Mahatma Gandhi und der Islam. Gita Dharampal-Frick Südasien-Institut, Universität Heidelberg

Transkript

1 Mahatma Gandhi und der Islam Gita Dharampal-Frick Südasien-Institut, Universität Heidelberg

2 Gandhis pluralistische religiöse Einstellung "I am a believer in the truth of all the great religions of the world. There will be no lasting peace on earth unless we learn not merely to tolerate but even to respect the other faiths as our own. A reverent study of the sayings of the different teachers of mankind is a step in the direction of such mutual respect." (Preface to The Wisdom of Muhammad, compiled by Abdullah Suhrawardy, 1905, RPT 1938) 2

3 1869 Geboren am 2. Oktober in Porbandar (Gujarat) Jurastudium in London Gandhis Leben - Eine Chronologie 1893 Als Anwalt nach Südafrika. Politischer Führer der indischen Einwanderer 1906 bis 1914 Gewaltfreie Kampfmethoden bei der Organisation der Satyagraha-Kampagne gegen diskriminierende Gesetze 1915 Rückkehr nach Indien, wird als Mahatma (große Seele) begrüßt 1917 bis 1919 Satyagraha-Aktionen in Bihar, Gujarat und landesweit gegen Ungerechtigkeit; Blutbad von Amritsar; Anfang der Khilafat-Bewegung mit den Ali Brüdern und Maulana Kalam Azad 1920 bis 1934 Gandhi führt den Indian National Congress (INC); gewaltfreier Kampf gegen die britische Herrschaft durch Non-Cooperation, Civil Disobedience ("Salzmarsch" 1930), Boykott britischer Textilien (Swadeshi), Förderung des Handspinnens (Charka, Khadi) 1934 Gandhi scheidet aus dem Congress aus; widmet sich dem dörflichen Constructive-Work - und dem Harijan-Uplift-Programm für "Unberührbare" 1942 Gandhi fordert den Abzug der Briten: Quit-India-Bewegung im ganzen Land 1944 Bemühungen um Verständigung mit der Muslim-League unter M. A. Jinnah scheitern 1947 Am 3. Juni verkündet der britische Premierminister Attlee die Teilung Britisch-Indiens in zwei Staaten: Pakistan und Indien. Gandhi nennt die Teilung eine "geistige Tragödie". Am 15. August erhalten beide Staaten ihre Unabhängigkeit 1948 Am 30. Januar wird Gandhi von Nathuram Godse, einem radikalen Hindu, in New Delhi erschossen 3

4 Westliches Indien (spätes 19. Jh.) 4

5 Die Einheit zwischen Hindus und Muslimen "Hindu-Muslim unity is not a new thing. Millions of Hindus and Musalmans have sought after it. I consciously strove for its achievement from my boyhood. While at school, I made it a point to cultivate the friendship of Muslim and Parsi costudents. I believed even at that tender age that the Hindus in India, if they wished to live in peace and amity with the other communities, should assiduously cultivate the virtue of neighbourliness." (zitiert nach Mahatma: Life of Mohandas Karamchand Gandhi, ed. D.G. Tendulkar, Delhi 1962, 8 vols., vol. 6, p. 155) 5

6 Einsichten über den Propheten und den Islam "A Muslim friend recommended Carlyle's Heroes and Hero-Worship. I read the chapter on the Hero as a prophet and learnt of the Prophet's greatness and bravery and austere living. (Autobiography, in: CWMG, vol. 39, p.61) a man of truth and fidelity, solid brotherly, genuine [...] able to laugh [...] spontaneous, passionate, just [...] a great, silent soul [...] one who communed with his own heart [...] open to the 'small, still voice. (Thomas Carlyle, Heroes, Hero Worship [ ], 1841/1898, p.53 f) "Islam means in its way Denial of Self, Annihilation of Self...This is yet the highest Wisdom that heaven has revealed to our earth." (Carlyle, Heroes, p. 57) 6

7 Südost-Afrika (spätes 19.Jh.) 7

8 Freundschaft mit Muslimen in Südafrika "When I was in South Africa I came in close touch with Muslim brethren there [...] I was able to learn their habits, thoughts and aspirations [...] I had lived in the midst of Muslim friends for 20 years. They had treated me as a member of their family and told their wives and sisters that they need not observe purdah with me." (Gandhiji on Communal Unity, ed. S. Abid Hussain, Bombay 1969, p. 54) 8

9 Islamischer Einfluss auf Indien "The key-note of Islam was, however, its levelling spirit. If offered equality to all that came within its pale, in the manner that no other religion in the world did. When, therefore, about 900 years after Christ, his followers descended upon India, Hinduism stood dazed. It seemed to carry everything before it. The doctrine of equality could not but appeal to the masses, who were casteridden." (The Star, ) 9

10 Der Prophet als Vorbild Hazrat Mahomed was born 1300 years ago. He saw moral anarchy rampant in Arabia. Judaism was struggling for survival; Christianity was not able to gain a foothold in the land; and the people were given to licence and self-indulgence. Mahomed felt all this to be improper. It caused him mental agony; and in the name of God, he determined to make them realise their miserable condition. His feeling was so intense that he was able immediately to impress the people around him with his fervour, and Islam spread very rapidly. Zeal or passion, then, is a great speciality, a mighty force, of Islam. (Indian Opinion, ) 10

11 Bedeutungsverwandtschaft Satyagraha: aktives Streben nach der Wahrheit Jihad: arabisch "jaahidu" - Kampf mit dem Gewissen; das Streben ins Reine zu kommen; im tieferen Sinne nicht unmittelbar mit Krieg verbunden 11

12 Der Kontrast zweier diagonal entgegengesetzter 9/11s 9/11/2001 mit 9/11/1906 Die Geburtstunde eines gewaltfreien Jihadistischen Satyagraha gegen Ungerechtigkeit - mit dem Glauben an Khuda- Ishwar als Inspirationsquelle World Trade Centre, New York Empire Theatre, Johannesburg 12

13 13

14 Indien: eine pluralistische Zivilisation Wenn die Hindus meinen, Indien solle nur von Hindus bevölkert sein, leben sie in einer Traumwelt. Die Hindus, Muslime, Parsen, Christen, die Indien als ihr Land betrachten, sind Landsleute, und sie müssen einträchtig miteinander leben, und sei es auch nur aus Eigeninteresse. (Hind Swaraj 1909, zit. aus: Gandhi, dt. Ausgabe, 2011, Bd. 3, S. 111) 14

15 Infragestellung der kolonialen Narrative [...] Den Hindus ging es unter muslimischen Herrschern gut, genauso den Muslimen unter hinduistischen Herrschern. [...] Mit dem Eintreffen der Engländer setzten die Auseinandersetzungen ein. (Hind Swaraj 1909, zit. aus: Gandhi, dt. Ausgabe, 2011, Bd. 3, S. 111) The picture of medieval India, especially under Muslim rulers, as a brutal, barbarous, dark-age was assiduously built by the British as one of the strategies for the legitimization of colonial rule in India, portrayed as meant for liberating and civilising the Hindus. [...] (Raziuddin Aquil, Professor of Medieval History, Delhi University, "There is nothing shameful about being a medieval Indian", The Wire, ) 15

16 Gemeinsames Erbe und interreligiöse Verständigung [...] sollten wir nicht daran denken, dass viele Hindus und Muslime gemeinsame Vorfahren haben und dass dasselbe Blut in ihren Adern fließt? Werden Menschen durch den Wechsel ihrer Religion zu Feinden? Ist der Gott der Muslime ein anderer als der der Hindus? Religionen sind unterschiedliche Wege, die auf dasselbe Ziel hinführen. (Hind Swaraj 1909, zit. aus: Gandhi, dt. Ausgabe, 2011, Bd. 3, S. 111) 16

17 Schlichtung um die Heilige Kuh Muss ich mit einem Muslim kämpfen oder ihn töten, um eine Kuh zu retten? Damit würde ich zu einem Feind sowohl des Muslim wie der Kuh. Deshalb ist die einzige Methode zum Schutz der Kuh, die ich kenne, meinen muslimischen Bruder anzusprechen und ihn inständig zu bitten, mich um unseres Landes willen beim Schutz der Kuh zu unterstützen [ ]. (Hind Swaraj 1909, zit. aus: Gandhi, dt. Ausgabe, 2011, Bd. 3, S. 112) 17

18 Zurück in Indien Hindu-Muslim-Herzenseinheit 9. Januar 1915: Gandhi kehrte zusammen mit seiner Ehefrau Kasturba nach 21- jährigem Aufenthalt von Südafrika nach Indien zurück Zielsetzung Erlangung von Swaraj(Unabhängigkeit) auf der Basis von 4 Säulen: 1. Bündnis zwischen Hindus und Muslimen 2. Durchführung von Satyagraha-Kampagnen 3. Beseitigung von Unberührbarkeit 4. Förderung von Swadeshi (Khadi) 18

19 Khilafat Movement Protestbewegung gegen die Auflösung des Osmanischen Reiches und der Beschneidung der Autorität des Khalifen Maulana Shaukat Ali Maulana Muhammad Ali Jouhar Andere prominente Mitglieder: Maulana Abdul Kalam Azad und Dr. Ansari Vgl. Minault, G.: The Khilafat Movement, New York

20 Das Khalifat und Indien The Turkish question concerns eight crores [i.e. 80 million] of Indian Muslims; and a question that concerns nearly one-fourth of the nation must concern the whole of India. It is impossible that one of the four limbs of the nation be wounded and the rest of the nation remain unconcerned. We cannot be called one nation, we cannot be a single body, if such a wound has no effect on us. Hence it is the duty of all, Hindus and Muslims alike, to understand the main points of the Turkish question. (Navjivan, ) 20

21 Non-Cooperation und Khilafat Indira Gandhi National Open University. School of Social Sciences: Modern India , EHI-01, Heft 4. 21

22 Gandhis Plädoyer für die Hindu-Muslim-Einheit [...] swaraj for India must be an impossible dream without an indissoluble union between the Hindus and the Muslims of India. It must not be a mere truce. It cannot be based upon mutual fear. It must be a partnership between equals, each respecting the religion of the other. ( Hindu-Muslim Unity, Young India, ) 22

23 Leitfigur der Hindus und Muslime für Swaraj Wahrnehmung von Gandhi in Deutschland: Kladderadatsch,

24 Die gewaltfreie Spiritualität des Islam [...] the glory of Islam is due not to the sword but to the sufferings, the renunciation, and the nobility of its followers, its early Caliphs. Islam decayed when its followers mistaking the evil for the good, dangled the sword in the face of man, and lost sight of the godliness, the humility, and the austerity of its founder and his disciples. [...] (Young India, ) 24

25 Aufruf des muslimischen Congress-Mitglieds, Maulana Azad "[... ] it is my belief that the Muslims in India cannot perform their best duties, until in conformity with the injunctions of Islam, in all honesty, they establish unity and cooperation with the Hindus. This belief is based on the imperative of Islam." (Maulana Azad, Speech at Khilafat conference, Agra, ) 25

26 Vergleiche zwischen dem Islam und dem Hinduismus In Tarjuman-ul-Qur'an (Maulana Azads Kommentar zum Koran), Fokus auf Gewaltfreiheit, Toleranz, Dialog waḥdat-i-wujūd: das Sufi-Konzept der Einheit der Existenz Pantheismus der Upanishaden waḥdat-i-dīn Einheit des Glaubens, Rabb-ul-Alameen Gott der beiden Welten, Sīrat-al-Mustaqeem, der richtige Weg Advaita-Philosophie tapasyacharya (Leiden, Selbstopfer zur Transformation des Bewusstseins) islamisches Märtyrertum Ramrajya das islamische Königreich Gottes auf Erden 26

27 Let it be remembered that violence is the keystone of the Government edifice. Since violence is its sheet-anchor and its final refuge, it has rendered itself almost immune from violence on our side by having prepared itself to frustrate all violent effort by the people. We, therefore, co-operate with the Government in the most active manner when we resort to violence. Any violence on our part must be a token of our stupidity, ignorance and impotent rage. To exercise restraint under the gravest provocation is the truest mark of soldiership. The veriest tyro [i.e. novice] in the art of war knows that he must avoid the ambushes of his adversary. And every provocation is a dangerous ambush into which we must resolutely refuse to walk. M.K. Gandhi: Young India,

28 Indiens Höhenflug durch religiösen Konflikt gebremst India is like a bird whose wings are the Hindus and the Mussalmans. But the wings have become palsied and therefore disabled the bird from soaring high in the air and breathing the pure bracing air of freedom. Surely to leave us thus paralysed is not the essence of Hinduism nor of Islam. Is it the religion for the Hindus to weaken the Mussalmans and vice versa for the one to refuse to help the other? Should religion be a destructive force destroying freedom and all that is best and noblest in man? ( The Key to Success, The Comrade, , republished in Hindi Navajivan, ). 28

29 29

30 Badshah Khan und Ahimsa "It is not a new creed. It was followed fourteen hundred years ago by the Prophet, all the time he was in Mecca. And it has since been followed by all those who wanted to throw off the oppressor's yoke. But we had so far forgotten it that when Mahatma Gandhi placed it before us, we thought that he was sponsoring a new creed or a novel weapon. (Abdul Ghaffar Khan, My Life and Struggle, 1969, p. 23) 30

31 Die beiden Verfechter der Gewaltfreiheit Er [Badshah Khan] leitet sein Ahimsa aus dem Heiligen Koran ab. Juli 1940, in: CWMG 72, S

32 Appell an die Araber I want you, who belong to the country of the Prophet s birth, to make your contribution to the restoration of peace between Hindus and Muslims in India. [...] I want the Arabs of Arabia to come to our rescue and help to bring about a condition of things when the Mussalman will consider it a point of honour to help the Hindu and vice versa. (Speech at the reception at Aden, ) 32

33 Muhammad Iqbal ( ) muslimischer Dichter Autor der Tarana-e-Hind, 1904 (populäre indische Nationalhymne) Ende 1920er/Anfang 1930er entwickelte separatistische muslimische Züge; sie würden in Tarana-e-Milli zum Ausdruck gebracht. Vgl. Gita Dharampal-Frick, Ali Usman Qasmi, Katia Rostetter (Hgg.): Revisioning Iqbal as a Poet & Muslim Political Thinker, Heidelberg: Draupadi

34 Islam Verfechter der universellen Bruderschaft Islam, it is said, believes in the brotherhood of man. But you will permit me to point out that it is not the brotherhood of Mussalmans only, but it is universal brotherhood. [...] Living faith in this God [i.e. Allah or Ishwar] means acceptance of the brotherhood of mankind. It also means equal respect for all religions. If Islam is dear to you, Hinduism is dear to me and Christianity is dear to the Christians. It would be the height of intolerance and intolerance is a species of violence to believe that your religion is superior to other religions and that you would be justified in wanting others to change over to your faith. (Speech at Islamia College, Peshawar, The Hindustan Times, ; Harijan, ) 34

35 Gandhi-Jinnah-Gespräche im Juli 1944 Freundlich aber erfolglos 35

36 Gandhis Versuch, die Teilung des indischen Subkontinents anzuhalten 36

37 15. August 1947, Unabhängigkeit und Teilung des Subkontinents Radcliffe-commission entscheidet über Grenzverlauf im NW & NO Punjab & Bengalen werden geteilt Im NWFP nur 10% für Pakistan Bekanntgabe des Grenzverlaufs erst am Fürstenstaaten sollen Zugehörigkeit zu Pakistan oder Indien frei entscheiden; Tote allein im Punjab 15,5 Millionen Flüchtlinge 37

38 Fazit 38