ein feature von rochus stordeur

ein feature von rochus stordeur

1 der mann es war ein mann im lande uz, der hieß hiob. derselbe war schlecht und recht, gottesfürchtig und mied das böse. und zeugte sieben söhne und drei töchter; und seines viehs waren siebentausend schafe, dreitausend kamele, fünfhundert joch rinder und fünfhundert eselinnen, und er hatte sehr viel gesinde, und er war herrlicher denn alle, die gegen morgen wohnten. 2 erste wette es begab sich aber an einem tag, da die kinder gottes kamen und vor den herrn traten; kam der satan auch unter ihnen. der herr aber sprach zu dem satan: wo kommst du her? satan antwortete dem herrn und sprach: ich habe das land umher durchzogen. der herr sprach zum satan: hast du nicht acht gehabt auf meinen knecht hiob? denn es ist seinesgleichen nicht im lande, schlecht und recht, gottesfürchtig, und meidet das böse. satan antwortete dem herrn und sprach: meinst du, dass hiob umsonst gott fürchtet? hast du ihn doch, sein haus und alles, was er hat, ringsumher verwahret. du hast das werk seiner hände gesegnet, und sein gut hat sich ausgebreitet im lande. aber recke deine hand aus, und taste an alles, was er hat: was gilts, er wird dir ins angesicht absagen? der herr sprach zum satan: siehe, alles, was er hat, sei in deiner hand, ohne allein an ihn selbst lege deine hand nicht. da ging der satan aus von dem herrn. 2

3 hiobsbotschaften des tages aber, da seine söhne aßen und wein tranken in ihres bruders hause, des erstgeborenen, kam ein bote zu hiob und sprach: I die rinder pflügten und die eselinnen gingen neben ihnen an der weide, da fielen die aus dem reich arabien herein, und nahmen sie und schlugen die knaben mit der schärfe des schwerts, und ich bin allein entronnen, dass ich dirs ansagte. II da er noch redete, kam ein anderer und sprach: das feuer gottes fiel vom himmel, und verbrannte schafe und knaben, und verzehrte sie, und ich bin allein entronnen, dass ich dirs ansagte. III da er aber noch redete, kam einer und sprach: deine söhne und töchter aßen und tranken im hause ihres bruders, des erstgeborenen, und siehe, da kam ein großer wind von der wüste her, und stieß auf die vier ecken des hauses, und warf es auf die knaben, dass sie starben, und ich bin allein entronnen, dass ich dirs ansagte. 3

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4 hiobs antwort da stand hiob auf und zerriss sein kleid, und raufte sein haupt, und fiel auf die erde und betete an. und sprach: nackt bin ich von meiner mutter leib gekommen, nackt werde ich wieder dahin fahren. der herr hats gegeben der herr hats genommen der name des herrn sei gelobt. 5 hiobs frage wohl hat gott meinen weg mir verzäunt mit finsternis verstellt meine gasse ist kein licht mehr und ist auch kein freund ich spüre dass ich mich selber hasse warum hat denn der unrechte glück verstoße gott doch übel und täter stattdess zerstört er mich stück für stück mich willigsten gehorsamen beter ach warum ist die welt so voller streit und ich selbst mir die schwerste bürde niemand ist fromm solange neid solange preis uns raubt mut und würde was fehlt mir denn was habe ich gefehlt dass gottes rache die stunden mir zählt 5

6 zweite wette es begab sich aber des tages, da die kinder gottes kamen und traten vor den herrn, dass satan auch unter ihnen kam, und vor den herrn trat. da sprach der herr zu dem satan: wo kommst du her? satan antwortete dem herrn und sprach: ich habe das land umher durchzogen. der herr sprach zu dem satan: hast du nicht acht auf meinen knecht hiob gehabt? denn es ist seinesgleichen im lande nicht, schlecht und recht, gottesfürchtig und meidet das böse, und hält noch fest an seiner frömmigkeit, du aber hast mich bewogen, dass ich ihn ohn ursach verderbet habe. satan antwortete dem herrn und sprach: haut für haut, und alles, was ein mann hat, lässt er für sein leben. aber recke deine hand aus, und taste sein gebein und fleisch an: was gilts, er wird dir ins angesicht absagen. der herr sprach zu dem satan: siehe da, er sei in deiner hand, aber schone seines lebens. da fuhr der satan aus vom angesicht des herrn und schlug hiob mit bösen schwären von der fußsohle an bis auf seine scheitel. und er nahm einen scherben und schabte sich und saß in der asche. und sein weib sprach zu ihm: hältst du noch fest an deiner frömmigkeit? ja, segne gott und stirb! er aber sprach zu ihr: du redest, wie die närrischen weiber reden. haben wir gutes empfangen von gott und sollten das böse nicht auch annehmen? 6

7 gottes antwort wo warst du denn als ich die erde erschuf hast du mir die richtschnur gehalten? wer legte den eckstein und schleudert den ruf der meere verschloss mit basalten? und querst du den fluss etwa ohne die furt du kannst in der dunkelheit wandern? du wusstest den tag deiner frohen geburt und die stunde da du eingehst zu andern? bist vater des regens und mutter des taus bist quelle von winden und wettern? von sätte des grüns und von lichtlau des blaus kannst reiche mit tönen zerschmettern? mensch gehe hin und sei still und verweine die nacht denn das leid hat dir stärke und demut gebracht 7

8 hiobs freunde da aber die drei freunde hiobs hörten all das unglück, das über ihn gekommen war, kamen sie, ein jeglicher aus seinem ort: eliphas von theman bildad von suah und zophar von naema und ein jeglicher zerriss sein kleid und sprengte erde auf sein haupt gen himmel und saßen mit ihm sieben tage und sieben nächte und redeten nichts mit ihm, denn sie sahen, dass der schmerz groß war. eliphas sprach: siehe, du hast viele unterwiesen und lässige hände gestärkt, deine rede hat die gefallenen aufgerichtet und die bebenden knie hast du bekräftigt nun es aber an dich kommt, wirst du weich, und nun es dich trifft, erschrickst du. die mühe pflügten und unglück säten, ernteten sie auch ein. hiob antwortete: muss nicht der mensch immer im streit sein auf erden und seine tage sind wie eines tagelöhners? habe ich gesündigt, was soll ich dir tun, o du menschenhüter, warum machst du mich, dass ich auf dich stoße und werde mir selbst zur last? und warum vergibst du mir meine misstetat nicht und nimmst nicht weg meine sünde? denn nun werde ich mich in die erde legen und wenn man mich morgen suchet, werde ich nicht da sein. 8

bildad sprach: wie lange willst du solches reden? und die rede deines mundes so einen stolzen mut haben? meinst du, dass gott unrecht richte oder der allmächtige das recht verkehre? denn frage die vorigen geschlechter und nimm dir vor zu forschen ihre väter. denn wir sind von gestern her und wissen nichts. unser leben ist ein schatten auf erden. hiob antwortete: ja ich weiß...dass ein mensch nicht rechtfertig bestehen mag gegen gott. hat er lust mit ihm zu hadern, so kann er ihm auf tausend nicht eins antworten. zophar sprach: wenn einer lange redet, muss er nicht auch hören? muss denn ein schwätzer immer recht haben? gott ist höher als der himmel und tiefer als die hölle - was kannst du wissen? hiob antwortete: frage doch das vieh, das wird dich lehren, und die vögel unter dem himmel, die werden dirs sagen, und die fische im meer, die werden dirs erzählen. gott hat meinen weg verzäunet, dass ich nicht kann hinüber gehen, und hat finsternis auf meinen steg gestellt. sollte nicht billiger der ungerechte solch unglück haben und ein übeltäter so verstoßen werden? da hörten die drei männer auf hiob zu antworten da er sich für gerecht hielt 9

9 shakespeare sonett 66 müd von all dem nach stillem tod ich schrei weil ein verdienst geringer als ein bettler ist und hohles nichts nur hochgezoomte tollerei und reinste treue ohne glück in schwur und zwist und goldne ehre ganz beschämend deplatziert und mädchentugend hingeworfen zum verhuren und rechte perfektion als schaden vorgeführt und kraft springt hinkend aus den guten spuren und kunst wird mundtot durch autorität und die gelehrte narrheit kontrolliert den sinn und simple wahrheit ist zur dummheit umgedreht und güte vom bösen boss gefesselt als verbrecherin müd von all dem würd ich schon gegangen sein wenn nicht mein tod ließ meine liebe hier allein 10

10 hiobs lied dann bleib wer du bist liebe dann bleib wie du bist hoffe dann bleib wo du bist glaube dann bleib was du bist nur ein mensch unser leben ist wie ein dunkler schatten wenn die hoffnung fehlt die wir immer hatten wenn du spielball bist all der falschen welten wenn das böse schwelt keine regeln gelten unser leben ist rätselhaft verwoben wenn du unten bist glaube dich nach oben wenn du traurig bist glaub doch an das leben wenn dir liebe fehlt musst du liebe geben 11

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hiob als botschaft. ein essay hiob gehört zu den großen erzählungen, die uns gleichzeitig bewegen und trösten sollen und auch können. hiob sieht seinen erfolg übertrieben groß und sein leid erdrückt ihn. sein erfolg ist - mit ausnahme seiner kinder - haben und sein leid ist krieg und krankheit, also für die zeit, in der er lebt: sein. er findet sich auserwählt für übergroße not und ungerechtigkeit. aber er ist nicht auserwählt. keiner ist auserwählt. da er, wie wir alle, alles richtig gemacht hat, trifft ihn jede strafe zu unrecht. überhaupt: warum glaubt er denn, dass er bestraft wird. oder: glaubt nicht jeder an seine unschuld? würde jeder die schuld bei sich suchen, wären die täter schnell gefunden. jede strafe ist unrecht. die spiegelnden strafen waren bloße rache, sie vermehrten das leid, statt es zu vermindern. auch heute noch glaubt eine knappe mehrheit, dass strafe gerecht sei. daraus, dass die untat ungerecht ist, folgt nicht, dass die strafe gerecht sei. gerecht wäre vorbeugendes verhindern der untat und liebevolle wiedereingliederung des täters. wenn eine wiedergutmachung am opfer nicht möglich ist, so erhöht sie doch die bilanz des guten in einer gesellschaft. das universelle tötungsverbot muss noch mehr durch waffenverbote und ächtung unterstützt werden. in europa und japan nimmt die zahl dieser untaten drastisch ab, während sie in ländern mit armut und waffen erschreckend und fast antik hoch bleibt. so ist es auch mit dem lohn, dem verdienst oder gewinn, den man sich aus seinen taten erhofft. wir würden alle hiob sozusagen überwinden, wenn wir es verstünden, gutes zu tun, um es sofort zu vergessen. stattdessen erwarten wir dank und lohn. es schmerzt, wenn der verdienst zum bettler gemacht wird. aber der wirkliche gewinn liegt immer im zugewinn an seelenfrieden. all die dilemmatischen, schier unlösbaren probleme der menschheit, sie nähern sich mikrometermäßig ihren lösungen, wenn wir anderen helfen, ohne zu fragen und ohne lohn zu erwarten. es gibt keinen böseren verdienst als finderlohn. der lohn der treppe ist das oben, nicht noch etwas. die höchste instanz zur beurteilung unseres lebens ist gott, aber er gab uns ein gewissen. und deshalb muss ein jeder mensch mit seiner schuld leben. niemand kann sie ihm nehmen und niemand nimmt sie ihm. in den griechischen tragödien, die zur gleichen zeit entstanden wie das buch hiob, geraten die menschen unschuldig in schuld. auch hiobs leid geht auf die wette gottes mit seinem widersacher, dem satan, zurück, liegt also nicht in hiobs leben. viele täter erschrecken vor ihrer untat. sie wissen nicht, wie sie dazu gekommen sind. es gibt immer nicht nur einen grund, warum etwas geschieht. vielmehr benötigt man, um ein ereignis zu erklären, mehr gründe als man je finden kann. das geht soweit, dass man eigentlich gar keine warumfragen stellen kann: niemand kann sie beantworten. zu groß ist die masse der gründe und gegengründe. wir müssen in diesem geflecht von taten und untaten, von schuld und sühne leben, wir haben keinen anderen ort als diese welt. so gesehen gehört hiob in die große reihe der märtyrer. das sind menschen, die standhalten, obwohl sie wissen, dass sie scheitern, unter der last fremder schuld zusammenbrechen werden, die das auf sich nehmen, was andere ganz offensichtlich falsch machen. aber die anderen sind das herrschende system, sie glauben erst recht recht zu haben. in diesem netzwerk von taten und untaten hat niemand recht. der fehler ist nicht die einzelne tat, sondern das bestehen auf ihr, das rechthabenwollen, gefolgt vom 13

wahrheitpachten. dann kommen schon die kreuzzüge und dreißigjährigen weltkriege. gott ist keine burg, in der man recht hat. gott ist innen, nicht außen. das leben folgt keiner rechenkunst. kein kalkül ist möglich. während der pest müssen die uhrmacher schweigen. wir werden von dem, was wir glück nennen, genauso überrascht, wie von dem, was uns unglück scheint. jähe wendungen des lebens sind genauso wenig vorhersehbar wie lange strecken der langeweile. deshalb brauchen wir hoffnung, erzählung, schlaf, droge, ablenkung, trost. die hoffnung wird am meisten kritisiert, manche glauben gar, dass nur narren hoffen. hoffen hängt mit wahrscheinlichkeit zusammen. die wahrscheinlichkeit für einen lottogewinn ist zum glück genau so klein wie für den blitzschlag. die wahrscheinlichkeit dagegen, dass wir jemanden erfreuen können, ist groß, wenn wir nur genug dafür tun. jeder hofft zurecht, dass er ein besserer mensch werden kann. niemand wird zum narren, der hofft und harrt, erzählt und tröstet, schläft oder sich betäubt, wenn die schläge des schicksals zu hart scheinen. wenn sinus das kreuz des lebens ist, dann ist cosinus die lust des strebens. das leben ist kein kalkül. es hat demzufolge mit zahl und geld nichts zu tun. das geld ist nur eine projektion der zeit, die wir zur verfügung haben und für etwas ausgeben. genauso wenig ist das leben digital abbildbar, wenn uns das auch netz und filme und spiele immer wieder suggerieren wollen. das leben bleibt das leben aus fleisch und blut, fragil, verletzlich, kostbar. das leben hat würde und muss seine würde behaupten, nur die dinge haben einen preis. die besten dinge aber sind die geschenke, die gaben, die ebenfalls keinen preis, sondern eine würde haben. der schönste satz, den ein mensch zu einem anderen sagen kann, ist deshalb: du musst dich nicht bedanken, denn du bist das geschenk. das leben ist kein kalkül, und das einzige, was keine inflation hat, ist das wunder. liebe ist die weiteste und größte lösung aller unserer probleme und unseres schicksals. sie eröffnet neue, weite horizonte, weil sie sich anderen menschen zuwendet. wenn die maximale kommunikation dadurch zustande kommt, dass ein liebendes paar in einem leeren zimmer schweigt, dann schließt dies aber auch die gesamte menschheit aus. deshalb ist liebe, wie jeder weiß, mehr als die individuelle liebe zwischen zwei menschen. liebe, die die menschheit einbezieht, ist nächstenliebe oder solidarität. jedem menschen ist das kindchenschema eingeboren, viele haben das helfersyndrom. wer kalt ist, wird erfrieren. wem kalt ist, wird geholfen. so funktioniert gemeinschaft, ohne die wir nicht sein können. gehe in ein fremdes dorf irgendwo auf der welt: man wird dir tee bringen und deine schuhe trocknen! alles, was du brauchst, um keine angst zu haben, ist liebe, aber alles, was du brauchst, um zu lieben, ist, keine angst zu haben. liebe ist aber auch geben, ohne nehmen zu wollen. nicht zufällig stammt einer der schönsten sätze des weltdenkens aus einer liebestragödie: the more i give, the more i have: je mehr ich geb, je mehr ich hab. [shakespeare, romeo und julia] die tiefste lösung für den menschen ist der glaube. mit ihm und sich ist der mensch allein. wir glauben an etwas, das größer ist als wir, und wir bauen häuser, die mehr sind als schutz vor regen und sonne. mit dem tod aber können wir nur leben, weil wir nicht an ihn glauben. es ist nicht wichtig, wie wir das, woran wir glauben, nennen, wenn es nur größer ist als wir selbst und die summe von unseresgleichen. hiob stellt sich einen gott vor, den es nicht geben kann, der sein leben verwettet und verspielt. das ist menschlich, aber nicht göttlich. nur ultraorthodoxe können sich den teufel als tatsache, aber den frieden als bloße metapher vorstellen. tiefer friede kommt aus tiefem glauben. das ist 14

die tiefe des menschen. glaube ist immer einsam. gruppe dagegen ist therapie und auch oft nötig. die frage, ob hiob wirklich glaubt oder nur aus opportunistischen gründen seinen glauben bekennt, ist ebenso unbeantwortbar wie universell und unnütz. wir wissen letztlich nicht, ob jemand, der sagt, dass er uns liebt, nicht sich und seine befriedigung meint. wir müssen es glauben, wir wollen es glauben, wir sollen es glauben. aber genauso wenig wissen wir, wenn wir annehmen, dass wir glauben, ob wir uns nicht vorteile bloß von der einhaltung der regeln, der traditionen und rituale versprechen. wer wäre kein opportunist? hiob ist die parabel für die inflation schlechter nachrichten. aber sind es auch schlechte dinge? ist hiob zum schluss nicht stark und demütig, und ist freiwillige demut nicht der stärke gleichzuachten? hiob belehrt uns, aber wir wollen ihm nicht nacheifern, im bösen nicht, aber auch im guten nicht. aber jeder von uns kennt einen: der den schmerz ausgehalten hat, der das böse schicksal angenommen hat, genauso wie vorher das gute. wir wissen nicht, ob es einen gott gibt, der unser leben verwetten könnte, wenn er wollte, und der den weg jeder einzelnen ameise vorbestimmt. aber wir wissen und glauben, dass es unsere aufgabe ist, nicht aufzugeben, wieder aufzustehen, dem nachbarn zu helfen, gutes zu tun. es ist gleich gültig, ob wir die aufgabe als von gott gegeben annehmen oder mit der muttermilch der menschlichkeit in der vatersprache der güte aufgenommen oder sogar beides, das ist gleich gültig, wenn wir nur mehr tun als haben zu wollen und sein zu sollen. wir müssen mehr sein wollen: geber und gabe gleichzeitig. 15

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