15: Ehegüterrecht (insbes. Mitgift)

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1 LITERATUR: Kaser, Römisches Privatrecht I, 17 ff., 73 ff.; Kaser/Knütel, Römisches Privatrecht, 58 f. I. Allgemeine Charakterisierung des römischen Eherechts - Ehe als sozialer Tatbestand D. 23, 2, 1 (Modestin 1 reg.) Nuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris communicatio. Die Ehe ist die Verbindung eines Mannes und einer Frau und eine Vereinigung für das ganze Leben, eine Gemeinschaft göttlichen und menschlichen Rechts. - Rechtliche Reflexe und Wirkungen im Wesentlichen erst nach Beendigung - Zunehmende Verrechtlichung der Ehe erst mit dem Christentum ( Zwangsinstitution ) II. Eheschließung 1. Ehevoraussetzungen - Mündigkeit (mit Geschlechtsreife, vgl. 4) - Freiheit von Geisteskrankheit - Zeugungsfähigkeit des Mannes - Ggf. Zustimmung des Gewaltinhabers 2. Ehehindernisse - Bigamieverbot - Mängel im conubium (Fähigkeit zur Eheschließung zwischen Römern und Nichtrömern) - Inzestregeln Gai inst. 1, <Non tamen omnes nobis uxores ducere licet.> nam a quarundam nuptiis abstinere debemus. 59. Inter eas enim personas, quae parentum liberumve locum inter se obtinerent, nuptiae contrahi non possunt, nec inter eas conubium est, velut inter patrem et filiam vel inter matrem et filium vel inter avum et neptem; et si tales personae inter se coierint, nefarias et incestas nuptias contraxisse dicuntur. et haec adeo ita sunt, ut quamvis per adoptionem parentum liberorumve loco sibi esse coeperint, non possunt inter se matrimonium coniungi, in tantum, ut etiam 58. <Aber wir dürfen nicht jede Frau heiraten,> mit manchen ist uns die Ehe verboten. 59. Zwischen Personen nämlich, die in gerader aufsteigender oder absteigender Linie miteinander verwandt sind oder als so verwandt gelten, können keine Ehen geschlossen werden, und zwischen ihnen gibt es kein conubium, z.b. zwischen Vater und Tochter, Mutter und Sohn, Großvater und Enkelin. Und wenn solche Personen sich verbinden, spricht man von einer frevelhaften und blutschänderischen Ehe, und das geht so weit, dass sie auch dann keine Ehe eingehen können, wenn ihr verwandtschaftliches Verhältnis nur durch Adoption zustande gekommen ist. Selbst 68

2 dissoluta adoptione idem iuris maneat; itaque eam, quae mihi per adoptionem filia seu neptis loco esse coeperit, non potero uxorem ducere, quamvis eam emancipaverim. 60. Inter eas quoque personas, quae ex transverso gradu cognatione iunguntur, est quaedam similis observatio, sed non tanta. 61. Sane inter fratrem et sororem prohibitae sunt nuptiae, sive eodem patre eademque matre nati fuerint sive alterutro eorum: sed si qua per adoptionem soror mihi esse coeperit, quamdiu quidem constat adoptio, sane inter me et eam nuptiae non possunt consistere; cum vero per emancipationem adoptio dissoluta sit, potero eam uxorem ducere; sed et si ego emancipatus fuero, nihil impedimentis sit nuptiis. 62. Fratris filiam uxorem ducere licet: idque primum in usum venit, cum divus Claudius Agrippinam, fratris sui filiam uxorem duxisset: sororis vero filiam uxorem ducere non licet. et haec ita principalibus constitutionibus significantur. 3. Exkurs: Die Augusteische Ehegesetzgebung a) Die wichtigsten Gesetze - lex Iulia de maritandis ordinibus (18 v. Chr.) - lex Iulia de adulteriis (18 v. Chr.) - lex Papia Poppaea (9 n. Chr.) b) Eheverbote wenn die Adoption aufgehoben wird, bleibt diese Rechtslage bestehen. Also kann ich ein Mädchen, das durch Adoption für mich an die Stelle einer Tochter oder Enkelin getreten ist, selbst dann nicht heiraten, wenn ich sie emanzipiert habe. 60. Auch für die Personen, die in der Seitenlinie verwandt sind, gilt eine ähnliche, aber nicht so strenge Regelung. 61. Zwischen Bruder und Schwester ist die Ehe allerdings verboten, ob sie nur den Vater oder die Mutter oder beide Elternteile gemeinsam haben; aber wenn ein Mädchen durch Adoption meine Schwester geworden ist, so kann zwar keine Ehe zwischen uns geschlossen werden, solange die Adoption besteht; wenn aber durch Emanzipation die Adoption aufgehoben ist, kann ich sie heiraten; aber auch, wenn ich emanzipiert bin, gibt es kein Ehehindernis mehr. 62. Die Tochter seines Bruders darf man heiraten; diese Anschauung setzte sich durch, als der vergöttlichte Kaiser Claudius seine Nichte Agrippina heiratete; die Tochter seiner Schwester aber darf man nicht heiraten. Das ist auch so in kaiserlichen Erlassen ausgesprochen. - Für alle Freien: Ehen mit unerwünschten Personen (Prostituierten, Kupplerinnen, Schauspielerinnen) - Für Angehörige des Senatorenstands: Ehen mit Freigelassenen c) Ehegebote - Ehepflicht für Männer zwischen 25 und 60, für Frauen zwischen 20 und 50 Jahren - Verwitwete und Geschiedene müssen wieder heiraten, Ausnahme: ius trium liberorum (3 eheliche Kinder) - Sanktionierung durch Einschränkung der Erbfähigkeit: Ehelose erben gar nicht, kinderlose Verheiratete nur die Hälfte, im übrigen Verfall der Erbschaft an testamentarische Erben mit Kindern oder an die Staatskasse 69

3 4. Formen der Eheschließung - Grundsatz: Kein rechtsgeschäftlicher Charakter und keine Ausgestaltung als Formalakt, sondern Herstellung der Lebensgemeinschaft ausreichend - Ausbildung eines gewissen Brauchtums mit sakralen Elementen, aber Gültigkeit der Ehe davon unabhängig - Indizien für die Herstellung der Ehegemeinschaft: deductio in domum mariti, Errichtung von Ehe- bzw. Dotalurkunden - Bei manus-ehe conventio in manum mit den Unterformen confarreatio (Ritus mit Speltbrot), coëmptio (Kauf-Nachbildung) und usus (Ersitzung), Vorteil für die Ehefrau: Intestaterbfolge Gai inst. 1, 111 (XII Tab. 6, 4) Usu in manum conveniebat, quae anno continuo nupta perseverabat; quia enim velut annua possessione usu capietur, in familiam viri transibat filiaeque locum obtinebat. itaque lege duodecim tabularum cautum est, ut si qua nollet eo modo in manum mariti convenire, ea quotannis trinoctio abesset atque eo modo cuiusque anni <usum> interrumperet. sed hoc totum ius partim legibus sublatum est, partim ipsa desuetudine obliteratum est. Durch Ersitzung gelangte die Frau in die manus, die ein volles Jahr mit dem Mann ehelich zusammen lebte; sie wurde von ihm sozusagen auf Grund des einjährigen Besitzes durch Ersitzung erworben, ging in die Familie des Mannes über und nahm dort die Rechtsstellung einer Tochter ein. Daher ist im Zwölftafelgesetz bestimmt, dass eine Frau, die nicht auf diese Art in die manus ihres Mannes kommen wolle, jedes Jahr drei Nächte hintereinander von zu Hause fortbleiben und auf diese Weise <die Ersitzungsperiode> jedes Jahr unterbrechen sollte. Aber dieses ganze Rechtsverhältnis ist zum Teil durch Gesetze aufgehoben, zum Teil auch durch gewohnheitsmäßige Nichtanwendung in Vergessenheit gekommen. Gai inst. 1, 112 Farreo in manum conveniunt per quoddam genus sacrificii, quod Iovi Farreo fit; in quo farreus panis adhibetur, unde etiam confarreatio dicitur; complura praeterea huius iuris ordinandi gratia cum certis et sollemnibus verbis praesentibus decem testibus aguntur et fiunt. quod ius etiam nostris temporibus in usu est: nam flamines maiores, id est Diales, Martiales, Quirinales, item reges sacrorum, nisi ex farreatis nati non leguntur: ac ne ipsi quidem sine confarreatione sacerdotium habere possunt. Durch confarreatio gelangt die Frau in die manus des Mannes mittels eines besonderen Opfers, das man dem Iuppiter Farreus darbringt; dabei wird ein Kuchen aus Speltweizen (far) gebraucht, daher der Name confarreatio. Es werden außerdem noch mehrere Formalitäten mit feierlichem Ritual und in Gegenwart von zehn Zeugen vollzogen, um diese Rechtsform der Ehe zu begründen. Dieses Rechtsverhältnis gibt es noch heute, denn zu bestimmten höheren Priesterwürden, nämlich zum Flamen Dialis, Martialis und Quirinalis und ebenso zum Opferkönig, können nur Männer gewählt werden, die aus einer durch confarreatio geschlossenen Ehe geboren sind, und sie können diese Priesterwürde nur bekleiden, wenn sie selbst ihre Ehe durch confarreatio geschlossen haben. 70

4 III. Auflösung der Ehe - divortium: analog zur Eheschließung kein Rechtsgeschäft, sondern faktischer und privater Vorgang; weder bestimmte Gründe erforderlich noch gerichtliche Kontrolle, sondern Aufhebung der Lebensgemeinschaft durch einen oder beide Ehegatten - repudium (Scheidungserklärung): Ursprung in der Verstoßung der Ehefrau wegen Ehebruchs oder sonstiger Verfehlungen, später auch einseitig durch die Frau möglich; bestimmte Scheidungsformeln üblich Cicero, phil. 2, 28, 69 (XII Tab. 4, 3) Illam suas res sibi habere iussit ex XII tabulis, claves ademit, exegit. D. 24, 2, 1-3 (Paul. 35 ed.(gai. 11 ed. prov.) 1 Paulus libro trigesimo quinto ad edictum Dirimitur matrimonium divorzio morte captivitate vel alia contingente servitute utrius eorum. 2 Gaius libro undecimo ad edictum provinciale pr. Divortium autem vel a diversitate mentium edictum est vel quia in diversas partes eunt, qui distrahunt matrimonium. 1. In repudiis autem, id est renuntiatione comprobata sunt haec verba: tuas res tibi habeto, item haec: tuas res tibi agito. 2. In sponsalibus quoque discutiendis placuit renuntiationem intervenire oportere: in qua re haec verba probata sunt: condicione tua non utor. 3. Sive autem ipsi praesenti renuntietur sive absenti per eum, qui in potestate eius sit cuiusve is eave in protestate sit, nihil interest. 3 Paulus libro trigesimo quinto ad edictum Divortium non est nisi verum, quod animo perpetuam constituendi dissensionem fit. itaque quidquid in calore iracundiae vel fit vel dicitur, non prius ratum est, quam si perseverantia apparuit iudicium animi fuisse: ideoque per calorem misso ripudio si brevi riversa uxor est, nec divertisse videtur. Jener (seiner Frau) befahl er gemäß den Zwölftafeln, ihre Sachen mitzunehmen, nahm ihr die Schlüssel ab und wies sie aus dem Hause. 1 Paulus im 35. Buch zum Edikt. Die Ehe wird beendet durch Scheidung, Tod, Kriegsgefangenschaft oder wenn einer der Ehegatten auf andere Weise Sklave geworden ist. 2 Gaius im elften Buch zum Provinzialedikt. pr. Als divortium wird die Scheidung bezeichnet entweder nach den verschiedenen Gesinnungen oder weil diejenigen, die die Ehe beenden, in verschiedene Richtungen gehen. 1. Bei Scheidungserklärungen aber, das heißt für die Aufkündigung der Ehe, sind diese Worte üblich: Pack Deine Sachen!, ebenso die folgenden: Mach Deine Sachen allein! 2. Auch für die Aufkündigung des Verlöbnisses ist anerkannt, daß es einer Aufkündigung bedarf. Dabei sind folgende Worte üblich: Ich mache von dem Verlöbnis mit Dir keinen Gebrauch. 3. Ob aber die Aufkündigung in Gegenwart des Ehegatten erklärt wird oder in seiner Abwesenheit durch denjenigen, der in seiner Gewalt steht oder in dessen Gewalt er oder sie steht, macht keinen Unterschied. 3 Paulus im 35. Buch zum Edikt. Eine Scheidung liegt nur vor, wenn sie ernstlich gemeint ist, also mit der Absicht erfolgt, eine endgültige Trennung herbeizuführen. Was daher in der Hitze des Zorns geschieht oder gesagt wird, ist nicht eher rechtsgültig, als bis die Beharrlichkeit zeigt, daß es sich um eine bewußte Entscheidung gehandelt hat. Wenn daher eine Frau, die im Zorn die Scheidung erklärt hat, nach kurzer Zeit zurückgekehrt ist, hat sie sich ersichtlichermaßen nicht geschieden. D. 24, 1, 64 (Iav. 6 ex post. Lab.) Vir mulieri divortio facto quaedam idcirco dederat, ut ad se reverteretur: mulier reversa erat, deinde divortium fecerat. Labeo: Trebatius inter Terentiam et Maecenatem respondit si verum divortium fuisset, ratam esse donationem, si simulatum, contra. sed verum est, quod Proculus et Caecilius Ein Mann hatte seiner Frau nach vollzogener Scheidung deshalb etwas zugewendet, damit sie zu ihm zurückkehre. Die Frau war zurückgekehrt, darauf vollzog sie (erneut) die Scheidung. Labeo: Trebatius hat im Fall der Terentia und des Maecenas gutachtlich entschieden, daß, wenn die (erste) Scheidung wirksam gewesen sei, die Schenkung gültig sei, wenn aber nur vorgetäuscht, dann verhalte es sich umgekehrt. Es trifft aber zu, was Proculus und 71

5 putant, tunc verum esse divortium et valere donationem divertii causa factam, si aliae nuptiae insecutae sunt aut tum longo tempore vidua fuisset, ut dubium non foret alterum esse matrimonium: alias nec donationem ullius esse momenti futuram. Caecilius (Africanus) meinen, daß dann die Scheidung wirksam und die aus Anlaß der Scheidung vorgenommene Schenkung gültig sei, wenn eine anderweitige Verheiratung erfolgt oder die Frau so lange Zeit ohne Gatten war, daß kein Zweifel besteht, daß es sich bei der Verheiratung um eine erneute Ehe handelt; anderenfalls werde die Schenkung keinerlei Rechtswirkung besitzen. - Bei manus-ehe remancipatio bzw. diffareatio als Gegenstück zur Eheschließung notwendig - Unter christlichem Einfluss Einschränkung der Scheidungsmöglichkeiten durch Einführung von Scheidungsgründen (z. B. kriminelle Verfehlungen der Ehepartner) IV. Ehegüterrecht 1. Mitgift (dos) - Grundstruktur: Zuwendung eines Vermögenswerts durch den paterfamilias der Frau an den Ehemann; dieser erwirbt daran Eigentum und verwendet ihn für Unterhalt und Lebenshaltung; nach Beendigung der Ehe stellt die dos die Versorgung der Frau sicher - Bestellung der dos nur als sittliche Pflicht; durch paterfamilias, nächste Angehörige oder die Frau selbst möglich - Gegenstand: grundsätzlich alle Vermögenswerte (Sachen, Sachenrechte, Forderungen, etc.); Form der Bestellung richtet sich nach dem jeweiligen Gegenstand; in späterer Zeit für Dotalversprechen Urkunden üblich (hellenistischer Einfluss) D. 23, 3, 9, 3 (Ulp. 31 Sab.) Ceterum si res dentur in ea, quae Graeci dicunt quaeque Galli peculium appellant, videamus, an statim efficiuntur mariti. et putem, si sic dentur ut fiant, effici mariti, et cum distractum fuerit matrimonium, non vindicari oportet, sed condici, nec <dotis> actione peti, ut divus Marcus et imperator noster cum patre rescripserunt. Plane si rerum libellus marito detur, ut Romae vulgo fieri videmus (nam mulier res, quas solet in usu habere in domo mariti neque in dotem dat, in libellum solet conferre eumque libellum marito offere, ut is subscribat, quasi res acceperit, et velut chirographum eius uxor retinet res quae libello continentur in domum eius se intulisse): hae igitur res an mariti fiant, Im übrigen, wenn Sachen in der Form hingegeben werden, welche die Griechen als (i.e. quae extra dotem sunt) bezeichnen und andere (Mommsen) peculium (Sondervermögen) nennen, wollen wir untersuchen, ob sie unmittelbar Eigentum des Ehemannes werden. Und ich bin der Ansicht, wenn sie so (in der Absicht) hingegeben werden, dass sie ins Eigentum übergehen sollen, gelangen sie (auch) ins Eigentum des Mannes, und wenn die Ehe geschieden wird, kann man nicht vindizieren, sondern muss kondizieren, und kann auch nicht mit der Mitgiftsklage (actio dotis: itp. für actio rei uxoriae) vorgehen, wie der vergöttlichte Mark Aurel sowie unser Kaiser mit seinem Vater (Caracalla und Septimius Severus) reskribiert haben. Wenn freilich dem Ehemann ein Verzeichnis der Sachen gegeben wird, wie wir wissen, dass es in Rom für gewöhnlich geschieht (denn die Ehefrau trägt üblicherweise die Sachen, die sie im Haus des Ehemannes in Gebrauch zu haben pflegt und nicht im Rahmen der Mitgift hingibt, in ein Verzeichnis ein und übergibt dieses Verzeichnis dem Ehemann, damit jener es unterschreibt, als ob er die Sachen empfinge, und die 72

6 videamus. et non puto, non quod non ei traduntur (quid enim interest, inferantur volente eo in domum eius an ei traduntur?). sed quia non puto hoc agi inter virum et uxorem, ut dominium ad eum transferatur, sed magis ut certum sit in domum eius illata, ne, si quandoque separatio fiat, negetur: et plerumque custodiam earum maritus repromittit, nisi muliebri commissae sint. videbimus harum rerum nomine, si non reddantur, utrum rerum amotarum an depositi an mandati mulier agere possit. Et si custodia marito committitur, depositi vel mandati agi poterit: si minus, agetur rerum amotarum, si animo amoventis maritus eas retineat, aut ad exhibendum, si non amovere eas connisus est. Ehefrau behält es wie einen Empfangsschein darüber, dass sie die Sachen, die in dem Verzeichnis aufgeführt sind, in sein Haus eingebracht hat): ob diese Sachen also Eigentum des Ehemannes werden, ist zu prüfen. Und ich bin der Meinung, dass nicht; (und zwar) nicht, weil sie ihm nicht übergeben werden (was nämlich macht einen Unterschied dabei, ob sie ihm willentlich in sein Haus gebracht oder ihm übergeben werden?), sondern, weil ich nicht glaube, dass in der Absicht zwischen Mann und Frau gehandelt wird, dass das Eigentum auf ihn übertragen wird, sondern eher (in der Absicht), dass es feststeht, dass sie (die Sachen) in sein Haus eingebracht hat, und dies nicht abgestritten wird, wenn es einmal zur Trennung kommt: und meistens verspricht der Ehemann ihre (der Sachen) Verwahrung, wenn sie nicht der Frau anvertraut sind. Im Fall dieser Sachen stellt sich die Frage, wenn sie nicht zurückgegeben werden, ob die Frau wegen entwendeter Sachen, oder aus Verwahrung oder aus Auftrag klagen kann. Und wenn die Verwahrung dem Ehemann anvertraut worden ist, wird aus Verwahrung oder Auftrag geklagt werden können: wenn nicht, wird (dann) wegen entwendeter Sachen geklagt werden, wenn der Ehemann die Sachen in der Absicht zurückhält, sie zu entwenden, oder mit der Klage auf Vorlage, wenn er sie nicht entwenden will. - actio rei uxoriae der Frau auf Herausgabe der dos nach Beendigung der Ehe; Haftung des Mannes für Beschädigung oder Verlust im Hinblick auf dolus und culpa; im Gegenzug ggf. Aufwendungsersatz; in justinianischer Zeit ersetzt durch die actio dotis / de dote als bonae fidei iudicium Formel der actio rei uxoriae (nach Lenel, EP 3, 305) Si paret Numerium Negidium Aulae Wenn es sich erweist, dass der Beklagte der Ageriae dotem partemue eius reddere Klägerin die Mitgift oder einen Teil davon oportere, quod eius melius aequius erit, zurückgeben muss, was dabei nach richterlichem eius iudex Numerium Negidium Aulae Ermessen recht und billig ist, darauf soll der Richter Ageriae condemnato, si non paret, den Beklagten zugunsten der Klägerin verurteilen, absolvito. wenn es sich nicht erweist, soll er freisprechen. 2. Sonstige güterrechtliche Wirkungen der Ehe - Grundsatz bei der gewaltfreien Ehe: Gütertrennung, Unterhaltsgewährung durch den Mann als sittliche Pflicht - manus-ehe: Wechselt die Frau mit der Eheschließung lediglich den Gewaltinhaber, bleibt sie vermögensunfähig; war sie hingegen sui iuris, verliert sie die Vermögensfähigkeit und ihr gesamtes Vermögen fällt an den Ehemann - Verbot der Schenkung unter Ehegatten (vgl. 13); später Ausnahmen der donatio ante nuptias (Verlobungsgeschenk) und donatio propter nuptias ( Gegen-dos zur Versorgung der Ehefrau) 73