Der Holocaust als autobiographisches Narrativ
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- Martina Junge
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1 Germanistik Sven Lorenz Der Holocaust als autobiographisches Narrativ Magisterarbeit
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3 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. Dieses Werk sowie alle darin enthaltenen einzelnen Beiträge und Abbildungen sind urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung, die nicht ausdrücklich vom Urheberrechtsschutz zugelassen ist, bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlages. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Bearbeitungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen, Auswertungen durch Datenbanken und für die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronische Systeme. Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen Wiedergabe (einschließlich Mikrokopie) sowie der Auswertung durch Datenbanken oder ähnliche Einrichtungen, vorbehalten. Impressum: Copyright 2004 GRIN Verlag, Open Publishing GmbH ISBN: Dieses Buch bei GRIN:
4 Sven Lorenz Der Holocaust als autobiographisches Narrativ GRIN Verlag
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6 DER HOLOCAUST ALS AUTOBIOGRAPHISCHES NARRATIV VON SVEN LORENZ
7 INHALT: 1. EINLEITUNG 4 2. DIE HOLOCAUST-AUTOBIOGRAPHIE ALS LITERARISCHE FORM 7 3. DIE AUTOREN 3.1 PRIMO LEVI HERMANN LANGBEIN ELIE WIESEL RUTH ELIAS RUTH KLÜGER SOLLY GANOR KURZVORSTELLUNG DER AUTOBIOGRAPHIEN 4.1 PRIMO LEVI: IST DAS EIN MENSCH? (1947) HERMANN LANGBEIN: DIE STÄRKEREN (1949) ELIE WIESEL: DIE NACHT (1958) RUTH ELIAS: DIE HOFFNUNG ERHIELT MICH AM LEBEN (1988) RUTH KLÜGER: WEITER LEBEN. (1992) SOLLY GANOR: LIGHT ONE CANDLE (1995) ADRESSATEN UND SCHREIBANLASS 5.1 IST DAS EIN MENSCH? DIE STÄRKEREN DIE NACHT DIE HOFFNUNG ERHIELT MICH AM LEBEN WEITER LEBEN LIGHT ONE CANDLE FAZIT AUFBAU, FORM UND SPRACHE 6.1 IST DAS EIN MENSCH? DIE STÄRKEREN DIE NACHT DIE HOFFNUNG ERHIELT MICH AM LEBEN WEITER LEBEN LIGHT ONE CANDLE FAZIT UNTERSUCHUNG EINIGER THEMEN 7.1 RELIGION IST DAS EIN MENSCH? DIE STÄRKEREN DIE NACHT
8 7.1.4 DIE HOFFNUNG ERHIELT MICH AM LEBEN WEITER LEBEN LIGHT ONE CANDLE FAZIT ELTERN UND FAMILIE IST DAS EIN MENSCH? DIE STÄRKEREN DIE NACHT DIE HOFFNUNG ERHIELT MICH AM LEBEN WEITER LEBEN LIGHT ONE CANDLE FAZIT INFORMATIONEN / LEBEN WÄHREND DES HOLOCAUST IST DAS EIN MENSCH? DIE STÄRKEREN DIE NACHT DIE HOFFNUNG ERHIELT MICH AM LEBEN WEITER LEBEN LIGHT ONE CANDLE FAZIT ZUSAMMENFASSUNG LITERATURVERZEICHNIS 9.1 PRIMÄRLITERATUR SEKUNDÄRLITERATUR ABBILDUNGEN
9 1. EINLEITUNG In seinem Aufsatz Wir haben ja im Grunde nichts als die Erinnerung. Ruth Klügers >weiter leben< im Kontext der neueren KZ-Literatur 1 unterscheidet Christian Angerer die autobiographische Aufarbeitung des Holocausts in zwei, sich grundlegend unterscheidende, Generationen. Die erste Generation der KZ-Literatur, also die Bücher, die kurz nach Ende des zweiten Weltkrieges entstanden sind: Die frühen Berichte standen unter dem drängenden Imperativ, detailliert Zeugnis abzulegen von den Leiden der Opfer und den Verbrechen der Täter. Unter der Hypothek des Überlebthabens liehen die Berichterstatter den ermordeten Mithäftlingen ihre Stimme und bemühten sich um eine objektive Darstellung der Lagerrealität. 2 Und die zweite Generation, also die Bücher, die erst Jahrzehnte später entstanden sind, und auf deren Autoren diese Hypothek, Angerers Meinung nach, nicht mehr laste. Der Holocaust sei, beziehungsweise sollte, jedem ein Begriff sein, und es sei nicht mehr nötig der sich oft hinter Ahnungslosigkeit oder Ungläubigkeit verschanzenden Bevölkerung die Verbrechen in den nationalsozialistischen Konzentrations- und Vernichtungslagern glaubhaft zu machen 3 Dies sei der wesentliche Unterschied zwischen der KZ-Literatur der ersten und der zweiten Generation musste die erste noch Zeugnis ablegen, und deshalb das Grauen bis ins kleinste Detail schildern, um das Unvorstellbare vorstellbar zu machen, so könne die zweite Generation dieses Wissen voraussetzen. Während in der ersten Generation das Ich des Autoren, die Gedanken, Gefühle, der Hintergrund, die Geschichte, die Familie und Freunde keinen Platz finden konnten, da sie, vor dem Hintergrund des Erlebten und der Pflicht des Berichtens, geradezu banal erscheinen mussten, könne sich die zweite Generation, von all diesen Pflichten befreit, viel mehr der persönlichen Erfahrung widmen. 1 Angerer, Christian: Wir haben ja im Grunde nichts als die Erinnerung. Ruth Klügers >weiter leben< im Kontext der neueren KZ-Literatur. In: Sprachkunst XXIX (1998). S Angerer, Christian: Wir haben ja im Grunde nichts als die Erinnerung. Ruth Klügers >weiter leben< im Kontext der neueren KZ-Literatur. In: Sprachkunst XXIX (1998). S Angerer, Christian: Wir haben ja im Grunde nichts als die Erinnerung. Ruth Klügers >weiter leben< im Kontext der neueren KZ-Literatur. In: Sprachkunst XXIX (1998). S
10 Die erste Generation versuche noch, anstatt ihre eigene Geschichte zu erzählen, diese nur als Beispiel für die Gesamtheit der KZ-Erfahrungen zu sehen: Ausgehend vom konkreten persönlichen Erlebnis, setzen sich die beeindruckendsten der frühen Berichte zum Ziel, den allgemeingültigen Gehalt der persönlichen Erfahrung zu destillieren. 4 So müsse man sich auch die große Lücke zwischen den zwei Wellen der KZ- Literatur erklären zuerst musste berichtet werden, und dies taten Menschen wie Primo Levi, Jean Amery oder Elie Wiesel erst später dann, nachdem etwas Abstand zu den Ereignissen gewonnen war, war es möglich, auch über persönliche, und scheinbar banale Ereignisse aus den Konzentrationslagern zu berichten. Er fasst dies so zusammen: Die Entlastung von der primären Zeitzeugenpflicht, die Grundzüge der Ereignisse in den Lagern zu dokumentieren, schafft in der Erinnerung und im Text Freiraum für das zutiefst Persönliche, Private, Nicht-Verallgemeinerbare. An die Stelle einer Wesensbeschreibung der Opfer-Existenz tritt der nicht zu typisierende Einzelfall des Opfer-Seins mit all seinen Besonderheiten und Absonderlichkeiten. 5 Diese Hypothese werde ich in dieser Arbeit überprüfen. Hierzu werde ich sechs Autobiographien von Holocaust-Überlebenden untersuchen und vergleichen drei Autobiographien, die kurz nach Kriegsende geschrieben wurden: Primo Levi: Ist das ein Mensch? (1947), Hermann Langbein: Die Stärkeren. Ein Bericht aus Auschwitz und anderen Konzentrationslagern (1949), Elie Wiesel: Die Nacht (1958) und drei Autobiographien, die in den Achtziger bzw. Neunziger Jahren entstanden sind: Ruth Elias: Die Hoffnung erhielt mich am Leben. Mein Weg von Theresienstadt und Auschwitz nach Israel (1988), Ruth Klüger: weiter leben. Eine Jugend (1992) und Solly Ganor: Light One Candle. A Survivor s Tale from Lithuania to Jerusalem (1995). Ich werde zunächst die Autoren und die Autobiographien kurz vorstellen. Dann werde ich die Adressaten, den Schreibanlass und den technischen Aufbau untersuchen und darstellen. Und schließlich, anhand von einigen Themen wie Religion, Familie 4 Angerer, Christian: Wir haben ja im Grunde nichts als die Erinnerung. Ruth Klügers >weiter leben< im Kontext der neueren KZ-Literatur. In: Sprachkunst XXIX (1998). S Angerer, Christian: Wir haben ja im Grunde nichts als die Erinnerung. Ruth Klügers >weiter leben< im Kontext der neueren KZ-Literatur. In: Sprachkunst XXIX (1998). S
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