prädispositionen Die Zen-Gruppe 15 7 Fazit 16 8 Literaturverzeichnis 18
5 Die Konversion zum Zen-Buddhismus 1 1 Einleitung Die Hausarbeit Die Konversion zum Zen-Buddhismus in Deutschland entstand im Rahmen des Seminars Spiritualität und neue religiöse Bewegungen in den westlichen Kulturen. Motive und Hintergründe aus religionswis senschaftlicher, sozialpsychologischer und psychoanalytischer Sicht unter Leitung von PD Dr. Angela Moré und Dr. Edith Franke. Das Seminar war eine Kooperation des Psychologischen Instituts und des Seminars für Religionswissenschaft der Universität Hannover im Sommersemester Im vergangenen Frühjahr nahm mich ein zum japanischen Nichren Shosho-Buddhismus konvertierter Lehrer und Freund zu einer buddhistischen Veranstaltung mit. Als dort die durchschnittlich deutsch erscheinenden Buddhisten beim Chanten (Beten) in Verzückung gerieten und anschließend von der Initialzündung zur Konversion berichteten, drängte sich mir die ich auf dem Papier evangelisch, aber ansonsten religionsunempfindlich bin unwillkürlich die Frage auf: Warum machen die das, und welchen Kick empfinden sie dabei? Dieser Frage soll die vorliegende Arbeit nachgehen. Welche Gemeinsamkeiten in Einstellungen, Bildung und Biographie finden sich bei Zen-Buddhisten? Meine Arbeit fußt hauptsächlich auf der Untersuchung Katja Werthmanns in ihrem Buch Zen und Sinn, in der sie deutsche Zen-Buddhisten zu ihren Beweggründen befragte. Anhand der am Ende angefügten, zufällig in einem Universitätsinstitut gefundenen Broschüren für Meditations-, Tantra- und Yogakurse wird die Patchworktechnik moderner Spiritualität deutlich: Da präsentiert ein Südschwedisches Kurszentrum einen bunten Strauß aus hinduistischem Yoga, dem aus dem indischen Buddhismus hervorgegangenen hinduistischen Tantra und die bereits von Buddha höchstpersönlich initiierte Meditation. Auf dem Weg zu größerem Bewußtsein unterrichtet da Yogalehrer Omkarananda ein blonder Däne wie man richtig durch die Nase atmet. Mit der Problematik von dieser spirituellen Collage und Konversion durch Individualisierung und Säkularisierung in der modernen Gesellschaft beginnt die vorliegende Arbeit. (Kapitel 2) Die westliche Rezeption des Buddhismus wird in Kapitel 3 kurz umrissen. Kapitel 4 befasst sich mit der westlichen Faszination am Zen-Buddhismus. In Kapitel 5 werden die persönlichen und biographischen Prädispositionen sowie die Gruppendynamik im neo-religiösen Kontext behandelt. In Kapitel 6 wird Werthmanns Analyse der von ihr geführten Interviews mit Zen-Anhängern vorgestellt. Das Kapitel untermauert die in Kapitel 5 vorangestellten Annahmen. Abschließend fasse ich im Fazit (Kapitel 7) meine Ergebnisse zusammen. Die verwendete Literatur ist in Kapitel 8 aufgelistet.
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