2.1 Passai, Kûshankû, Tekki: die große Trilogie

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1 2.1 Passai, Kûshankû, Tekki: die große Trilogie Passai (Patsai, Bassai) Diese Form soll die älteste der okinawanischen Kata sein. Schenkt man gewissen mündlichen Überlieferungen Glauben, so soll sie aus dem 14. Jahrhundert stammen! Offensichtlich ist in jedem Fall, daß es sich um eine der allerersten klassischen Formen handelt, die auf der Insel eingeführt wurden. Ihre ersten verifizierbaren Spuren lassen sich jedoch erst um das Jahr 1830 nachweisen. Diese Kata war einst Bestandteil der Praxis des Tôde. Man kann im Namen der Kata zwei Hinweise physischer (taktischer) Natur finden, und zwar die Begriffe pa (durchdringen, zerstören) und sai (die Festung). Patsai läßt sich demzufolge als die Befestigung brechen oder in die Festung dringen interpretieren, in dem Sinne, daß der Kreis aus mehreren Gegnern durchbrochen wird, die aus sehr kurzer Distanz angreifen. Technisch gesehen ist damit die Anwendung dieser Form klar bestimmt. Hierin liegt der Grund für die schnellen, kurzen, kraftvollen Bewegungen, die Kehrtwendungen am Ort, die Schlagkraft ihrer Techniken. Auf anderer Ebene hingegen geht es um die inneren Empfindungen, die mit dieser Kata verbunden sein müssen. Zum einen ist eine starke, durchdringende, unerschütterliche Geisteshaltung vonnöten, um die Umzingelung zu durchbrechen. Sie ist der Ursprung der Wucht der ersten Bewegung der Kata, ein verstärkter Block aus der Stellung Kosa dachi, die aus der alten Stellung To bo des Kungfu abgeleitet wurde, der Position des gestohlenen Fußes (ein Fuß ist hinter dem anderen verborgen). Diese Eingangstechnik explodierte übrigens früher mit einem ersten Kiai. Zum anderen geht es auch darum, einen Geist zu entwickeln, der stark genug ist, die Pforten der Wahrnehmung 97 zu durchbrechen, damit wir zum Wissen gelangen können; die inneren Hemmungen unserer Psyche und die Beschränkungen, die unser begriffliches, methodisches Denken bewirkt, müssen zum Zerbersten gebracht werden. Die Passai no kata enthält ein sehr reiches Kampfschema, und man findet darin auch Elemente nichtvisueller Wahrnehmung, wie sie für den nächtlichen Kampf erforderlich sind. Dies wird beispielsweise in der Schlußtech- 176

2 Südchina (Herkunft unbekannt) (Shionja) [?] (Verbindung unbekannt) Ôyadomari no Passai Tomari te Matsumura no Passai Shuri te Itosu no Passai (Dai, Sho) Shuri te (Kyan Chôtoku) (Chibana Choshin) (Funakoshi, Mabuni) Passai Matsubayashi ryû Passai Kobayashi ryû Japan Bassai Shôtôkan (Dai, Sho) Shitô ryû Wadô ryû Tabelle 13: Übertragungsweg der Passai no kata 177

3 nik der suchenden Hand, dem Sagurite no gamae, die auf sehr langsame Weise ausgeführt wird (dies stellt einen der möglichen Bunkai dar), deutlich. Die Dynamik dieser Kata stammt aus einem starken Schub innerer Energie auf Ebene des dritten Lendenwirbels, hinter dem Vitalpunkt Tanden (auch Tan tien oder Chi hai, Meer des Atems, auf chinesisch), dem unteren Zinnoberfeld. 98 Diese aufrechterhaltene Spannung verleiht den Schritten und Bewegungen eine große Stabilität. Die Passai no kata ist ein vollendetes Abbild der Suche nach der Einheit zwischen Körper und Geist und steht damit für ein fundamentales Streben, das die alten chinesischen Shifu in ihre ersten Tao integriert haben. Man findet bereits von Anfang an zwei recht unterschiedliche Formen dieser Kata, die beide von chinesischen Quellen abstammen (siehe Tabelle), ohne daß es aber möglich ist, sie konkreten Tao zuzuordnen. Wahrscheinlich wurden die beiden Versionen der Passai no kata separat voneinander auf eingeführt, sie entwickelten sich auch in zwei verschiedenen Linien, von Erbe zu Erbe und Interpretation zu Interpretation. Oyadomari no Passai (Tomari te) Diese Version der Passai ist zweifelsohne die älteste und somit die ihrer chinesischen Ursprungsform nächste. Sie ist Bestandteil der Stilrichtung des Tomari te. Ihr Schöpfer war ein aus China stammender Experte südchinesischer Stile, Shionja, der die Kata im 19. Jahrhundert Oyadomari Peichin und einigen anderen Experten des Tomari te lehrte. Die Kata entwickelte sich zunächst in zwei parallelen Zweigen dieser Stilrichtung, bis es Kyan Chôtoku ( ) gelang, beide Zweige wieder zu vereinigen. Den vereinigten Stil führte er unter der Bezeichnung Matsubayashi ryû weiter. In diesem Stil gibt es trotzdem noch eine weitere Variante der Passai, die Ishimine no Passai. Für die beiden Zweige kann man folgende Übertragungskette der Kata Passai annehmen: 1. Shionja Gusukuma Shinpan Yamada Kanagusuku Oyadomari Matsumora Kôsaku Kyan Chôtoku. 2. Shionja Tôguchi Niigaki Kyan Chôtoku. Der Ablauf der Oyadomari no Passai wird auf S. 259 bis 262 dargestellt. 178

4 Matsumura no Passai (Shuri te) Hier handelt es sich um eine zeitgenössische, aber recht verschiedene Variante der zuvor vorgestellten Kata. Es ist nicht bekannt, auf welche Weise die Bewegungsform von China nach zu Matsumura Sôkon ( ) gelangte. Es kann sich um einen unbekannten chinesischen Experten handeln, der nach kam, es ist aber auch möglich, daß Matsumura sie von seinem eigenen Aufenthalt in China um 1830, über den man jedoch nichts genaueres weiß, mitbrachte. Denkbar ist hingegen auch, daß es sich um eine ausspionierte Form der Tao von Shionja handelt. Jedenfalls scheint diese Kata durch Matsumura zusammengestellt worden zu sein, der daraus seine Kata Tokui entwickelte. Der Grund, warum diese Variante der Passai auf die größte Verbreitung gefunden hat, ist in der Persönlichkeit des Meisters zu finden. Matsumura zählt zu den Tragsäulen des Tôde auf in dessen heroischer Periode. Durch seine zahlreichen Großtaten beim Kämpfen war er schon zu seinen Lebzeiten eine Legende, und er ist zweifelsohne der erste Experte, der die Fundamente eines authentischen te legte. Aus dieser Form entwickelte sich die Kata Itosu no Passai. Itosu Ankô ( ) gehörte zu den zahlreichen Schülern Matsumuras. Er wurde gegen Ende des 19. Jahrhunderts zu einer Galionsfigur der Kunst der leeren Hand, und man nannte ihn die heilige Hand des Shuri te. Er leistete einen bedeutenden Beitrag zur Forschung und Wiederherstellung der klassischen Kata. In etliche Techniken ließ er seine persönliche Interpretation einfließen. Dies gilt auch für die älteste okinawanische Kata. Seine Version der Passai, die er von Matsumura gelernt hatte, ist jene, die wenig später durch Funakoshi und Mabuni nach Japan gelangte und dort zur Grundlage der aktuellen Formen wurde, wie man sie in den Stilen des Shôtôkan, Wadô ryû und Shitô ryû findet. Itosu hinterließ von dieser Kata eine lange (Bassai dai) und eine kurze (Bassai shô) Form, die er aus ersterer 97 Die Formulierung Pforten der Wahrnehmung (engl.: doors of perception) stammt von dem englischen Dichter, Maler und Mystiker William Blake ( ). Anm. d. Übers. 98 Siehe R. Habersetzer, Chi Kung, la maîtrise de l énergie interne, Editions Amphora, Paris

5 ableitete. In die kurze Form baute er subtile Zusätze ein, die im Zusammenhang mit dem Ma, der Distanz, stehen. Einige der zahlreichen Schüler Itosus, die auf geblieben sind, nahmen kleinere Veränderungen an Itosus Formen vor, ohne jedoch die Gesamtkomposition anzutasten. Die ihrem Ursprung getreueste Variante der Itosu no Passai findet sich in der Stilrichtung des Kobayashi ryû. Sie heißt dort Chibana no Passai. Man kann trotz allem feststellen, daß die wesentlichen der mit der originalen Festungskata verbundenen Empfindungen in ihren aktuellen Gestalten erhalten geblieben ist. Dies ist ein seltener Umstand, der hervorgehoben werden muß. Somit stellt die Bassai no kata selbst in ihrer modernen Form eine wenn auch letztendlich sehr kurze Brücke zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart dar. Der Ablauf der Matsumura no Passai wird auf S. 299 bis 306 dargestellt. Der Ablauf der Chibana no Passai wird auf den S. 307 bis 311 dargestellt. (...) 180