Der postkoloniale Diskurs und die Weltliteratur

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Gretel Hafner
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1 Germanistik Hamadou Adama Der postkoloniale Diskurs und die Weltliteratur Studienarbeit

3 HAMADOU ADAMA THEMA : Der postkoloniale Diskurs und die Weltliteratur Die vorliegende Arbeit beschäftigt sich mit dem Zusammenhang zwischen dem postkolonialen Diskurs und dem Konzept der Weltliteratur. Der Postkoloniale Diskurs ist ein sich seit Ende der siebziger und Anfang der achtziger Jahren des 20. Jahrhunderts entwickelter Gegendiskurs und versteht sich als eines der Modi zur Ûberwindung der Marginalisierung zunächst von den Intellektuellen und Migranten aus der dritten Welt oder Peripherie. Der Begriff von Weltliteratur ist ein vom späten Goethe( ) geprägtes Konzept und drückt die Zukunft- und Wunschvorstellung Goethes über die Weltverkehr und die Weltkommunikation aus. Bevor wir dem Verhältnis zwischen dem postkolonialen Diskurs und der Weltliteratur nachgehen, möchten wir vorausgreifend auf die Gründzüge des jeweiligen Begriffs eingehen 1

4 Der postkoloniale Diskurs Aus zwei Hauptgründen bildet sich der postkoloniale Diskurs heraus: die neue Lektüre des Imperialismus und ihre Folgen sowohl bei den ehemaligen Kolonisierten als auch bei der Metropole und dem Unbehagen für die Intellektuellen aus der dritten Welt zum Wort zu kommen. Da die Welt auf zwei Teile des Zentrums und der Peripherie geteilt wird. Das Zentrum monopolisiert die Konstruktion von Wissen und spricht für die Peripherie. Das Zentrum, das hier das Abendland repräsentiert, bestimmt was Wissenschaften wären, die oft auf dem marginalisierenden kolonialen Diskurs basieren. Allerdings kommt die Mehrheit von Theoretikern des postkolonialen Diskurses aus den damaligen kolonisierten Ländern. Diese Autoren haben also nicht die Möglichkeit in den abendländischen Ländern zum Wort zu kommen oder wenn es ihnen gelingt, werden sie keine Anerkennung finden, obwohl sie eminenten Wissenschaftler wie ihre okzidentalischen Kollegen sind. Dort herrscht der diskriminierende und einseitige Diskurs der Metropole über die Welt vor. Dieser Diskurs verfährt mit binären Oppositionen, die ein Denken mit klaren Dichotomien, mit klaren Polaritäten, mit klaren unverrückbaren Identitäten 1,so David Simo, die ermöglichen, zwischen den Gute und den Bösen klar erkennbaren Linien in den Sand zu ziehen 2 Die Theoretiker des postkolonialen Diskurses stützen sich auf ihre Erfahrungen der Kolonisation und des Imperialismus, um die bis dahin konstruierten Wissen hinzufragen. Die neue Lektüre des Imperialismus führt zu der Erkenntnis, dass es gegenseitige Einflüsse zwischen den Kolonisierenden und den Kolonisierten gegeben hatte. Für die Theoretiker des postkolonialen Diskurses hatte der Imperialist nicht einseitig gegen die kolonisierten Völker ohne Leistung des Widerstandes seitens dieser Völker agiert. Es handelt sich vielmehr um Interaktion zwischen Angehörigen und Nachfahren ehemals kolonisierter Völker und ehemaliger Kolonialherren 3. Die heutige globalisierte Welt ist also das Resultat dieser gemeinsamen Konstruktion der 1 Vgl. David Simo, Subjektposition im Zeitalter der Globalisierung. Postkoloniale Ansätze, unveröffentliches Manuskript. 2 Stuart Hall,Wann gabt es das Postkoloniale? in: Rassismus und kulturelle Identität, Ausgewählte Schriften 2. Hrsg und übersetzt von Ulrich Mehlen u.a. Argument-Sonderband Neue Folge, Band 226, Hamburg, 1994, S.17, Zitiert nach David Simo. 3 Michael Hoffmann, Interkulturelle Literaturwissenschaft. Eine Einführung, Stuttgart, Wilhelm Frink Verlag, 2006, S.27. 2

5 Geschichte. Achille Mbembe spricht von der Co-Constitution.In einem Interview erklärt er dieser Tatbestand mit diesen Wörtern: La colonisation n apparaît plus comme une domination mécanique et unilatérale qui force l assujetti au silence et à l inaction. Au contraire, le colonisé est un individu vivant, parlant, conscient, agissant, dont l identité est le résultat d un triple mouvement d effraction, de gommage et de réécriture de soi. «4 In dieser Hinsicht bietet der Postkoloniale Diskurs eine neue Wirklichkeitserfassung und eine Neuinterpretation der Geschichte an. Er analysiert mit einer doppelten Perspektive die heutigen kulturellen Situationen sowohl in den damals kolonisierten Ländern als auch in den ehemaligen Metropolen. Besonders in diesen Orten beschäftigt sich der postkoloniale Diskurs mit der Dekonstruktion von Wissen mit ihren Ambivalenzen und Widersprüchen und die Unterstreichung der Teilnahme der ehemaligen Kolonisierten an der Konstruktion dieser Länder, vor allem, was den Bereich der Identität angeht. Hier kommt zur Erscheinung den epistemologischen Vorteil dieses Diskurses und die Problematik der Identität gewinnt an eine andere Bedeutung. Denn l identité du colonisé tout comme celle du colonisateur se forme au point d intersection entre l ellipse, le décrochage et la reprise» Der postkoloniale Diskurs ist also kulturell orientiert, obwohl er sich auf den performativen Akt eines Diskurses stützt, der politischen Implikationen haben könnte. Hier geht man von der kulturelle Identität zur kulturellen Differenz über. Deshalb spricht Alioune Sow von der Verlagerung von kultureller Identität auf kulturelle Differenz 5 Der postkoloniale Diskurs arbeitet mit der mehrdeutigen Kategorie der Hybridität. Sie kann eine deskriptive, epistemologische, ästhetische und kritische Bedeutung trägen. Im Rahmen dieser wird uns besonders die ästhetische Funktion der Hybridität interessieren. Darauf werden wir im Bezug auf die Weltliteratur noch zurückkommen. 4 Achille Mbembe, La pensée postcoloniale, in: 3

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