SWR2 Wissen Liebesgöttinnen Musen von Sex und Eros Reihe: Göttinnen (3)

Transkript

1 SWR2 MANUSKRIPT ESSAYS FEATURES KOMMENTARE VORTRÄGE SWR2 Wissen Liebesgöttinnen Musen von Sex und Eros Reihe: Göttinnen (3) Von Rolf Beyer Sendung: Freitag, 20. November 1998, Uhr Wiederholung: Donnerstag, 17. August 2017, 8.30 Uhr Redaktion: Udo Zindel Produktion: SWR 1998 Bitte beachten Sie: Das Manuskript ist ausschließlich zum persönlichen, privaten Gebrauch bestimmt. Jede weitere Vervielfältigung und Verbreitung bedarf der ausdrücklichen Genehmigung des Urhebers bzw. des SWR. Online-Teaser: Die Liebe ist weiblich, doch was bedeutet das? Offenbart sich in der göttlichen Liebe die "weibliche" Form des Heiligen, die sich vom "männlichen" Heiligen unterscheidet? MANUSKRIPT Ansage: Liebesgöttinnen - Musen von Sex und Eros. Folge 3 der Reihe: Göttinnen von Rolf Beyer. Über die Liebe zu sprechen, gar über Göttinnen der Liebe, wäre gar nicht möglich, wenn alles so geblieben wäre, wie es jene Mythen suggerieren, die von einer Urzeit handeln. Musik 1

2 Damals ließ sich Männliches noch nicht von Weiblichem unterscheiden; damals existierte nur ein Zwitterwesen, das beides in sich vereinigte. Es gab weder Trennung noch Trennungsschmerz; weder Liebe noch Sehnsucht nach Vereinigung. Der Urzeitmythos eines androgynen, mann-weiblichen Urwesens wird in wohl allen Kulturen imaginiert. Der griechische Philosoph Platon hat eine der bekanntesten Versionen aufgeschrieben. Sie handelt von der Entstehung des Eros, ein Name, den man etwas hilflos mit "Liebe" zu übersetzen pflegt: Musik Unsere ehemalige Natur war nicht dieselbe wie jetzt, sondern eine ganz andere. Mannweiblich nämlich war damals das Geschlecht, Gestalt und Benennung zusammengesetzt aus jenen beiden, dem männlichen und weiblichen (Geschlecht), jetzt ist es aber nur noch ein Name, der zum Schimpf gebraucht wird. An Kraft und Stärke waren sie gewaltig und hatten auch große Gedanken. (Da) sprach Zeus, (der Göttervater): "Ich will sie jeden in zwei Teile zerschneiden, so werden sie schwächer sein." Dies gesagt, zerschnitt er die Menschen in zwei Teile. Nachdem nun die Gestalt entzweigeschnitten war, sehnte sich jedes nach seiner anderen Hälfte. Jeder von uns ist also ein Stück von einem Menschen, also sucht nun immer jeder sein anderes Stück. Und dies Verlangen eben und Trachten nach dem Ganzen heißt Liebe, (heißt "Eros"). Eros ist ein merkwürdiges Geschöpf, weder Mann noch Frau, eigentlich gar keine Gestalt, sondern das, was zwischen Mann und Frau geschieht, Sinnbild des ewigen Begehrens, aus Mangel geboren, der Lebenserfüllung zustrebend, manchmal mild und zärtlich, manchmal grausam und zerstörerisch, immer unberechenbar, irgendwie unverfügbar, aber immer vorhanden. Was er aber schafft, geht ihm immer wieder fort, so dass Eros nie weder arm noch reich ist und auch zwischen Weisheit und Unverstand immer in der Mitte steht. Man hat Eros, die gestaltlose Form reinen Begehrens, immer etwas hilflos dargestellt, als puttiges, weichliches Amorkindchen mit den Liebespfeilchen, die Göttin Aphrodite begleitend. Autor: Weniger hilflos hingegen gelang die Darstellung der Liebe in Gestalt der Liebesgöttin, doch auch in ihren vielfältigen Gestaltungsweisen begegnet höchst Befremdliches, etwa in Inanna, die aus der sumerischen, also ältesten Hochkultur überliefert ist. Inanna, Stadtgöttin von Uruk und anderer sumerischer Stadtstaaten, hieß später bei Akkadern, Babyloniern und Assyrern "Ischtar", die Phönizier nannten sie "Astarte", die Israeliten "Aschtoreth"; die alten Ägypter bezeichneten sie als "Isis". Inanna-Ischtar, die Göttin der Stadt, hat einen Geliebten, der Dumuzi heißt, ursprünglich nur ein Hirte, der dann von Inanna zum Stadtkönig inthronisiert wurde. 2

3 Ihre Liebesgeschichte handelt auch von Sex, vom dem völlig unsublimiert die Rede ist. Inanna setzte sich die Krone der Steppe auf ihr Haupt. Sie wandte sich zur Schafherde, hin zum Hirten der Schafe. Sie lehnte sich an den Apfelbaum. Als sie sich an den Apfelbaum lehnte, war ihre Vulva wunderschön anzusehn. Die junge Frau Inanna jauchzte über ihre wundervolle Vulva und beglückwünschte sich selbst zu ihrer Schönheit. Was ich erzähle, soll der Sänger in ein Lied verweben. Was ich erzähle soll, von Ohr zu Mund fließen; es soll von Alt zu Jung weitergegeben werden. Meine Vulva, mein Horn, das Boot des Himmels, es ist von Begierde erfüllt wie der junge Mond. Mein unbebautes Land liegt brach. Wer wird meine Vulva pflügen? Wer wird meinen feuchten Boden pflügen? Ich, Dumuzi, der König, werde deine Vulva pflügen. Dann los, pflüge meine Vulva, Mann meines Herzens! Pflüge meine Vulva! Im Schoß des Königs stand die aufgerichtete Zeder. Pflanzen wuchsen hoch an ihrer beiden Seiten. Getreide wuchs hoch, Gärten sprießten verschwenderisch. Mein Honig-Mann, mein Honig-Mann versüßt mir mein Leben allezeit. Mein Edelmann, der Honig-Mann der Götter, er ist es, den mein Schoß am meisten liebt. O Herrin, deine Brust ist mein Fell. Dein weites Feld gießt Pflanzen aus; dein weites Feld gießt Getreide aus. Wasser fließt von hoch hinunter auf deinen Diener. Brot fließt hoch herunter für deinen Diener. Gieß es aus über mich, Inanna. Ich will alles trinken, was du mir gibst. Ich habe mich für den wilden Stier gebadet; ich habe meine Seiten mit Salbe parfümiert; ich habe meine Augen mit Kohle ummalt. Er umfasste meine Lenden mit seinen schönen Händen; er streichelte mein Schamhaar, er wässerte meinen Schoß. Er legte seine Hände auf meine heilige Vulva; er liebkoste mich auf dem Bett. Die Himmelskönigin bestimmte das Schicksal für Dumuzi. Im Kampf bin ich deine Führerin, in der Schlacht bin ich deine Waffenträgerin, im Feldzug bin ich deine Inspiration. Du, der Läufer, der erwählte Hirte, möge dein Herz sich langer Tage erfreuen! 3

4 Wird das Glück Dumuzis andauern? Ist die Liebe von Inanna und ihrem Geliebten auf Unverbrüchlichkeit angelegt? Garantiert die Göttin der Liebe ewige Treue und Zuwendung? Skepsis ist angebracht. Da ist zunächst der große Unterschied: Hier die Göttin, die erwählt, dort der Geliebte, der erwählt wird. Hier die Göttin der Stadt, dort der Hirte der Schafe, der von ihr zum König erhoben wird. Das Schicksal Dumuzis hängt ganz ausschließlich von der Gunst der Göttin ab. Und Inanna offenbart sich nicht allezeit hingabebereit, sondern auch streitlustig, kampflüstern und kriegerisch. Ebenso unsublimiert wie ihre Sexualität erscheint ihre Aggressivität, so dass auch Kriegshymnen auf sie gedichtet wurden. Stolze Göttin der Erdgötter, Höchste unter den Himmelsgöttern, du lässt die Himmel erzittern und die Erde erbeben, (Inanna), wer kann dein aufgewühltes Herz besänftigen? Wie der Blitz fährst du über die Hochländer, wirfst deine Feuerbrände über die Erde. Dein betäubender Befehl, pfeifend wie der Südwind, zersplittert große Gebirge. Wie ein wilder Stier zertrampelst du die Abtrünnigen; Himmel und Erde erzittern, (Inanna), wer kann dein aufgewühltes Herz besänftigen? Sind die aggressiven Seiten der unberechenbaren Göttin der Liebe überhaupt ruhig zu stellen? Die Bürger der sumerischen Städte versuchten es auf ihre Weise: Sie bauten ihr riesige Stufentempel in den Städten; sie brachten ihr Schlachtopfer dar; sie veranstalteten ihr zu Ehren feierliche Prozessionen; Tempelprostituierte weiblichen und männlichen Geschlechts wurden aufgeboten, um der Liebesgöttin zu dienen, aber auch glänzende Kriegsrüstung wurde vorgezeigt, und es waren nicht nur Männer, sondern auch Mädchen und Frauen, die Schwert und Doppelaxt trugen. Höhepunkt, um sich der Gunst der Liebesgöttin zu versichern, war das jährliche Neujahrsfest. Dann wurde die Heilige Hochzeit gefeiert, mit der rituellen Wiederholung der Liebesgeschichte von Inanna und Dumuzi, stellvertretend wiederbelebt von Stadtkönig und Tempelpriesterin. Die Leute von Sumer versammeln sich im Palast, im Haus, welches das Land regiert. Der König errichtet einen Thron für die Königin des Palastes. Er sitzt neben ihr auf dem Thron. Die Leute legen die Binsen für das Bett zurecht. Sie breiten ein Brautlaken über das Bett, ein Brautlaken, das dem Herzen Freude bringt, ein Brautlaken, das die Lenden süß macht, ein Brautlaken für Inanna und Dumuzi. Ich bade meine heiligen Lenden, ich wasche mich mit Seife, ich besprenge den Boden mit süßduftendem Zedernöl. O mein heiliger Juwel! Meine wundervolle Inanna! O Dumuzi, dich liebe ich wirklich und wahrhaftig. Der König umarmt seine geliebte Braut. Dumuzi umarmt Inanna. Inanna leuchtet wie das Tageslicht; der König, wie die Sonne, erstrahlt an ihrer Seite. Überfluss, 4

5 Üppigkeit und Fülle breitet er vor ihr aus. Dann tritt der König voller Freude vor die Versammlung. Heilige Priesterin, die mit Himmel und Erde zusammen erschaffen wurde, Inanna, erste Tochter des Mondes, Herrin des Abends, deine Loblieder will ich singen. Der Aufwand der sumerischen Stadtstaaten war beträchtlich, um sich der Gunst der Liebensgöttin zu versichern. Die Liebe der Inanna zu Dumuzi war eben viel mehr als nur eine mythische Liebesgeschichte, sie war von höchster politischer Bedeutung. Dumuzi repäsentierte den sumerischen Stadtkönig, und die Stadtkönige erfuhren im Wechselbad der Geschichte, dass die Gunst der Inanna umschlagen konnte in Unheil. Stadtherren wurden hoch erhoben und tief gestürzt; Kriege gelangen oder misslangen; große, einst ruhmvoll besungene Namen erloschen und verfielen wie die Mauern ihrer Städte. War das Glück von Inannas Liebe doch nur unbeständig und wechselhaft wie das Glück bei einer Prostituierten? Die Sumerer haben zur Erklärung eine Geschichte erfunden, die schwer Deutbares enthält: Es ist der Mythos von Inannas Abstieg in die Unterwelt zu ihrer dunklen Schwester Ereschkigal, der Göttin des Todes. Befreit wird Inanna nur dadurch, dass sie ihren geliebten Dumuzi als Ersatzopfer an ihrer Statt preisgibt an die Todesmächte. Hoch oben im Großen Oben lauschte Inanna und horchte auf das Große Unten. Meine Herrin verließ Himmel und Erde, um in die Unterwelt hinabzusteigen. In Uruk verließ sie ihren Tempel, auch in Badtibira, Zabalam, Adab, Nippur, Kisch und Akkad. Inanna machte sich auf den Weg in die Unterwelt. Als sie die äußeren Tore der Unterwelt erreichte, klopfte sie laut an. Ich bin Inanna, die Königin des Himmels, ich will eintreten. Komm her, Inanna, komm herein! Als sie durch das erste Tor trat, wurde ihr die Krone der Steppe vom Haupt genommen. Was ist das? Still, Inanna, die Wege der Unterwelt sind vollkommen. Sie dürfen nicht in Frage gestellt werden. Beim zweiten Tor wurden ihr die Lapisperlen vom Hals genommen, beim dritten die doppelte Perlenkette von der Brust. Beim vierten Tor nahm man ihr die Brustschmuckplatte ab; beim fünften streifte man ihr den Goldring vom Handgelenk. Am sechsten Tor verlor sie Messrute und Richtschnur, am siebten musste sie ihr königliches Gewand ablegen. 5

6 Was ist das? Still, Inanna, die Wege der Unterwelt sind vollkommen. Sie dürfen nicht in Frage gestellt werden. Nackt und tiefgebeugt kam Inanna zum Thronsaal hin. Ereschkigal erhob sich von ihrem Thron. Dann heftete sie die Augen des Todes auf Inanna. Sie schlug sie nieder. Inanna wurde zum Leichnam, ein Stück faulenden Fleisches und an einem Haken in der Wand aufgehängt. Nicht mehr bespringt der Stier die Kuh; der Esel beugt sich nicht mehr über die Eselin; der Mann nicht mehr über sein Weib in der Gasse. Es schläft der Mann an seiner Stätte; es schläft das Weib für sich allein. Da erhoben sich Klageschreie bei Göttern und Menschen. Lasst doch nicht zu, dass die heilige Göttin in der Unterwelt zu Tode kommt! Da wurde der Leichnam Inannas mit der Speise des Lebens besprengt. Und Inanna stand auf. Sie war gerade dabei, aus der Unterwelt aufzusteigen, als sie von den Dämonen der Unterwelt ergriffen wurde. Niemand steigt ungezeichnet aus der Unterwelt hinauf. Wenn Inanna aus der Unterwelt zurückkehren will, muss sie einen Ersatz stellen für sich. Und die Dämonen klebten wie Kletten an Inanna. Stimmen: Wen nehmen wir an ihrer Statt... Und in Uruk unter dem Apfelbaum sahen sie Dumuzi, Inannas Geliebten. Er war angetan mit den leuchtenden Königsgewändern; er saß auf seinem prächtigen Thron; er bewegte sich nicht von der Stelle. Da packten ihn die Dämonen bei den Schenkeln. Inanna heftete auf ihn die Augen des Todes. Nehmt ihn! Fort mit Dumuzi! 6

7 O Steppe, wehklage um mich! O ihr Krabben im Fluss, trauert um mich! O ihr Frösche im Fluss, ruft nach mir! O meine Mutter, weine um mich! In der Steppe wird meine Mutter um mich Tränen vergießen; in der Steppe wird meine kleine Schwester um mich trauern. Die Dämonen packten Dumuzi; sie umzingelten ihn, sie banden seine Hände; sie banden seinen Nacken. Da klagte auch Inanna, die ihren Geliebten verriet. Dahin ist meine Gatte, mein süßer Gatte, dahin ist meine Liebe, meine süße Liebe. Befragt die Hügel und Täler: "Wo ist mein Gemahl?" Ich sage ihnen: "Ich kann ihm keine Speise mehr bringen. Ich kann ihm keinen Trank mehr reichen. "Ihr fragt mich nach seiner Rohrflöte? Der Wind muss sie für ihn spielen. Ihr fragt mich nach seinen süßen Liedern? Der Wind muss sie für ihn singen. Auch Dumuzis Mutter weinte, weinte um ihren Sohn. Dumuzis Schwester wanderte in der Stadt umher und weinte um ihren Bruder. Als Inanna den Gram von Dumuzis Schwester erblickte, sprach sie sanft zu ihr: Dumuzi wird nicht ewig in der Unterwelt bleiben. Du wirst für ihn gehen für ein halbes Jahr. Und Dumuzi wird für ein halbes Jahr die Unterwelt verlassen. Er wird wieder auferstehen und auf Erden wandeln. Die Geschichte von Inannas Liebe zu Dumuzi und ihrem Liebesverrat, von Dumuzis, ihres Geliebten, Tod und Wiedererweckung ist wie jede große Erzählung der Liebe voller rätselhafter Geheimnisse, und so verwundert es nicht, dass sie offen ist und offen bleibt für viele Deutungsmöglichkeiten. Ich bin schwarz, aber gar lieblich, ihr Töchter Jerusalems, wie die Zelte Kedars, wie die Teppiche Salomos. Seht mich nicht an, dass ich so schwarz bin; denn die Sonne hat mich verbrannt. So stellt sich Sulamith vor, die Geliebte des Hoheliedes der Bibel. Sie ist keine Göttin mehr, wird aber in Farben und Bildern beschrieben, die einst Inanna galten. Und ebenso ihr Geliebter, der wie ehedem Dumuzi als Hirte erscheint, dann aber mit der Aura eines Königs versehen ist, einem König Salomo gleich. Sage mir an, du, den meine Seele liebt, wo du weidest, wo du ruhst am Mittag, damit ich nicht herumirren muss bei den Herden deiner Gesellen. Weißt du es nicht, du Schönste unter den Frauen, so geh hinaus auf die Spuren der Schafe und weide deine Zicklein bei den Zelten der Hirten. 7

8 Er küsse mich mit dem Kusse seines Mundes; denn deine Liebe ist lieblicher als Wein. Zieh mich mit dir, lass uns eilen. Der König hat mich in seine Kammer geführt. Wir wollen uns freuen und fröhlich sein. Wende dich hin, wende dich her, o Sulamith! Wie schön ist dein Gang in den Schuhen, du Fürstentochter. Die Rundung deiner Hüfte ist wie ein Halsgeschmeide, dein Schoß ist wie ein runder Becher, dem nimmer Getränk mangelt. Dein Leib ist wie ein Weizenhaufen, umsteckt mit Lilien. Deine beiden Brüste sind wie junge Zwillinge von Gazellen. Dein Hals ist wie ein Turm von Elfenbein. Wie schön und wie lieblich bist du, du Liebe voller Wonne. Des Nachts auf meinem Lager suchte ich den meine Seele liebt. Ich suchte, aber ich fand ihn nicht. Habt ihr nicht gesehen, den meine Seele liebt? Sulamith ist eine säkularisierte, eine verweltlichte Göttin der Liebe. Wie Inanna wird die reine Lust sexuellen Begehrens und erotischer Anziehung gefeiert, wie bei Inanna ist die Geliebte nur Geliebte, noch nicht Gattin, noch nicht Mutter. Autor: Es gibt aber auch große Unterschiede zu Inanna: Sulamith ist keine Stadtgöttin mehr; in ihr verkörpert sich nicht mehr Glück und Unglück mächtiger und stürzender Stadtherren. Sie ist wenn man so sagen will "entpolitisiert". Obwohl die Liebe den Liebenden alles bedeutet, spielt Sulamith nicht glückbringende Fortuna oder böses Schicksal. Wohl gibt es den Liebesschmerz, wenn der Geliebte abwesend ist, nicht aber die bange Frage, was denn stärker sei die Liebe oder der Tod. Es gibt für Sulamith keine Höllenfahrt und für den Geliebten kein Versinken in der Todeswelt. Denn die Liebe so das biblische Hohelied ist stärker als der Tod. Lege mich wie ein Siegel auf dein Herz, wie ein Siegel auf deinen Arm. Denn Liebe ist stark wie der Tod und Leidenschaft unwiderstehlich wie das Totenreich. Die Glut der Liebe ist feurig und eine Flamme des Herrn, so dass auch viele Wasser die Liebe nicht auslöschen und Ströme sie nicht ertränken können. Inanna ist eine Göttin der Liebe, in der sich Lichtes und Dunkles unauflöslich ineinander verschränken, Sulamith eine sakularisierte Göttin, die als reine Lichtgestalt auftritt. Aphrodithe, die griechische Göttin der Liebe, besitzt viele Facetten. Über ihre Geburt wurden verschiedene Geschichten erzählt. Eine besagt, dass sie aus einem Ei ausgeschlüpft, eine andere, dass sie einer sich öffnenden Muschel entsprungen sei, wie es dann der italienische Renaissancemaler Sandro Botticelli in seinem seiner berühmtesten Bilder dargestellt hat. Einen unheimlichen Geburtsmythos überliefert der antike Dichter Hesiod: Uranos, der Gott des Himmels, und Gaia, die Göttin Erde, hatten viele Kinder, die alle vom Vater umgebracht werden sollten. Kronos, einer der Söhne, kastrierte seinen Vater, indem er ihm mit einer Sichel die Genitalien abtrennte. Die ins Meer fallenden Blutstropfen verwandelten sich in Schaum, aus dem Aphrodite hervorging. 8

9 Atmo: Meeresrauschen Und ihr unsterbliches Fleisch schlug um sich her einen weißen Schaum. Aus ihm wuchs ein Mädchen, das zuerst getrieben wurde zum hochheiligen Kythera und von dort weiter zur Insel Zypern im Meer, wo sie als herrliche und allmächtige Göttin ans Ufer stieg, dass das Gras unter ihren schlanken Füßen spross. Götter und Menschen gaben ihr den Namen Aphrodite, weil sie aus "aphros", dem Schaum, erwuchs, und Kythera, weil sie nach Kythera kam, und Kyprogenes Philomedes, die Genitalienliebende, weil Genitalien ihr Ursprung waren. Eros war ihr Gefährte, und holdes Begehren folgte ihr vom Augenblick ihrer Geburt bis zu ihrer Vereinigung mit dem Göttergeschlecht. Und von Anbeginn an wurde sie geehrt und angenommen, in den Gesprächen, die Mädchen miteinander führen, im verführerischen Lächeln, in süßer Erfüllung und Liebe und Zärtlichkeit. Und der Vater der Menschen und Götter lächelte, rief Aphrodite heran und sprach zu ihr, der goldenen: "Dir sind nicht gegeben, mein Kind, die Werke des Krieges. Wende dich lieber zu den lieblichen Werken der Hochzeit!" Aphrodite verdankt sich zwar einer Gewalttat, ihr Wesen jedoch verabscheut alles Gewalttätige. Zwar gibt es eine kurze Liaison mit Ares, dem Kriegsgott, aber die Götter beantworten diese mit dem berühmten "homerischen" Gelächter. Das hatte es bei der kämpferischen Inanna niemals gegeben. Ergreifend hingegen gestaltet sich ihre Beziehung zu Adonis. Musik Adonis wuchs in Paphos auf Zypern zu einem Jüngling heran. Aphrodithe aber liebte ihn bis zum Wahnsinn. Sie fürchtete, er könnte verletzt oder getötet werden, wenn er in den Wäldern auf Jagd ging. Adonis aber hörte nicht auf ihre Warnungen. Eines Tages brach ein Eber aus dem Dickicht hervor und stieß ihm seine Hauer ins Fleisch. Aphrodite hörte sein Stöhnen und fand ihn wie tot hingestreckt im gelben Staub. Von meinem Leid, Adonis, soll Erinnerung bleiben, solange die Welt steht: Ein lebendiges Abbild soll von meinem Kummer und deinem Tod zeugen. Einer Blume will ich dein Blut weihen. Als sie dieses gesagt, sprenkelte sie Nektar über das Blut und noch ehe eine ganze Stunde um war, fand sie eine Blume von der Farbe des Blutes. Aus meinen Tränen die Anemonen, aus seinem Blut die Rosen. 9

10 Normalerweise wird von Aphrodite nicht viel erzählt. Aphrodite ist eine Göttin, die anders als andere griechische Göttinnen, anders auch als Inanna-Ischtar eigentlich nicht handelt, sondern einfach erscheint: Aphrodite, die Schöne will ich besingen, sie mit dem goldenen Kranz, die Horen nahmen sie mit Freuden auf und taten ihr göttliche Kleider an und setzten ihr ferner den schön aus Gold gemachten Kranz aufs heilige Haupt und hängten ihr dann an die Ohren Blumengeschmeid aus Erz und gepriesenem Golde. Doch nachdem sie den Schmuck ihr fertig geordnet, führten sie zu den Göttern sie hin, die sie freudig empfingen, und ein jeglicher fühlte Verlangen, sie zur Gemahlin zu haben. Wenn Aphrodite erscheint, löst sie Wirkungen aus. Und dabei zeigt sich, dass sie oftmals nicht einmal Erscheinung ist, sondern Schein. Denn sie spielt das Spiel der Verführung. Die griechische Dichterin Sappho auf der Insel Lesbos hat diese Aphrodite erlebt: Musik Aphrodite, flimmernd auf buntem Thronsitz, quäle, trugbereites Kind des Höchsten, nicht mit Schwermut, nicht mit Verwirrung meine Seele, o Herrin! Komm und hilf mir, wenn du mich früher jemals aus der Not erlöst hast, mein Rufen hörend dort in deiner Ferne! Wer widerstrebt dir? Wisse, die dich heute noch flieht, wird morgen dich begehren. Die dein Geschenk nicht annimmt, wird dich bald beschenken. Und lieben wird dich, die sich verweigert. Komm auch jetzt, o Herrin, herab und löse alle Wirrnis, bring meiner Seele Sehnsucht an ihr Ziel und bleibe, du selbst, im Kampf mir helfend zur Seite! Autor: Aphrodite repräsentiert die Liebe in der Gestalt der Verführung. Das ist mit Worten schwer zu umschreiben. Denn die Verführung der Liebe steht rätselhaft unentschieden zwischen totaler Hingabe und stolzer Selbstbehauptung. Sie will alles geben, aber sie hält auch zurück. Sie ersehnt Verschmelzung und entzieht sich gleichzeitig. Sie herrscht, indem sie mit den Gefühlen spielt. Musik Aphrodite ist nicht zweideutig wie Inanna-Ischtar, in der sich Liebesmacht und Todesgewalt vereinen; sie ist nicht eindeutig wie Sulamith, die der Übermacht der Liebe gewiss ist. Die Liebe, die sie schenkt, ist vieldeutig, rätselhaft, unergründlich, man wird von ihr ergriffen, ohne das Begehrte jemals zu besitzen. * * * * * Service: 10

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