Wortgottesdienst. Grundfragen der Liturgie. Struktur des Wortgottesdienstes. Leseordnungen in der Alten Kirche Caesarea

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1 Grundfragen der Liturgie Wortgottesdienst Universität Siegen, im WiSe 2007/08 FB 01, Katholische Theologie, Dr. Siri Fuhrmann Atl. + ntl. Lesungen, Psalm, Halleluja, Evangelium, Homilie, Glaubensbekenntnis, Fürbitten Struktur des Wortgottesdienstes (AEM 33) Struktur des Wortgottesdienstes Der Kern des Wortgottesdienstes besteht aus den Schriftlesungen mit den Zwischengesängen. Homilie, Glaubensbekenntnis und Fürbitten entfalten diesen Teil und schließen ihn ab. In den Lesungen, die in der Homilie ausgedeutet werden, spricht Gott zu seinem Volk, offenbart er das Erlösungs- und Heilsmysterium und nährt er das Leben im Geist. Christus selbst ist in seinem Wort inmitten der Gläubigen gegenwärtig. Dieses Wort Gottes macht sich die Gemeinde in den Gesängen zu eigen und bezeugt durch das Bekenntnis des Glaubens ihre Treue gegenüber dem Wort. Durch das Wort Gottes gestärkt, bittet sie in den Fürbitten für die Anliegen der gesamten Kirche und für das Heil der ganzen Welt. Lesung AT Antwortgesang Lesung NT Halleluja & Prozession Evangelium Homilie Credo Fürbitten Leseordnungen in der Alten Kirche Antiochia, Kleinasien Sie selbst wanderten von Perge weiter und kamen nach Antiochia in Pisidien. Dort gingen sie am Sabbat in die Synagoge und setzten sich. Nach der Lesung aus dem Gesetz und den Propheten schickten die Synagogenvorsteher zu ihnen und ließen ihnen sagen: Brüder, wenn ihr ein Wort des Trostes für das Volk habt, so redet. (Apg 13,14f.) Leseordnungen in der Alten Kirche Caesarea Du aber, von den Propheten unterrichtet: Waschet und reinigt euch! Von den Psalmen ermahnt: Tretet hin zu ihn, so werdet ihr erleuchtet, von den Aposteln aufgefordert und belehrt: Thut Buße, und ein Jeder von euch lasse sich taufen im Namen des Herrn Jesu Christi zur Vergebung der Sünden [ ]; vom Herrn selbst eingeladen, der da sagt: Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid, und ich will euch erquicken. Dies alles traf in der heutigen Verlesung zusammen, - du aber zögerst, überlegst und zauderst? (Basilius der Große, Ermahnungen zur Taufe BKV 15,404) 1

2 Leseordnungen in der Alten Kirche Edessa, Syrien Leseordnungen in der Alten Kirche AT NT Tora (5 Bücher Mose) Propheten Psalm Apostel Evangelium Aus: F.C. Burklitt: The early Syriacae Lectionary System, London 1923, 12 Zwischengesang (AEM 36) Psalm als Lesung innerhalb der Messe Auf die erste Lesung folgt der Antwortpsalm [ ], der ein wesentliches Element des Wortgottesdienstes ist. In der Regel soll man den im Lektionar angegebenen Psalm nehmen, weil sein Text mit den Lesungen in Zusammenhang steht, denn er ist im Hinblick auf sie ausgewählt. [ ] Der Psalmsänger singt am Ambo oder an einem anderen geeigneten Platz die Psalmverse. Die Gemeinde sitzt und hört zu; für gewöhnlich soll sie mit dem Kehrvers am Gesang teilnehmen, es sei denn, der Psalm wird nicht unterbrochen, das heißt ohne Kehrvers vorgetragen. [ ] Wir haben den Apostel gehört. Wir haben den Psalm gehört; all diese göttlichen Lesungen stimmen darin überein, uns dazu einzuladen, unsere Hoffnung auf den Herrn, nicht auf uns zu setzen. (Augustinus, Sermo 165 (PL 38,902)) Halleluja (AEM 37) Auf die zweite Lesung folgt das Halleluja oder je nach der liturgischen Zeit ein entsprechender anderer Gesang. a) Das Halleluja singt man das ganze Jahr hindurch, ausgenommen die Fastenzeit (österliche Bußzeit). Es kann von allen gemeinsam begonnen oder vom Sängerchor beziehungsweise Kantor angestimmt und gegebenenfalls von allen wiederholt werden. [ ] b) der andere Gesang besteht aus dem Vers vor dem Evangelium oder aus einem weiteren Psalm [ ], wie im Lektionar oder Graduale angegeben. Hallelu-Jah = Lobet Jawhe! 2

3 Gegenwärtige Leseordnung Sonntag: Lesejahre A, B und C A= Mt, B=Mk, C=Lk Beginn jeweils mit dem 1. Advent Prinzip der Bahnlesung I. Lesung Altes Testament bis auf Ausnahmen II. Lesung Ntl. Briefe, meistens als Bahnlesung Reihe I und II Wochentag: Woche = Mk, Woche = Mt, Woche = Lk Nur eine Lesung neben dem Evangelium Credo (AEM 43-44) Das Credo oder Glaubensbekenntnis dient als Element der Messfeier dazu, dass die Gemeinde dem Wort Gottes, wie sie es in den Lesungen und in der Homilie gehört hat, zustimmt, darauf antwortet und sich die wesentlichen Glaubenswahrheiten in Erinnerung ruft, bevor die Mahlfeier beginnt. Das Glaubensbekenntnis wird an den Sonntagen und Hochfesten vom Priester gemeinsam mit allen gesprochen. Es kann auch für besondere Anlässe vorgesehen werden. Will man es singen, soll es in der Regel von allen gemeinsam oder im Wechsel gesungen werden. Einführung des Credo Die römische Kirche sei nie mit dem Makel der Häresie befleckt gewesen, sondern unerschütterlich katholischen Glaubens geblieben. Und deswegen sei es eher für diejenigen notwendig, jenes Glaubensbekenntnis häufiger zu singen, die einst durch irgendeine Häresie befleckt werden konnten. Aber der Herr und Kaiser hörte nicht eher auf, als bis er durch die Übereinstimmung aller Papst Benedikt davon überzeugt hatte, das Glaubensbekenntnis im öffentlichen Gottesdienste zu singen. Aber ob die römische Kirche diese Gewohnheit jetzt bewahrt, können wir nicht mit Bestimmtheit sagen, weil wir es nicht sicher wissen. Aus: Berno von Reichenau PL 142,1060 Fürbitten (AEM 45-47) In den Fürbitten übt die Gemeinde durch ihr Beten für alle Menschen ihr priesterliches Amt aus. Dieses Gebet gehört für gewöhnlich zu jeder mit einer Gemeinde gefeierten Messe, damit Fürbitten gehalten werden für die heilige Kirche, die Regierenden, für jene, die von mancherlei Not bedrückt sind, für alle Menschen und für das Heil der ganzen Welt. Die Reihenfolge der einzelnen Bitten soll in der Regel sein: a) für die Anliegen der Kirche, b) für die Regierenden und für das Heil der ganzen Welt, c) für alle von verschiedener Not Bedrückten, d) für die Ortsgemeinde. [ ] Es ist Aufgabe des Priesters, dieses Gebet zu leiten, die Gläubigen zum Gebet einzuladen und es zu beschließen. Die Bitten sollen vom Diakon oder Kantor oder von jemand anderem vorgetragen werden. Die ganze Versammlung bringt ihr Beten durch eine gemeinsame Anrufung nach den einzelnen Bitten oder durch ein stilles Gebet zum Ausdruck. Struktur des Eucharistieteils der Messe Eucharistiefeier Gabenbereitung, Eucharistisches Hochgebet, Sanctus, Interzessionen, Vaterunser, Friedensgruß, Agnus Dei, Kommunion, Dankgebet Gabenbereitung Eucharistisches Hochgebet Sanctus Interzessionen Vaterunser Friedensgruß Agnus Dei Kommunion Dankgebet 3

4 Traditio Apostolica II. Hochgebet Das jüdische Mahl am Sabbat Einleitungsdialog Anamnese (allgemein) Einsetzungsworte Anamense (speziell) Epiklese Schlussdoxologie Amen der Gemeinde Einleitungdialog Präfation Sanctus Anamnese (allgemein) Gabenepiklese Einsetzungsworte Anamnese (speziell) Akklamation Deinen Tod Kommunionepiklese Interzessionen - Fürbitten Schlussdoxologie Amen der Gemeinde Wein Vortischgebet { (Kiddusch) Brot Mahl Gebetseinladung Tischgebet Lob f. Nahrung (Birkat ha-mazon) { Wein Dank f. Land Bitte f. Jerusalem Das jüdische Mahl am Sabbat Redegattungen Text von B e rakah eulogia Benedictio Lob Präsentisch Kiddusch & Birkat ha-mazon Todah T e ffilah eucaristia proseuch Gratiarum actio deprecatio Dank Bitte Anamnetisch Eschatologisch s. Handout Sabbat Mt / Mk Lk 1 Kor Wein x Brot x (Kiddusch) Brot x Wein Brot Mahl [Mahl] Mahl Mahl Wein Brot + Wein Wein (Birkat ha-mazon) Wein Didache Kapitel 9f Was aber die Eucharistie betrifft, sagt folgendermaßen Dank: Zuerst beim Kelch: Wir danken dir, unser Vater, für den heiligen Weinstock Davids, deines Knechtes, den du uns offenbar gemacht hast durch Jesus, deinen Knecht. Dir sei Herrlichkeit in Ewigkeit! Beim gebrochenen Brot: Wir danken dir, unser Vater, für das Leben und die Erkenntnis, die du uns offenbar gemacht hast durch Jesus, deinen Knecht Dir sei Herrlichkeit in Ewigkeit! Wie dieses gebrochene Brot zerstreut war auf den Bergen und zusammengebracht eines geworden ist, so soll zusammengeführt werden deine Kirche von den Enden der Erde in dein Reich; denn dein ist die Herrlichkeit und die Macht durch Jesus Christus in Ewigkeit. 4

5 Doch niemand soll essen und trinken von eurer Eucharistie außer denen, die auf den Namen des Herrn getauft sind. Denn auch darüber hat der Herr gesagt: Gebt das Heilige nicht den Hunden! Nach der Sättigung sagt folgendermaßen Dank: Wir danken dir, heiliger Vater, für deinen heiligen Namen, den du in unseren Herzen hast Wohnung nehmen lassen, und für die Erkenntnis und den Glauben und die Unsterblichkeit, die du uns offenbar gemacht hast durch Jesus, deinen Knecht. Dir sei Herrlichkeit in Ewigkeit! Du, allmächtiger Herrscher, hast das All geschaffen um deines Namens willen, Speise und Trank hast du den Menschen gegeben zum Genuß, damit sie dir danken... Uns aber hast du (aus Gnade) geistliche Speise und Trank und ewiges Leben durch [Jesus], deinen Knecht, geschenkt. Vor allem aber danken wir dir, weil du mächtig bist. Dir sei die Herrlichkeit in Ewigkeit! Gedenke, Herr, daß du deine Kirche befreist von allem Bösen und sie vollendest in deiner Liebe. Und führe sie zusammen von den vier Winden, die Geheiligte, in dein Reich, das du ihr bereitet hast. Denn dein ist die Macht und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Es komme die Gnade und es vergehe diese Welt! Hosanna dem Gott Davids! Wer heilig ist, der soll herkommen! Wer es nicht ist, soll Buße tun! Maranatha. Amen. Schaufrömmigkeit Luther Babstsches Gesangbuch, 1545 AEM 57 Abschluss der Messfeier Segen, Entlassung, Auszug a) Gruß und Segen des Priesters, die an bestimmten Tagen und bei besonderen Anlässen durch ein Gebet über das Volk oder durch ein feierliches Segenswort erweitert werden; b) die Entlassung, welche die gottesdienstliche Versammlung schließt und die Teilnehmer, den Herrn lobpreisend, zu ihren guten Werken zurückkehren lässt. 5

6 (Seite des Deutschen Liturgischen Instituts) 6