Redekonzept für Vortrag zu Fresh Expressions of Church Pia-Desideria-Heute-Gespräche Hofgeismar: 5. Februar 2014

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1 Redekonzept für Vortrag zu Fresh Expressions of Church Pia-Desideria-Heute-Gespräche Hofgeismar: 5. Februar 2014 Neue missionarische Herausforderungen in diesem Rahmen soll ich zum Thema Fresh Expressions of Church sprechen. Dank für die freundliche Begrüßung. Dieser Einladung bin ich gern nachgekommen. Der Themenkomplex Gemeindeentwicklung neue Ausdrucksund Gestaltungsformen gemeindlichen Lebens Gemeinde pflanzen und Fresh Expressions of church begleitet mich seit vielen Jahren in meiner Arbeit bei der AMD. Ich freue mich darauf, mit Ihnen zu diesem Thema ins Gespräch zu kommen, zumal hier Partner am Tisch sitzen, mit denen wir als AMD auch sonst immer wieder zu tun haben: Der gastgebenden Landeskirche, dem Referat Gemeindeentwicklung und Missionarische Dienste der Ev. Kirche von Kurhessen- Waldeck, aber auch der Studien- und Lebensgemeinschaft Tabor mit Hochschule, dem Gnadauer Gemeinschaftswerk, dem Christus-Treff Marburg und weiteren Vertretern des innerkirchlichen Pietismus. Sie haben eine Kopie der Folien vorliegen. Fünf Schritte möchte ich heute Abend mit Ihnen gehen: I. Fresh Expressions of Church wovon reden wir? Eine kurze Einführung ins Ganze. Wir reden heute Abend über neue Ausdrucks- und Gestaltungsformen gemeindlichen Lebens! Bereits die EKD-Programmschrift Kirche der Freiheit (2006) formuliert als Zielangabe (2. Leuchtfeuer): Im Jahre 2030 gibt es verschiedene, in gleicher Weise legitime Gemeindeformen der evangelischen Kirche. (53) Kirche der Freiheit geht von 50% lokal orientierter Parochien aus. 25% Gemeinden an neuen Orten und 25% Gemeinden mit Netzwerkcharakter als Vision für Die Notwendigkeit dazu ergibt sich aus veränderten gesellschaftlichen, aber auch kirchlichen Rahmenbedingungen. Sie zeigt sich aber auch bereits in der stetig wachsenden Zahl von alternativen gemeindlichen Angeboten wie Personalgemeinden, Jugendkirchen, Studentengemeinden, Citykirchen, Profilgemeinden etc. 1

2 Neben der wertvollen und wichtigen Gemeinde am Ort (Parochie) brauchen wir, um den Menschen in einer mobilen Gesellschaft gerecht zu werden, um Milieubegrenzungen überwinden zu können, um den missionarischen Charakter von Gemeinde zu realisieren neue Formen von Gemeinde. Dabei lernen wir in beträchtlichem Umfang von Entwicklungen in der anglikanischen Kirche. Seit 10 Jahren gibt es unter der Überschrift mission-shaped church churchplanting and fresh expressions of church in a changing context in England ein kirchliches Reformprogramm, das spätestens mit der Veröffentlichung der Übersetzung deutsche Überlegungen, wie die Kirche von morgen aussehen kann, stark befruchtet hat. Zunehmend fragen auch wir in Deutschland nach neuen Formen gemeindlichen Lebens. Nicht zufällig hat die 7. Theologische Konferenz im Rahmen des Meissen-Prozesses der Kirche von England und der EKD 2011 unter dem Thema Ekklesiologie in missionarischer Perspektive getagt. Das Thema alternative gemeindliche Formen war angedacht für die EKD-Synode Musste dann aber dem Vorschlag der Jugenddelegierten weichen: Kommunikation des Evangeliums in einer digitalen Gesellschaft. Allerdings: bei allem, was wir von den Anglikanern lernen, was bei Besuchen in England faszinieren kann, wir sind an einem Punkt, wo es darum geht, Kirche für unsere deutschen Realitäten neu zu gestalten. II. Kirche als Ort gestalteter Vielfalt Liebe Schwestern und Brüder: Zum Wesen von Kirche gehören Kreativität und Innovation. Die Europäische Union hat das Jahr 2009 zum Europäischen Jahr der Kreativität und Innovation ausgerufen. Die Begründung: Kreativität und Innovation sind Schlüsselkompetenzen, um den Herausforderungen und Chancen einer sich immer schneller verändernden Welt begegnen zu können. Meine These: Kreativität und Innovation (und im Gefolge eine gestalterische Vielfalt) sind Kennzeichen der Kirche. Kirche ist ihrem Wesen nach ecclesia semper reformanda est. Sie ist Werk des heiligen Geistes. Und der ist ein schöpferischer, kreativer Geist. 2

3 In seinem Roman "Das Wochenende" formuliert Bernard Schlink: "Der Blick aus dem Fenster hielt ihn fest. All die Häuser, all die Menschen, all die Leben." Die Vielfalt menschlichen Lebens kann einen faszinieren! Und muss einen faszinieren! Jeder, der z. B. an einem Sommertag mit offenen Augen und Ohren in einem Straßencafé an einer belebten Ecke sitzt, kommt aus dem Staunen nicht heraus: Die unterschiedlichsten Menschen laufen, schlendern, hasten vorbei. Unauffällige und "Typen", an denen die Augen hängen bleiben, offensichtlich Einsame und offensichtlich Verliebte, solche, die von der Arbeit kommend nach Hause eilen und andere, die die Berufswelt längst "freigesetzt" hat. Welche Bandbreite an Lebensentwürfen und Lebenswirklichkeiten führt einem die eine Stunde im Café vor Augen! Mit was für Menschen haben wir heute zu tun? Wir haben zu tun und möchten zu tun bekommen mit unseren Kirchenmitgliedern, mit Menschen, die vielfach nicht mehr kirchlich sozialisiert sind, die vergessen haben, dass sie Gott vergessen haben (Wolfgang Krötke). Und die nicht mehr nach den alten lokalen Mustern leben. Die Mobilität der meisten führt dazu, dass sie nicht da arbeiten, wo sie wohnen, und dass sie ihre Freizeit wiederum woanders verbringen, ja dass ihre wesentlichen Kontakte nicht mehr nachbarschaftlicher Art sind. Wer an einem Ort lebt, lebt darum noch lange nicht zusammen. Wichtig sind heute individuell gestaltete Netzwerke! Deshalb gilt: Kirche als Ort der Vielfalt versucht, die Vielfalt der Lebensbezüge abzubilden. Weil die Menschen so unterschiedlich sind, entspricht ihnen eine Kirche, deren Erscheinungsbild von gestalteter Vielfalt geprägt ist. Vielfalt ist eine Wahrnehmungs- und dann eine Gestaltungsaufgabe! Wir stehen als Kirche, und zwar als Landeskirche wie als Landeskirchliche Gemeinschaften vor beträchtlichen Herausforderungen und vor großen Chancen. Die Gesellschaft um uns herum verändert sich kontinuierlich. Die 3

4 Rahmenbedingungen, unter denen die Gemeinde Christi existiert, sind andere als vor 20, 40 oder Jahren. Wir sind immer weniger Volkskirche. Wir erreichen längst nicht (mehr) alle. Anders gesagt: Unsere Gemeinden erreichen häufig nur die Kerngemeinde, bestimmte Milieus und viele gar nicht! Deshalb fragen wir: Wie können wir in nach-volkskirchlicher Zeit Kirche für das ganze Volk sein (Barmen VI)? Deshalb fragen wir nicht nur: Mit welchen Themen oder z.b. welcher Art evangelistischer Verkündigung werden wir den Menschen gerecht? Unter der Überschrift fresh expressions of church fragen wir nach der angemessen Struktur einer Kirche von heute und morgen, wir fragen nach der Sozialform von Mission. Wir fragen: Welche Organisationsform braucht Kirche im 21. Jahrhundert? Drei Begriffs-Felder aus der anglikanischen Kirche sind wegweisend auch für die deutsche Situation: Mission-shaped church Ausgangs- und Zielpunkt für alle Überlegungen im Bereich neuer Gemeinden und neuer gemeindlicher Formen ist es, Mission als Grundauftrag der Kirche zu realisieren. Fresh-Expressions of church Kreativität, Vielfalt und Veränderung sind Wesensmerkmale von Kirche als Werk des Heiligen Geistes. Sie passt sich veränderten Rahmenbedingungen und neuen Chancen und Herausforderungen in ihren Formen an. Deshalb brauchen wir einen Aufbruch auch bei den gemeindlichen Formaten. Bibel, Bekenntnisschriften wie auch Kirchenordnungen bieten eine große Freiheit im Blick auf Organisationsformen von Kirche. Dementsprechend findet sich in Kirche der Freiheit ein weit gefasster Gemeindebegriff, der alle Orte umfasst, an denen sich Menschen um das Evangelium versammeln. (36) Mixed Economy Der emeritierte Erzbischof der anglikanischen Kirche Rowan Williams hat den Begriff der mixed economy geprägt als Bezeichnung für eine Mischwirtschaft von Altem und Neuem, 4

5 Parochialgemeinden und Gemeinde an neuen Orten, in Netzwerkstrukturen usw. Der Begriff mixed economy steht für eine respektvolle und wertschätzende Partnerschaft unterschiedlicher traditioneller und innovativer, parochialer und nicht-parochialer Gemeindeformen innerhalb einer Kirche. Wir brauchen eine Mischwirtschaft, einen Angebotsmix von Parochialgemeinden, Netzwerkgemeinden, Personalgemeinden, Zielgruppengemeinden unter dem Dach einer Gemeinde und anderen Formen geistlichen Lebens. Das ist kein Abgesang auf das, was Pfarrerinnen und Pfarrer, Kirchenmusiker und Erzieherinnen, Ehrenamtliche und bezahlte Mitarbeiter Woche für Woche in parochial organisierten Ortsgemeinden leisten. Aber es ist ein leidenschaftlicher Aufruf zur Kreativität auch in den Gestaltungsformen von Kirche, Kirche in ihren Organisationsformen neu zu denken. Und dabei Wesensmerkmale von Kirche zu realisieren: Mission, Gemeinschaft, Gottesdienst, Dienst am Menschen! Dahinter steht auch die Erfahrung, dass das Modell einer "flächendeckenden" parochialen Versorgung, bei allen Verdiensten und Chancen, zunehmend an seine Grenzen gerät. Ich zitiere Prof. Michael Herbst: Die Parochie wird auch in Zukunft eine wesentliche Gestalt von Kirche in unserer Gesellschaft sein, aber sie muss durch andere Formen der Gemeindebildung und Gemeindeentwicklung ergänzt werden. Dazu eignet sich das anglikanische Modell des church planting hervorragend. Die Aufbruchsmentalität neuer gemeindlicher Formen mit ihrer Konzentration auf die Mission der Kirche führt auch zu Aufbruchseffekten bei den Gemeinden in traditioneller Form. Wichtig in diesem Zusammenhang ist, dass neue gemeindliche Formen nicht als Brückentechnologie angesehen werden. Sie sind eigenständig mit der Tendenz hin zu einer neuen Gemeinde, sie sind keine Übergangsmaßnahme mit dem Ziel der späteren Integration in Vorhandenes. III. Eine kleine Formenlehre gestalteter gemeindlicher Vielfalt: 5

6 1. Design oder Nicht-Sein! Überlegungen zum Design von Gemeinde und Kirche der Zusammenhang von Form und Inhalt in der Organisation Kirche Design oder Nicht-Sein. Wie gehören Gehalt und Gestalt, innen und außen, Form und Inhalt zusammen? Wie dienen sie einander oder: Wo widersprechen sie einander? Das ist unsere Frage. Sind die Signale der Form, der Gestaltung nicht häufig beredter als alle Worte? Es gibt einen gestalterischen Leitsatz der Bauhaus-Architektur: Form follows function. Die Gestalt ergibt sich aus der Funktion, ist eine Funktion des Zwecks, fördert diesen Zweck. Ich möchte mit Ihnen nachdenken und diskutieren über die Frage: Was bedeutet dieser Satz für das Design von Organisationen? Welche Gestaltwerdung von Kirche, welches Kirchendesign als Organisationsdesign fördert ihren Auftrag und entspricht ihrem Wesen? Predigen die Erscheinungsformen von Kirche das Zentrale ihrer Botschaft oder transportieren sie ungewollt, aber unaufhaltsam ganz andere Botschaften? Welche Formensprache passt also zur Organisation Kirche? Entspricht ihr? Wir reden ja bei Organisationen von visuellen Zeichen, die die Persönlichkeit eines Unternehmens transportieren. Denken Sie an Apple oder Braun. Begriffe wie Corporate Identity bzw. Corporate Design gehören hierher. Also: Entspricht die Gestaltwerdung von Kirche ihrem Auftrag, ihrem Wesen? Transportieren Formen den Geist? Anders herum gefragt: Ergeben sich aus ekklesiologischen Grunddaten gestalterische Konsequenzen? Wo fördert Gestaltung (und zwar auf der Kultur- wie auf der Strukturebene) Auftrag und Ziel von Kirche? Wo behindern Erscheinungs- und Gestaltungsformen von Kirche ihren Auftrag und ihre Ziele, widersprechen sie ihrem Wesen? 6

7 Wir sind, zumal im missionarischen Raum, stärker engagiert und besser aufgestellt bei den Fragen der Inhalte und der Lehre. Wir glauben, immer noch, dass Gemeinde durch Predigt und Lehre entwickelt und verändert werden könnte. Ich behaupte, die sachgerechte Veränderung von Strukturen und der Kultur von Gemeinde entwickelt im Blick auf Veränderung und im Blick auf Wirksamkeit viel größere Kraft, zumal in der so genannten Postmoderne. Es gibt nicht nur eine häretische Dogmatik oder häretische Predigten, es gibt auch häretische Strukturen, also solche Strukturen und solche Gemeindekulturen, die dem Werden des Reiches Gottes entgegenstehen. 2. Verortungen (Wo kommt das Thema in Veröffentlichungen etc. vor?): Die Betonung des Zusammenhangs von Form und Inhalt ist nicht neu: Barmen III Predigtlehre Rudolf Bohren 1970: Wo der Prediger spricht, murmelt oder brüllt das ganze Kirchenwesen, wie es leibt und lebt, mit. Der Prediger muss wissen, dass er nicht allein spricht, wenn er seine Kanzelrede hält. Die Institution Kirche begleitet sein Sprechen mit ihrem Sprechen. Der Historiker Rudolf von Thadden formuliert 1977 in einem Vortrag über Wahrheit und institutionelle Wirklichkeit in der Geschichte : Die Gestalt der Kirche kann nicht indifferent für die Verkündigung des Wortes sein, wie auch umgekehrt die Kirchengestalt sich nicht folgenlos dem Anspruchsbereich der Wortverkündigung entziehen kann. Beide sind notwendig aufeinander bezogen. (S. 41 Arbeitsbuch Thema Volkskirche) 1. Hans Jochen Margull 2 hat 1965 unter der Überschrift Mission als Strukturprinzip ein Ein Arbeitsbuch zur 1 Rüdiger Schloz (Hg), Thema Volkskirche. Ein Arbeitsbuch für die Gemeinde, Gelnhausen/Berlin Hans Jochen Margull (Hg.), MISSION ALS STRUKTURPRINZIP. Ein Arbeitsbuch zur Frage missionarischer Gemeinden, ÖKRK Genf

8 Frage missionarischer Gemeinden herausgegeben, in dem der Ökumenische Rat der Kirchen nach geeigneten, sinnvollen und angemessenen Strukturen für missionarische Gemeinden fragt. Darin wird u.a. Bezug genommen auf eine Verlautbarung der Vollversammlung des ÖRK in Neu-Delhi Diese fragte,... ob und in welchem Maße heute die parochialgemeindliche und die lokalgemeindliche Struktur das Zeugnis von Jesus Christus begrenzt trotz der Treue der Gemeinde und ihrer Pfarrer. Dabei wurde gesehen - so führt Margull aus -, dass wir nicht länger am rechten Zeugnis arbeiten können, ohne gleichzeitig nach rechten Gemeindeformen zu fragen. Auch in ihren Formen antwortet die Kirche auf das Wort. Im Grunde sind hier schon alle Überlegungen angedacht, die heute in der anglikanischen Kirche und in der deutschen Gemeindepflanzungsbewegung gedacht werden: Wir brauchen fresh expressions of church in a changing context. Ich zitiere weiter 3 aus einer ökumenischen Erklärung von 1965 des Referates für Verkündigung an den Zentralausschuss ÖRK: Kirchen in der ganzen Welt stehen gegenwärtig vor der Frage nach der missionarischen Gemeinde und damit vor der Frage nach ihren Formen. (221) So entdecken wir jetzt unseren Ungehorsam im Festhalten an Formen, die wir längst hätten reformieren oder sterben lassen sollen. Und wir sehen, dass unsere gemeindlichen Formen weithin nicht mehr den komplexen Lebensformen der Menschen angemessen sind, denen Christus durch eine dienende Kirche verkündigt werden will. (221) Design oder Nicht-Sein. Überlegungen zum Design der Organisation Kirche. Formen sind also nicht etwas Zweitrangiges Äußerliches. Gestaltwerdung von Kirche, Organisationsdesign, also Struktur und Kultur einer Organisation, fördern oder behindern die Sache der Kirche. 3 Margull, aao 8

9 Deshalb müssen wir über Gestaltungsformen neu nachdenken und die Chancen ergreifen, die in einer neuen Formensprache liegen. Wir brauchen in einer komplexen, ausdifferenzierten Gesellschaft eine Fülle von gemeindlichen Gestaltungsformen. De facto gibt es bereits ein breites Spektrum an alternativen gemeindlichen Formen und Gemeinden. De facto hat die klassische Ortsgemeinde viel von ihrer Bedeutung eingebüßt und wird längst ergänzt von Studentengemeinden Personalgemeinden LKG Klöstern und andere geistliche Zentren Autarken Hauskreisen praktisch ohne Gemeindebezug Internet-Netzwerken usw. Auch hier gilt: Wir müssen sehen lernen, was sich an Veränderungen im Blick auf die klassische Parochie längst getan hat! Also: Wie kann Kirche als Ort der Vielfalt in und neben der Parochie seine Form finden? Drei Beispiele A) Multiple Gemeinschaften unter dem Dach einer Gemeinde B) Neue Gemeinden oder Gemeindeinitiativen an einem neuen Ort C) Netzwerkgemeinden A) Multiple Gemeinschaften (für Zielgruppen) unter dem Dach einer Gemeinde Die einfachste Form von neuen Ausdrucksformen gemeindlichen Lebens ist m.e. die Zielgruppenorientierung unter dem Dach einer vorhandenen Gemeinde, also die Ausprägung sog. multipler Gemeinschaften z.b. für Alleinerziehende (vgl. das Taufthema heute Nachmittag) 9

10 Langzeitarbeitslose oder Hartz-IV-Empfänger Homosexuelle Für Menschen nach Ende des Berufsweges Das prekäre Milieu Die sog. jungen Alten, also die Generation 55+ Singles usw. Jugendkirchen Church for Beginners So genannte Subcongregations / multicongregational churches Die These dahinter: Vor die Integration kommt die Differenzierung. Zielgruppenarbeit ist Voraussetzung, um Zugänge zur Gemeinde zu ermöglichen. B) Neue Gemeindeinitiativen oder Gemeinden an einem neuen Ort Gemeinde in einer Seniorenresidenz Dorfkirchen: Neues Leben in alten Dorfkirchen. z.b. durch Prädikanten und Lektoren oder dem neuen Modell der Kuratoren Gemeindliches Leben in einem Neubaugebiet oder einer Plattenbausiedlung Café: In einem Cafè, betrieben von allen Kirchen und Freikirchen am Ort, ist Gastfreundschaft der Schlüssel zu den Menschen. Neben hochwertiger Bewirtung gibt es die Möglichkeit zu Gespräch und Seelsorge. Punktuelle Themenabende, Ausstellungen, Musikveranstaltungen setzen Akzente. Gespräche über den Glauben und das Leben werden bei einem Glaubenskurs fortgesetzt. Nach langem Anlauf wird einmal im Monat ein Gottesdienst gefeiert. Initiativen in Schulen Business-Kirchen Landeskirchliche Gemeinschaften nach Modell 3 Für junge Erwachsene wie E/Motion in Essen Gemeinde an der Half-Pipe, also am Alltagstreffpunkt junger Leute Im Grenzbereich zwischen gemeindlichen Initiativen an neuen Orten und dem Netzwerkgedanken liegen Hauskreise und Kleingruppen als bewegliche experimentelle Form mit gehörigem Potential. Voraussetzung ist, dass diese aus der Verkreisung, dem Kreisen um sich selbst herausfinden. Und zum Kristallisationsort gemeindlichen Lebens vor Ort werden, also im Stadtteil, als Kopfstelle von Kirche, als Andockplatz, wo Kirche nicht mehr vertreten ist, als 10

11 Nachbarschaftsnetzwerk, aber auch als Treffpunkt im Migrantenwohnheim oder für Menschen mit vergleichbaren Lebensinteressen, z.b. im künstlerischen Bereich oder von den beruflichen Feldern her. C) Realitäten Netzwerke als Abbild gesellschaftlicher Das Leben vollzieht sich immer weniger in gewachsenen Strukturen. Auf diesem Hintergrund werden soziale Netzwerke, die durch gemeinsame Interessen, Lebensstile oder Lebenslagen gekennzeichnet sind, immer wichtiger. Dies bedeutet auch, dass Ortsbezüge an Bedeutung verlieren. Oft stellen solche Netzwerke Verbindungen auf Zeit dar. Die meisten Menschen bewegen sich in mehreren Netzwerken nebeneinander. Netzwerke sind Ausdruck einer missionarischen Kirche in einem sich wandelnden sozialen Kontext. Beispiele: Die Stadtmission in Berlin bietet eine sog. Frühschicht an, einmal pro Monat Do von Uhr. In Berlin wohnen viele Menschen, die dort nur teilweise leben, beruflich hoch belastet sind. Für sie braucht es etwas Spezifisches. Wir werden unsere Gemeinden darauf einstellen müssen, dass wir mit einer jungen Generation zu tun haben, die heute hier und morgen dort arbeitet. Es gibt heutzutage viele Berufstätige, die in Phasen ihres Berufslebens permanent reisen bzw. nicht vor Ort leben. Sie sind mit der Kontinuität gemeindlicher Kreise nicht anzusprechen. Wir brauchen sog. virtuelle Gemeinden. Beispiel: Aus einem Jugendkreis verabschiedet sich eine ganze Truppe zum Studium in unterschiedlichsten Orten. Wenige finden dort eine neue geistliche Heimat. Per , Facebook, SMS etc. entsteht ein Netzwerk. Kurze Gedanken zur Bibellese werden ausgetauscht, Freud und Leid, und so auch Gebetsanliegen, werden geteilt. Und sporadische Treffen unter dem Dach der bisherigen Gemeinde verabredet. Nicht zuletzt brauchen wir in einer sich ändernden Gesellschaft sog. Internetkirchen. Zehn Jahre nach facebook liegt das auf der Hand. 11

12 Kirche als Ort der Vielfalt wird vermehrt Internetgottesdienste anbieten, also Gottesdienste, die zu beliebigen Zeiten herunterzuladen sind, Seelsorge und Beratungsmöglichkeiten in Chaträumen anbieten und nicht zuletzt sog. Online-Gemeinden realisieren. Wir haben als AMD vor einem Jahr SPUR8 als Internet- Glaubenskurs an den Start gebracht, mit großem Erfolg. In einem Jahr verzeichnen wir Zugriffe ( Ich höre schon die Einwände. Und ich habe die ja auch. Die ekklesiologische Frage lautet: Was macht die Gemeinde Jesu zur Gemeinde? Und handelt es sich um eine Gemeinde Jesu, wenn man füreinander betet, per sich über Bibeltexte austauscht und sich einmal monatlich trifft? In Klammern: Zu diesen Strukturfragen gehören auch die Überlegungen der Gestaltung einer Region, der Ausdifferenzierung von Angeboten in einem Stadtkirchenverbund usw. Es geht darum, Gemeinde noch einmal neu zu denken. Es geht um Kreativität, um Liebe zu den Menschen. Die Schwester der Liebe ist die Kreativität und ist so eine notwendige Voraussetzung aller Mission. Vielfalt ist die Gestaltungsform einer Kirche, deren Wesen Mission und deren Kultur Kreativität ist. Die Strukturen der Kirche müssen missionstauglich sein. Häretische Strukturen behindern die Mission der Kirche. IV. Einige Kulturaspekte Unter der Kultur einer Organisation versteht man ja die Summe der Überzeugungen und Haltungen, die eine Gruppe oder eine Gemeinschaft, auch eine Gemeinde, im Laufe der Zeit entwickelt hat. Oft sind das versteckte Faktoren, aber solche mit großer Wirkkraft. Es sind die ungeschriebenen Gesetze, die die Kultur einer Organisation ausmachen. Die Gastfreundlichkeit einer Gemeinde ist z.b. ein solches Kulturmerkmal. Aus der anglikanischen Kirche haben wir im Blick auf church 12

13 planting und fresh expressions of church viel gelernt für die Gestaltung und Organisation solcher Initiativen in Deutschland. Vier Aspekte nenne ich: 1. Missionarisches Leitbild: Worin liegt das Geheimnis des missionarischen Aufbruchs in vielen Gemeinden der anglikanischen Traditionskirche? Nicht zuletzt in einer neuen Leidenschaft, den Menschen das Evangelium von Jesus Christus bringen zu wollen. Das Glaubensthema steht wirklich an erster Stelle. Die Leidenschaft Gottes für seine Menschen motiviert, nach denen zu fragen, die das Evangelium bisher nicht erreicht. Mission-shaped church hier geht es um eine Kirche, die primär nach den Nicht-Erreichten fragt. Fresh Exressions of church wurzeln in einer geistlichen Haltung. Ausgehend von der Mission Gottes geht der Blick nach außen: Kirche für Leute, die nicht zur Kirche gehen. Oder um das Thema der Andacht von heute aufzunehmen: Church planting is a love affair between church and mission. 2. Die Nicht-Erreichten als Kriterium der Gemeindearbeit Die Frage muss erlaubt sein: Wen erreichen wir als Kirche mit unseren Angeboten, wen nicht? Welche Reichweite haben wir im Blick auf die, die als Gemeindeglieder zur Gemeinde gehören, uns vielfach also auch finanzieren? Und welche Reichweite haben wir im Blick auf die anderen in unserer Stadt, in unseren Dörfern? In Matthäus 9 heißt es: Als Jesus die Menge sah, jammerte es ihn; denn sie waren verschmachtet und zerstreut wie die Schafe, die keinen Hirten haben. 80% ihrer Ressourcen braucht eine durchschnittliche Kirchengemeinde oder LKG für die Befriedigung der Kerngemeinde. Ein Leitsatz für eine zukunftsfähige Kirche wird deshalb lauten: Wir wollen das Missverhältnis überwinden, dass gegenwärtig 80% unserer personellen und finanziellen Ressourcen für 20% als Kerngemeinde aufgewandt werden. Wir wollen in unserer Gemeinde die entschiedene Zuwendung zu den Nicht Erreichten! Gemeinden, die eine solche Kulturveränderung anstreben, überwinden die einseitige Konzentration auf die Kerngemeinde und nehmen die Menschen ins Blickfeld, die bisher wenig oder nichts von der Liebe Gottes gehört und erfahren haben. Die kirchendistanzierten Meiers von nebenan, die Menschen mit selbstdefiniertem Glauben, die vielen mit religiöser Sehnsucht, die Heerscharen von Menschen, 13

14 die weiter zur Gemeinde gehören, die zwar Abstand halten, aber für ein qualifiziertes und ehrliches Angebot zu gewinnen sind. Die Nicht-Erreichten sind Kriterium der Gemeindearbeit! 3. Nicht Integration in Vorhandenes sondern Spezifisches und Maßgeschneidertes Gemeindearbeit traditioneller Prägung hat zum Ziel die Integration von Menschen in eine vorhandene und vorgeprägte Gemeinde. Dabei wird vorausgesetzt, dass die Menschen sich der Gemeinde anpassen. Viele Gemeindeangebote sind wie ein Anzug von der Stange, und der ist auch noch nur in einer Größe vorhanden! One size fits all. Eine fresh-expressions-kirche dreht diesen Vorgang um: Sie passt die Gemeindeangebote den Menschen an. Nicht Integration in Vorhandenes, sondern Schaffung spezifischer Angebote für Zielgruppen. Sie gestaltet Gemeindearbeit, sie bietet Neues an wie einen schicken, maßgeschneiderten Mantel, in den man gern hineinschlüpft und sich wohlfühlt. Es geht darum, Gemeinde von den Menschen her zu entwickeln! Innerlich und äußerlich dorthin zu gehen, wo die Menschen sind. Und das bedeutet: Statt Integration Differenzierung! Das dahinter liegende Bild von Kirche ist das eines Organismus, der sich lebendig auf veränderte Anforderungen einstellt, nicht das eines statischen Versorgungssystems. 4. Gemeinde von den Menschen her entwickeln Für alle Formen der Gemeindeentwicklung ist es entscheidend, neben dem Auftrag und den Ressourcen, Gemeinde von denen her zu entwickeln, für die die Gemeinde da sein möchte. Die Anglikaner haben ein ganzes System der Umfeldanalyse entwickelt. Sie reden von einem Double Listening, dem Hören auf das Wort Gottes und dem Hören auf die Situation der Menschen. Deshalb starten Fresh Expressions auch nicht automatisch mit einem Gottesdienst oder einem Glaubenskurs. Zusammen mit den Betroffenen wird die Mission Gottes vermittelt in die Lebenswirklichkeit der Menschen als Stadtteilentwicklung, Schuldnerberatung, Begleitung auf der letzten Wegstrecke in einem Altenzentrum usw. Gemeindeentwicklung ist immer maßgeschneidert. Deshalb halte ich nicht viel von den so genannten Best-Practise-Beispielen. Situationen sind selten 1:1 zu übertragen. 14

15 Fresh Expressions starten deshalb mit einem Team, sie haben einen langen Anlauf- und Analyseweg, daraus formt sich mit der Zeit eine neue gemeindliche Wirklichkeit. Kirche zukunftsfähig aufstellen: Fünf Impulse am Schluss: 1. Experimente fördern Wir brauchen in den Gemeinden vor Ort und in der Kirche Freiräume für Experimente. Im Spannungsfeld zwischen Tradition und Innovation müssen wir dem Neuen, dem Unkonventionellen, dem Verrückten, dem Risikobehafteten Chancen einräumen. Das heißt auch, wir brauchen eine fehlerfreundliche Kirche. Das wäre doch ein Motto für eine Kirche von morgen: Wir sind eine fehler- und experimentierfreudige Kirche. 2. Wagnis Kapital Das heißt auch, wir brauchen Wagnis-Kapital. Innovation braucht eine Anschub-Finanzierung. Ohne Stellen und ohne Geld wird es nicht gehen. Das Neue ist nicht als Zusatzaufgabe zu realisieren 3. Training und Beratung Es gibt ein Netzwerk in Deutschland Runder Tisch Fresh Expression, der bietet einen Trainingskurs Mission-shaped Ministry an. Als AMD haben wir immer betont, wie wichtig sachkundige Berater, Beraterinnen gerade für die Startphase eines Projektes sind. 4. Folgende Forschungsmaßnahmen sind nötig: - Pilotprojekte und deren Evaluation - neue Finanzierungsmodelle (Mix aus Kirchensteuern, Fundraising, Spendenfinanzierung) - Fragen einer flexiblen Kirchenmitgliedschaft bearbeiten - Arbeit an Ekklesiologie und vielfältigen Gestaltungs- und Ausdrucksformen gemeindlichen Lebens - Themen, die mit der Ehrenamtlichkeit zu tun haben, also Fragen der kirchlichen Beauftragung. 15

16 5. Wir brauchen mehr Verrückte Einer meiner Kollegen und Freunde, Philipp Elhaus, hat einen Lieblingsspruch: George Bernhard Shaw: Was wir brauchen sind ein paar verrückte Leute; seht euch doch an, wohin uns die Normalen gebracht haben. Es braucht mehr Verrückte. Menschen, die mutig Dinge anpacken, auch wenn es anstrengend ist und Opfer kostet. Ich danke Ihnen. Es gilt das gesprochene Wort! Nicht zur Veröffentlichung bestimmt. Berlin, 17. Feb Volker Roschke 16