Mammutjäger in der Metro

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1 William F. Allman Mammutjäger in der Metro Wie das Erbe der Evolution unser Denken und Verhalten prägt Aus dem Englischen übersetzt von Gerald Bosch 3

2 Titel der Originalausgabe: The stone age present Die amerikanische Originalausgabe ist erschienen bei Simon and Schuster, New York 1994 William F. Allman Aus dem Amerikanischen übersetzt von Gerald Bosch Wichtiger Hinweis für den Benutzer Der Verlag, der Herausgeber und die Autoren haben alle Sorgfalt walten lassen, um vollständige und akkurate Informationen in diesem Buch zu publizieren. Der Verlag übernimmt weder Garantie noch die juristische Verantwortung oder irgendeine Haftung für die Nutzung dieser Informationen, für deren Wirtschaftlichkeit oder fehlerfreie Funktion für einen bestimmten Zweck. Der Verlag übernimmt keine Gewähr dafür, dass die beschriebenen Verfahren, Programme usw. frei von Schutzrechten Dritter sind. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Buch berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Der Verlag hat sich bemüht, sämtliche Rechteinhaber von Abbildungen zu ermitteln. Sollte dem Verlag gegenüber dennoch der Nachweis der Rechtsinhaberschaft geführt werden, wird das branchenübliche Honorar gezahlt. Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. Springer ist ein Unternehmen von Springer Science+Business Media springer.de Spektrum Akademischer Verlag Heidelberg 2009, 1998, 1996 Spektrum Akademischer Verlag ist ein Imprint von Springer Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Planung und Lektorat: Frank Wigger Redaktion: Susanne Warmuth Umschlaggestaltung: wsp design Werbeagentur GmbH, Heidelberg Titelbild: Fotolia ISBN

3 Inhalt Vorwort 11 Einführung: Ein Verstand aus grauer Vorzeit Der Sturm auf die Festung Ein soziales Gehirn Die Netten werden die Ersten sein Wozu ist es gut, sich schlecht zu fühlen? Die Evolution der Liebe Das Biest im Menschen Als die Gedanken sprechen lernten Der kreative Quantensprung Ein neuzeitliches Experiment 293 Epilog: Wir oder sie 327 Anmerkungen 341 Literatur 351 Index 361 9

4 1. Der Sturm auf die Festung Niemand, der sich ernsthaft mit menschlichem Verhalten befaßt, wird abstreiten wollen, daß die Biologie im Laufe der Evolution unser kulturelles Leben in starkem Maße geprägt hat. Uns beschäftigt nicht die Frage, ob, sondern wie die Biologie uns beeinflußt [6]. Stephen Jay Gould Trotz der enormen Komplexität und Vielfalt des menschlichen Verhaltens oder vielleicht gerade deswegen ignorieren die meisten Wissenschaftler, die seine Grundlagen erforschen, die fundamentale Frage, wie es überhaupt entstanden ist. Sicherlich hat die Natur so nimmt man gemeinhin an eine gewichtige Rolle bei der Größenzunahme des frühmenschlichen Gehirns gespielt, doch unser Verhalten im Alltag wird wesentlich stärker von den Einflüssen geprägt, die Umfeld oder Milieu auf dieses Gehirn ausüben. Für die meisten Sozialwissenschaftler ist das Gehirn zunächst ein unbeschriebenes Blatt, quasi eine Art Universalcomputer, der nur darauf wartet, von seiner Umwelt, der Kultur, programmiert zu werden.»die Anthropologen gingen stets davon aus, daß die Evolution den Menschen bis zur Schwelle der Moderne gebracht und dort abgesetzt habe«, meint der Anthropologe Irven DeVore von der Harvard- Universität.»Anschließend habe dann die Kultur die Formung des menschlichenverhaltens übernommen.«[7] Tatsächlich jedoch wirken Natur und Milieu Hand in Hand, um unser Verhalten entstehen zu lassen. Immer mehr Wissenschaftler finden Belege dafür, daß die Grundlagen unseres alltäglichen Verhaltens ganz gleich, ob es dabei um Sexualität, Kommunikation, Kooperativität oder Aggression geht im Laufe der Jahrtausende durch die 25

5 Mammutjäger in der Metro Evolution zustande kamen und daß dieses steinzeitliche Erbe auch heute noch unser Leben prägt. Diese Forscher behaupten, man könne unmöglich die Arbeitsweise des Verstandes nachvollziehen, ohne grundsätzlich seinen entwicklungsgeschichtlichen Sinn und Zweck hinterfragt zu haben. Leda Cosmides von der Universität von Kalifornien, die sich und Kollegen mit ähnlichen Ansichten als Evolutionspsychologen bezeichnet, erläutert das Problem an einem Beispiel:»Angenommen, Sie werden als außerirdischer Wissenschaftler auf eine Expedition zur Erde geschickt und hier zum ersten Mal mit einem Toaster konfrontiert. Sicherlich werden Sie eine Menge über das Gerät lernen, wenn Sie es auseinandernehmen, an seinem Kabel von einem Ast herabbaumeln lassen oder in eine volle Badewanne werfen. Ihre Bemühungen aber, die Arbeitsweise des Toasters zu verstehen, würden gewiß enorm davon profitieren, wenn Sie wüßten, daß man mit einem solchen Gerät Brot röstet.«[8] Analog dazu kann unser Verständnis menschlichen Verhaltens stark von der Erkenntnis profitieren, daß sich der Verstand in der Evolution ähnlich wie Lunge, Magen und andere Organe entwickelt hat, um bestimmte Aufgaben zu lösen, die für unsere Vorfahren einst überlebenswichtig waren.»den Verstand begreifen zu wollen, ohne vorher seine Funktion zu verstehen, ähnelt dem Versuch, eine Horde Schimpansen wild auf Schreibmaschinen einhämmern zu lassen, um so an Shakespeares Gesamtwerke zu gelangen«, meint Cosmides. Die Vorstellung, daß Menschen wie alle anderen Tiere in bestimmten Situationen (zum Beispiel bei Gefahr, der Aufteilung von Nahrung, der Partnerwahl und so weiter) einheitliche, arttypische und charakteristische Verhaltensreaktionen zeigen, steht im Gegensatz zur gängigen Lehrmeinung innerhalb der Sozialwissenschaften.»Die Anthropologen sind felsenfest davon überzeugt, daß jeder Mensch eine Entität darstellt, die passiv Kultur aufnimmt und das ist das einzige, was wir alle gemeinsam haben«, meint der Anthropologe John Tooby, der mit Cosmides verheiratet und ebenfalls ein Vorreiter der neuen 26

6 Forschungsrichtung ist.»alles übrige gilt als völlig variabel, da auch jede Kultur völlig unabhängig und unterschiedlich ist.«die Evolutionspsychologen behaupten nun, für alle Menschen gäbe es kulturunabhängige psychologische Grundmuster.»Wenn wir beispielsweise Bilder von chinesischen Panzern auf dem Platz des Himmlischen Friedens, von einer Hungersnot in Afrika oder von sterbenden Kindern in einem fernen Land sehen, fragen wir uns nicht, ob wohl diese Menschen die gemachten Erfahrungen aufgrund ihrer andersartigen Kultur anders interpretieren«, meint Tooby.»Oh nein, wir sehen, was passiert, und wir verstehen als Menschen, was diesen anderen Menschen gerade widerfährt.«fehlstarts und Sackgassen Die Evolutionstheorie dürfte unter anderem auch deshalb aus der Erforschung von Geist und Verstand verbannt worden sein, weil mehrere Versuche, Darwins Theorie in die Untersuchung menschlichen Verhaltens zu integrieren, in der Vergangenheit katastrophal endeten. Zwar hatte die Biologie bereits lange vor Darwin zur Rechtfertigung von Rassismus, Unterdrückung und Ausbeutung herhalten müssen. Doch in der vom Kolonialismus geprägten Welt des ausgehenden 19. Jahrhunderts zog Darwins Theorie von der Evolution durch natürliche Selektion eine Menge Menschen an. Viele führende Anthropologen jener Zeit sahen primitive Kulturen mit niedrigem Technologiestand als Überbleibsel einer fernen Vergangenheit an, deren Los zwangsläufig darin bestand, von höher entwickelten Zivilisationen hinweggefegt zu werden. Tatsächlich war es der Sozialdarwinist Herbert Spencer, nicht Darwin, der den Slogan vom Überleben des Stärkeren (survival of the fittest) prägte ein Schlagwort, mit dem er den Aufstieg reicher Eliteschichten und die Ausbeutung der Armen rechtfertigte. 27

7 Mammutjäger in der Metro Die These, daß Intelligenz und andere Eigenschaften von Mitgliedern sogenannter fortschrittlicher Gesellschaften auf den höheren Evolutionsgrad bestimmter Rassen zurückgehen, ließ dann die Eugenikbewegung entstehen, in der sich prominente Wissenschaftler dafür einsetzten, die Reinheit ihrer Rassen vor einer genetischen Durchmischung zu schützen [9]. Zu Beginn dieses Jahrhunderts erließen mehrere US-Bundesstaaten Gesetze, wonach die Sterilisation unerwünschter Personen erlaubt war [10], wenn diese, wie etwa in einem Dekret des Bundesstaates Kalifornien formuliert wurde,»psychisch labil«waren. Deutsche Wissenschaftler stellten Jahre vor dem Aufkommen des Nationalsozialismus die Fortschritte der amerikanischen Eugenikbewegung als einen beispielhaften Versuch dar, die Rassen rein zu erhalten. Diese Ideen, die heute unerhört, wenn nicht sogar verbrecherisch erscheinen, dienen als warnendes Beispiel für die Gefahren, die im Mißbrauch von Wissenschaft für soziale und politische Ziele liegen. Sozialdarwinisten und Eugeniker waren keine wissenschaftlichen Randgruppen, sondern repräsentierten die damalige wissenschaftliche Denkweise. Sich selbst sahen diese Forscher als Weltverbesserer mit lauteren Absichten, die eine neue, bessere Menschheit formen, Gleichheit schaffen und die Menschen aus den Fesseln alter Denkstrukturen befreien wollten. In dieser Hinsicht unterschieden sie sich in keinster Weise von den vielen Frömmlern, Diktatoren und Vorkämpfern für soziale und politische Veränderungen, die es vor ihnen gegeben hat und die es in anderer Form auch heute gibt. Dieser Ideologie wurde zum Teil deshalb soviel Gewicht beigemessen, weil sie von führenden Wissenschaftlern unterstützt wurde eine Tradition, die sich bis heute fortsetzt, wenn auch mit anderen, allerdings oft nicht weniger diktatorischen Vorstellungen, wie die Gesellschaft zu ihrem Vorteil verändert werden könne. Die Evolutionstheorie wurde auch keineswegs nur von Frühkapitalisten und Faschisten zur Unterstützung ihrer sozialen Theorien herangezogen. Auch Marx und En- 28

8 gels beispielsweise sahen einfache Agrargesellschaften als primitive Relikte der Entwicklungsgeschichte an. Kultur als losgelöstes Phänomen Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erhoben sich laute Proteste gegen den Versuch, die verschiedenen Kulturen der Welt aufgrund ihres Entwicklungsgrades zu klassifizieren. Der Anthropologe Franz Boas, Begründer der amerikanischen Schule in der Anthropologie, lehnte die sich auf die Evolutionslehre berufenden Trends in der damaligen Lehrmeinung mit der Begründung ab, daß die Mitglieder sogenannter primitiver Gesellschaften genausogut denken konnten wie Menschen aus sehr hochentwickelten Kulturkreisen. Als überzeugter Antirassist sträubte sich Boas dagegen, eine bestimmte Kultur als Entwicklungsstufe einer nach oben offenen Intelligenzleiter zu sehen. Statt dessen versuchten er und seine Schüler, zu denen unter anderem auch Margaret Mead zählte, jede Kultur individuell, losgelöst von anderen Kulturen und Zivilisationen, zu begreifen. Boas und seine Anhänger betrieben vor allem Feldforschung, und sie beschrieben einzelne Gesellschaften bis ins Detail. Dabei hoben sie weniger deren Gemeinsamkeiten als vielmehr ihre Unterschiede zu anderen Gesellschaften hervor. Außerdem versuchten sie, die Kultur einer Gesellschaft als Einheit zu verstehen, die völlig von Verstand, Biologie und Rasse ihrer Mitglieder losgelöst ist. Boas begründete einen inzwischen tief verwurzelten Forschungsansatz, der sich heute in den Arbeiten führender Anthropologen wie Marvin Harris, Marshall Sahlins und Clifford Geertz fortsetzt [11]. Diese und andere moderne Anthropologen stehen für eine Forschungsrichtung, die auf drei Grundthesen bezüglich der natürlichen Selektion beruht: Kultur ist eine unabhängige Größe und kann nicht 29

9 Mammutjäger in der Metro als bloße biologische oder psychologische Manifestation verstanden werden. Kultur verläuft willkürlich und kann innerhalb einer Gesellschaft unzählige Formvariationen annehmen. Und letztlich: Menschliches Verhalten wird grundsätzlich durch Kultur, und nicht etwa durch Biologie oder Genetik, bestimmt [12]. Die Behauptung der Boas-Schule, Biologie übe keinen Einfluß auf die Kultur aus, trug erfolgreich dazu bei, die unrichtigen, fehlgeleiteten und rassistischen Thesen, wonach eine Rasse oder Kultur entwicklungsgeschichtlich über einer anderen stehe, über den Haufen zu werfen. Nichtsdestotrotz stritten diese Wissenschaftler mit falschen Argumenten für die richtige Sache, und sie schütteten letzten Endes Darwins Kind zusammen mit dem Bade aus. Sicherlich steht keine Kultur auf einer höheren Stufe der Evolution als eine andere allerdings nicht etwa deshalb, weil sie willkürlich, unbegrenzt variabel und von der Biologie losgelöst ist, wie die meisten Anthropologen glauben. Der eigentliche Grund besteht vielmehr darin, daß trotz aller überlagerter Unterschiedlichkeit die biologischen, psychischen und letztlich auch kulturellen Grundlagen bei allen Menschen die gleichen sind. Eine einzelne Gesellschaft kann unmöglich kulturell auf einer höheren Entwicklungsstufe als eine andere stehen, weil ihre Kultur nämlich immer eng mit der biologischen und psychischen Basis jedes einzelnen Mitgliedes verwoben ist. Diese Grundlagen stehen bei allen menschlichen Individuen und Gruppen auf dem gleichen Evolutionsniveau. Ein lernfähiges Gehirn Mit ihrer These, das menschliche Verhalten könne nur unter Berücksichtigung der Evolution voll verstanden werden, bieten die Evolutionspsychologen nun einen völlig neuen Lösungsansatz, um den menschlichen Verstand zu begreifen. Viele Menschen (Wissenschaft- 30

10 ler, Fachautoren und -journalisten, aber auch Laien) glauben nach wie vor an jene fehlgeleitete, überholte und falsche Unterscheidung zwischen Natur und Milieu, Umwelt und Erbe, die seit Jahrzehnten in den Sozialwissenschaften umhergeistert. Das heißt, sie halten noch immer an der naiven Vorstellung fest, Verhalten werde entweder durch Kultur oder Sozialisierungsprozesse erlernt oder es sei als fester Bestandteil der menschlichen Natur sozusagen in den Genen fixiert und folglich gegenüber kulturellen Einflüssen immun. Daher sprechen Soziobiologen gerne davon, wie unsere Natur von der Kultur in Schach gehalten wird. Im Gegenzug behaupten Sozialwissenschaftler, daß beispielsweise bestimmte Stereotypen im männlichen beziehungsweise weiblichen Verhalten nur deshalb zustande kämen, weil die Menschen unter dem Diktat des Milieus (ihrer Kultur) dahingehend sozialisiert würden, sich so zu verhalten was natürlich automatisch impliziert, daß Männer und Frauen theoretisch aus dem gleichen Grunde auch genau andersherum sozialisiert werden könnten. Diese Ansichten sind das Ergebnis einer völlig falschen Vorstellung davon, was Gene tun. So kann man die zunächst einfach erscheinende Frage Steckt diese Verhaltensweise in den Genen? in der Tat unterschiedlich auslegen und beantworten. Die erste Antwort lautet, daß sämtliche Verhaltensweisen auf einer sehr grundlegenden Ebene genetisch bedingt sind; schließlich gäbe es ohne Gene kein Gehirn, folglich auch kein Verhalten. Dann gibt es Fragen der Art, ob die unterschiedlichen Verhaltensweisen zweier Personen darauf zurückzuführen sind, daß der eine Mensch das Gen für ein bestimmtes Verhalten besitzt, der andere jedoch nicht. Selbstverständlich gibt es in Teilbereichen des menschlichen Genoms individuelle Unterschiede, weshalb beispielsweise Hans eine große Nase besitzt, während Peters Nase klein ist. Doch obwohl diese genetischen Unterschiede bestehen, haben sie nichts mit Evolution zu tun. Vielmehr ist der Umstand, überhaupt eine Nase zu besitzen, von entwicklungsgeschichtlicher Relevanz, und so finden wir auch bei jedem Menschen Gene, die für 31

11 Mammutjäger in der Metro die Anlage einer Nase sorgen wobei es aus evolutionärer Sicht völlig gleichgültig ist, ob diese Nase groß oder klein ist. Weiterhin greifen manche Menschen gern auf die Formulierung zurück, ein bestimmtes Verhalten stecke in den Genen, wenn sie ein bestimmtes Verhalten beschreiben wollen, das in ihren Augen vorherbestimmt und unvermeidlich ist: Wenn sich beispielsweise jemand ganz anders verhält, als seine Erziehung erwarten läßt, oder wenn sich wiederum gleiches Verhalten unabhängig von der Kultur oder Umgebung beobachten läßt.»unserer Ansicht nach gibt es so etwas nicht«, behauptet Tooby.»Gene spielen immer und überall mit, doch das gilt auch für das Umfeld. Im Grunde genommen reduziert sich die gesamte Erbeoder-Umwelt-Debatte darauf, daß es im Gehirn nach Ansicht der Evolutionspsychologen Hunderte von Fähigkeiten gibt, die für bestimmte Sonderaufgaben programmiert wurden. Die klassischen Sozialwissenschaftler hingegen gehen von einem allgemeineren Mechanismus aus, der ebenfalls angeboren ist (wobei sie den Begriff angeboren selbstverständlich nicht verwenden) und so etwas wie eine universelle Lernvorrichtung darstellt.«zu den bedeutendsten Mißverständnissen in dieser Debatte zählt die Auffassung, daß ein von der Evolution hervorgebrachtes Verhalten als angeboren oder vorherbestimmt betrachtet wird, während erlernte Verhaltensweisen automatisch als flexibel, veränderlich und letztlich sogar als verbesserungsfähig gelten. Den Begriff eines beliebig formbaren menschlichen Verstandes finden wie schon die Sozialdarwinisten der Vergangenheit besonders diejenigen sehr attraktiv, die wissenschaftliche Erkenntnisse für politische und soziale Zwecke verwenden wollen. In einer von Konkurrenzkampf und Ungleichheit gezeichneten Welt ließe sich das menschliche Verhalten über einen so leicht manipulierbaren Verstand, der von der Gesellschaft auf beliebige Normen programmiert werden kann, letzten Endes auch durch Gesetze, Aufklärung und soziale Revolution verbessern. Selbstverständlich ist diese Manipulation am menschlichen 32

12 Sozialverhalten nur eine weitere Variante der Orwellschen Zukunftsvision: So bezeichnete der bekannte amerikanische Linguist Noam Chomsky das Tabula rasa-modell des menschlichen Verstandes irgendwann einmal als»wunschtraum eines totalitären Politikers«[13]. Tatsächlich jedoch stellen die Begriffe erlernt und ererbt keine Gegensätze dar. Die Lernfähigkeit ist ebenfalls ein angeborenes, ererbtes Merkmal innerhalb der biologischen Grenzen des jeweiligen Gehirns [14]. Auf ähnliche Weise, wie sich die Gestalt eines Menschen zunächst nach seinem genetischen Bauplan entwickelt, dann aber durch Ernährung und körperliche Belastungen geformt und verändert wird, entsteht auch seine Psyche aus dem untrennbaren Zusammenwirken von Evolution und Umwelt.»Jedes Detail«, so Cosmides und Tooby,»von den feinsten Nuancen in Richard Strauss letzter Aufführung von Beethovens Fünfter bis zur Menge an Kalziumionen, die er bei seiner Geburt in den Knochen hatte, wird vollständig und zu gleichen Anteilen von Genom und Umwelt mitbestimmt.«unsere genetisch fixierten geistigen Fähigkeiten entwickeln sich also im Rahmen ihres kulturellen Umfeldes, das wiederum festlegt, wie und in welchem Ausmaß diese Gene umgesetzt werden. Ein ererbter geistiger Mechanismus ermöglicht es einem Kind, sprechen zu lernen; Kultur und Umfeld, in denen das Kind aufwächst, legen jedoch fest, ob es Deutsch, Englisch, Indonesisch oder Kisuaheli sprechen wird. Da demnach das gesamte Verhaltensrepertoire des Menschen auf der einzigartigen Biologie seines Gehirns beruht, steckt das Problem nicht in der Beantwortung der Streitfrage, ob die Natur (in Form der Gene) oder aber die Umwelt ausschlaggebende Faktoren sind. Viel interessanter ist die Frage, durch welche natürlichen Parameter der Mensch genau zum Kulturwesen wird. Nach Auffassung vieler Anthropologen und Psychologen entspricht die Natur des menschlichen Verstandes, so Cosmides,»einem Stück Wachs, dem die Umwelt der betreffenden Person seinen Stempel aufdrückt«. Für diese Wissenschaftler ist das Gehirn wie ein Universalcomputer, auf dem je nach 33

13 Mammutjäger in der Metro Vorgaben durch die entsprechende Gesellschaft viele unterschiedliche Kultur-Softwareprogramme installiert werden können. Schließlich kann man auf einem Computer, der beispielsweise zur Abwicklung von Gehaltsabrechnungen angeschafft wurde, auch Krankengeschichten auswerten, den Bauplan eines Sportwagens entwerfen oder eine Runde Tetris spielen [15]. Wenn man das Bild vom Hirn als Computer gebrauchen will, müßte man es demnach als eine andere Art von Universalrechner bezeichnen einen, der von der Kultur programmiert wurde. Dieser Vergleich hinkt allerdings gewaltig: Eine Software, die als Finanzbuchhaltungsprogramm erstellt wurde, kann nicht von sich aus gleichzeitig Tetris spielen. Für jede neue Aufgabe muß ein Computer mit entsprechenden Regeln und Handlungsanweisungen neu programmiert werden. Und während es ein Leichtes ist, verschiedene Softwareprogramme auf einem künstlichen Rechner einzulesen, enthält das menschliche Computergehirn keine Schalter, über die man neue Funktionen aufrufen kann das Gehirn muß selbst lernen, wie diese Aufgaben auszuführen sind. Manche Lernprozesse laufen auch über detaillierte Gebrauchsanweisungen ab wie man beispielsweise einen platten Reifen wechselt, Bewerbungen schreibt oder Risotto kocht. In den überwiegenden Fällen lernt der Mensch alles Lebensnotwendige (zum Beispiel Sprache, Sozialverhalten oder die Entwicklung des Ich- Bewußtseins) über Beobachtung und Erfahrung. Für diese Erfahrungsschätze gibt es typischerweise keine ausführliche Unterweisung. Demnach besteht das eigentliche Problem im Verständnis des menschlichen Verhaltens darin, ob es theoretisch möglich ist, einen Computer zu entwickeln, der lernt, Aufgaben wie Finanzbuchhaltung, Datenanalyse und Computerspiele zu beherrschen, allein indem er Beispiele in seinem Umfeld beobachtet. Einen solchen Computer gibt es heute nicht. Und es ist unwahrscheinlich, daß unser Gehirn einem Allround- Rechner entspricht, der alles und jedes gleichermaßen lernt, und zwar 34

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