Die Berufung von Jeremia

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1 Einheit 1 von Regina Rudin Die Berufung von Jeremia Jeremia 1 Geschichtlicher Überblick 1 Das 8. Jahrhundert v. Chr. Dominierende Grossmacht des 8. Jh. v. Chr. im Vorderen Orient war Assyrien, das sich vom Gebiet des nördlichen Tigris aus immer weiter ausdehnte. Im Westen wurden zuerst die aramäischen und phönizischen Stadtstaaten, um 720 auch Israel endgültig assyrische Provinz. Somit war das Südreich Juda alleiniger Vertreter des Judentums. Der Staat zahlte den Assyrern Tribut, blieb aber ansonsten frei. Als der assyrische König Sargon II. 705 v. Chr. starb, ergriff der judäische König Hiskija die Gelegenheit und stellte die Tribut zahlungen ein. Nachdem Sanherib, der neue assyrische König, zuerst in seinem eigenen Reich Ordnung 1 Dieser Überblick wurde aus dem «Wege zum Kind» L66, «Jeremia, Exil und Rückkehr», 2002, übernommen. 10

2 1 Die Berufung von Jeremia geschaffen hatte, zog er gegen Juda und zerstörte 701 nach harten Kämpfen die Stadt Lachisch. Etwa Judäer wurden deportiert. Jerusalem selbst konnte Sanherib nicht einnehmen, Hiskija zahlte allerdings nun wieder Tribut. 639/8 v. Chr. Nach einem Putsch und der Ermordung König Amons wurde dessen achtjähriger Sohn Joschija König in Jerusalem (vgl. 2. Könige 21, 14 16). Noch immer war Juda assyrischer Vasallenstaat. Deshalb mussten im Jerusalemer Tempel assyrische Götter (Herr des Himmels: 2. Könige 21, 3.5; 23, 4 5) verehrt werden. Bis 642 war Joschijas Grossvater Manasse König gewesen. Er hatte nicht den Glauben an Jahwe, den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, begünstigt, sondern die Verehrung der kanaanäischen Götter (z. B. Baal und Aschera). Wir müssen darum für die Zeit Jeremias annehmen, dass in weiten Kreisen des Volkes der Glaube an Jahwe alles andere als selbstverständlich war. Nicht zu vergessen ist, dass es überall im Land Heiligtümer gab, in denen Jahwe verehrt wurde. Die Bestimmungen des 5. Buches Mose waren offenbar unbekannt oder nicht in Kraft. des 5. Buches Mose wurden in Geltung gesetzt. War das 5. Buch Mose oder ein Teil davon das Buch, von dessen Auftauchen bei Renovationsarbeiten im Tempel in 2. Könige 22, 8ff berichtet wird und das den Anlass zur Reform gab? Aus dieser Zeit stammen Sprüche aus den ersten Kapiteln des Jeremia buches, vermutlich auch die Tempelrede in Kapitel 7: Jeremia mahnt das Volk, neben Jahwe keine anderen Götter anzubeten und dessen Gebote zu befolgen. (Die Tempelrede ähnelt der Rede in Kapitel 26, die Jeremia dann etwa 608 v. Chr. unter Joschijas Sohn Jojakim hielt). Wir müssen für die Zeit Jeremias annehmen, dass der Glaube an Jahwe alles andere als selbstverständlich war. 625 v. Chr. König Joschija reformierte den Gottesdienst (vgl. 2. Könige 22, 3 23, 27): Die Verehrung fremder Götter wurde unterbunden und ihre Bilder wurden aus dem Tempel entfernt; ihre Altäre wurden entweiht und somit unbrauchbar gemacht. Diese Reform war nur möglich wegen eines aussenpolitischen Umschwungs: Das Reich der Assyrer wurde von den Skythen, einem Reitervolk aus dem Norden, und von den wieder erstarkten Babyloniern bedrängt. Die assyrische Macht geriet ins Wanken. Wegen ihrer Schwäche konnte Joschija es wagen, die Götterbilder, Repräsentanten der assyrischen Herrschaft, aus Jerusalem zu entfernen. Der Gottesdienst wurde jetzt allein und ausschliesslich auf Jerusalem beschränkt. Die Gebote Relief aus dem Nordpalast von Ninive, das die Zerstörung der Stadt Susa durch König Ashurbanipal (647 v. Chr.) zeigt v. Chr. Assyrien, durch Kämpfe an verschiedenen Fronten geschwächt und in Bezug auf neue Kriegstechniken nicht mehr auf der Höhe, verlor im Laufe des 7. Jh. v. Chr. immer mehr an Bedeutung und Stärke. 614 fiel die Stadt Assur, 612 Ninive unter dem Ansturm des jungen neubabylonischen Wege zum Kind 7/

3 Reiches und seiner Verbündeten. Dies bedeutete das Ende des assyrischen Grossreiches und dessen Ablösung durch Babylonien. Babylon zurückziehen muss te, sagte sich Jojakim von seiner Herrschaft los (vgl. 2. Könige 24, 1). Die Folgen trafen Juda erst, als Jojakim bereits gestorben war. 609 v. Chr. Joschija starb im Kampf gegen den ägyptischen Pharao Necho II. Dieser war mit seinem Heer nach Mesopotamien gezogen, um in den Kampf zwischen Assyrern einerseits und Skythen und Babyloniern andererseits einzugreifen (vgl. 2. Könige 23, 28 30). Nach Joschijas Tod wurde sein Sohn Joahas zum König gesalbt. Er regierte aber nur drei Monate: Als der Pharao von seiner Expedition ins Zweistromland zurückkehrte, setzte er Joahas ab und verschleppte ihn nach Ägypten; dann setzte er Eljakim, einen anderen Sohn Joschijas, als neuen König ein und gab diesem einen neuen Namen: Jojakim. Die Rede in Jeremia 26 dürfte in dieser Zeit, sicher vor 605 v. Chr., gehalten worden sein. 605 v. Chr. Jeremia kaufte in seiner Heimatstadt einen Acker ein Sinnbild der Hoffnung auf eine Zukunft. Das Vasallentum Judas gegenüber Ägypten dauerte bis 605 v. Chr., als in Babylonien Nebukadnezar II. König wurde. Er besiegte die Ägypter bei Karkemisch am oberen Euphrat und vertrieb sie von diesem Stützpunkt (vgl. Jeremia 46, 2 12). Danach stiess Nebukadnezar mit seinem Heer nach Syrien und Palästina vor. In dieser Zeit ordnete König Jojakim in Jerusalem ein Fasten an (vgl. Jeremia 36, 1). 601/600 v. Chr. Jojakim hatte sich den Babyloniern unter Nebukadnezar unterworfen. Juda war babylonischer Vasallenstaat geworden. Jojakim nutzte aber die erste Gelegenheit, um von Nebukadnezar abzufallen: Als dieser im Jahr 601/600 in Ägypten eine Niederlage erlitt und sich nach 597 v. Chr. Jeremia widersetzte sich vergebens der anti babylonischen Politik. Es kam, wie es kommen musste Jojakim war in Jerusalem gestorben, sein Sohn Jojachin (auch Chonja genannt) hatte seine Nachfolge angetreten. Der babylonische König Nebukadnezar hatte unterdessen sein Heer neu geordnet und bereits wieder Syrien und die Stämme im Osten Palästinas unterworfen. Dann begann er, Jerusalem zu belagern. Jojachin ergab sich sogleich der babylonischen Übermacht. Nebukadnezar liess ihn samt seinem Hofstaat Priester, Beamte, Adlige, Handwerker (vor allem Schmiede) nach Babylonien deportieren, damit Juda keinen Widerstand mehr leisten könne. Er setzte einen neuen König ein und gab diesem einen neuen Namen: Zidkija (vorher Mattanja; er war ein Sohn Joschijas, also ein Onkel Jojachins). Aber offenbar wollte man sich in Jerusalem nicht mit der babylonischen Herrschaft abfinden; man hoffte auf einen baldigen Sturz Nebukadnezars, den Niedergang der babylonischen Macht und auf eine baldige Rückkehr der Verbannten. Auch nach dieser Niederlage Judas und der Festigung der babylonischen Herrschaft in Palästina kehrte keine Ruhe ein. Zum einen erschien zwischen 595 und 589 der Pharao Psammetich mit seinem Heer in Palästina, zum anderen versuchte Zidkija, sich von der babylonischen Herrschaft zu befreien: Unter seiner Herrschaft (und gewiss mit ägyptischer Unterstützung Ägypten beanspruchte ja ebenfalls den Rang einer Grossmacht) kam eine Koali tion gegen Nebukadnezar zusammen: Juda, Edom, Moab, Ammon, Tyrus und Sidon verbündeten sich (vgl. Jeremia 27, 1 3). Jeremia redete in Got tes Auftrag gegen diese Politik. Von nun an hatte Jeremia eindeutig einen politischen Auftrag: Er redete gegen die Partei, die Hilfe bei Ägypten suchte und mit dessen Hilfe die Babylonier vertreiben wollte. Aber Jeremia und mit ihm wohl auch andere widersetzten 12

4 1 Die Berufung von Jeremia sich vergebens der antibabylonischen Politik. Es kam, wie es kommen musste: 588 v. Chr. Nebukadnezar begann die Belagerung der Stadt Jerusalem. Zidkija bat um ägyptische Hilfe. Ein ägyptisches Heer zog nach Palästina. Darauf zog das babylonische Heer von Jerusalem ab, um gegen die Ägypter zu kämpfen (vgl. Jeremia 37, 5.11). In dieser Atempause während des Krieges wurde Jeremia verhaftet. 587 v. Chr. Die Babylonier hatten die Ägypter besiegt und die Belagerung Jerusalems wieder aufgenommen. Die Stadt sollte ausgehungert werden. Gleichzeitig schütteten die babylonischen Soldaten Dämme gegen die Stadtmauer auf, um die Mauer überwinden und in die Stadt eindringen zu können. Vielleicht waren auch Belagerungsmaschinen im Einsatz, die die Mauer einreissen sollten. Jeremia war im Wachthof gefangen (32, 2). Er verkündete einerseits, Zidkija solle sich Nebukadnezar unterwerfen (und ohne die militante Haltung des Hofes hätte Zidkija vielleicht auf Jeremia gehört), andererseits kaufte er einen Acker in seiner Heimatstadt Anatot ein Sinnbild der Hoffnung, dass Gott seinem Volk wieder eine Zukunft schenken würde. Nach 18-monatiger Belagerung gelang es den Babyloniern (im August 587 oder 586), eine Bresche in die Mauern Jerusalems zu schlagen und die Stadt zu erobern. Der König versuchte zu fliehen, wurde aber gefangengenommen. Er musste der Hinrichtung seiner Söhne zuschauen, wurde geblendet und nach Babylon gebracht. Priester, Beamte und alle Mitglieder der früheren Oberschicht in Jerusalem, die noch am Leben waren, wurden nach Babylon deportiert. Einzelne wurden hingerichtet (vgl. 2. Könige 25 und Jeremia 39ff). Die Babylonier begannen eine Neubesiedelung: Äcker, Weinberge und Besitz der Vertriebenen wurden an die zurückgebliebene Bevölke- Eroberung Jerusalems durch Nebukadnezar, Buchmalerei um 975 n. Chr. rung der Unterschicht verteilt, die sich dadurch dem babylonischen König verpflichtet fühlte. Nach 18-monatiger 586/585 v. Chr. Belagerung gelang es den Babyloniern, Jerusalem zu erobern. Die Babylonier hatten als Statthalter Gedalja eingesetzt, vermutlich einen Sohn jenes Ahikam, der Jeremia im Prozess geholfen hatte. Gedalja wurde aber ermordet. In dem darauf folgenden Chaos wurde Jeremia mit einer Gruppe von Auswanderern nach Ägypten geführt. Dort verliert sich seine Spur. Die Babylonier siedelten die Verschleppten im Südosten ihres Landes an, wo sie offenbar schon relativ bald zu einigem Wohlstand gelangten. Unter den Deportierten befand sich vermutlich auch der Schreiber der Kapitel 40 bis 55 des Jesajabuches, den man «Deuterojesaja», den «zweiten Jesaja», nennt. Wege zum Kind 7/

5 Im Exil entstand ein neues jüdisches Selbstbewusstsein, das den Deportierten und ihren Nachkommen half, ihre Identität im fremden Umfeld zu bewahren. Hier wurden vermutlich wichtige Teile des Alten Testaments verfasst oder überarbeitet. Jeremia wurde mit einer Gruppe von v. Chr. Auswanderern nach Ägypten geführt. Dort Das neubabylonische Reich hatte nur kurz Bestand. Nach dem verliert sich seine Spur. Tod Nebukadnezars II. im Jahr 555 v. Chr. brachen unruhige Zeiten an. Der letzte König, Nabû-na id (Nabonid) versuchte, den Mondgott Sîn, der von Nordsyrien bis nach Arabien verehrt wurde, über den babylonischen Marduk zu stellen, wodurch er den Rückhalt in der babylonischen Oberschicht verlor. Unterdessen erstarkte im Osten das Reich der Meder und Perser und dehnte sich immer weiter aus. 539 v. Chr. nahm der Perserkönig Kyros II. Babylon ein. Juda wurde persische Provinz. Um das Wohlwollen der unterworfenen Völker zu gewinnen, gab Kyros ihnen ihre heiligen Geräte und Kultstatuen wieder zurück. Ein weiter nicht bekannter Mann namens Scheschbazzar brachte die Tempelgeräte nach Jerusalem und begann mit dem Wiederaufbau der Tempelfundamente (vgl. Esra 1, 5 11; 5, 14). Kyros gestattete den Juden die Heimkehr in ihre noch immer verwüstete Heimat. Diese Gelegenheit wurde aber von den wenigsten genutzt. Die meisten blieben für immer in Mesopotamien, wo sie sich eine neue Existenz auf gebaut hatten. Sie gaben aber ihren Jahweglauben nicht auf und hielten an Jerusalem als dem Zentrum ihrer Religion fest. 14