Babette Kirchner. Eventgemeinschaften

Transkript

1 Babette Kirchner Eventgemeinschaften

2 Erlebniswelten Herausgegeben von Winfried Gebhardt Ronald Hitzler Franz Liebl Zur programmatischen Idee der Reihe In allen Gesellschaften (zu allen Zeiten und allerorten) werden irgendwelche kulturellen Rahmenbedingungen des Erlebens vorproduziert und vororganisiert, die den Menschen außergewöhnliche Erlebnisse bzw. außeralltägliche Erlebnisqualitäten in Aussicht stellen: ritualisierte Erlebnisprogramme in bedeutungsträchtigen Erlebnisräumen zu sinngeladenen Erlebniszeiten für symbolische Erlebnisgemeinschaften. Der Eintritt in dergestalt zugleich besonderte und sozial approbierte Erlebniswelten soll die Relevanzstrukturen der alltäglichen Wirklichkeit zumindest partiell und in der Regel vorübergehend aufheben, zur mentalen (Neu-)Orientierung und sozialen (Selbst-)Verortung veranlassen und dergestalt typischerweise mittelbar dazu beitragen, gesellschaftliche Vollzugs- und Verkehrsformen zu erproben oder zu bestätigen. Erlebniswelten können also sowohl der Zerstreuung dienen als auch Fluchtmöglich - keiten bereitstellen. Sie können aber auch Visionen eröffnen. Und sie können ebenso (Um-)Erziehung bezwecken. Ihre empirischen Erscheinungsweisen und Ausdrucksformen sind dementsprechend vielfältig: Sie reichen von unterhaltsamen Medienformaten über Shopping Malls und Erlebnisparks bis zu Extremsport- und Abenteuerreise-Angeboten, von alternativen und exklusiven Lebensformen wie Kloster- und Geheimgesellschaften über Science Centers, Schützenclubs, Gesangsvereine, Jugendszenen und Hoch-, Avantgarde- und Trivialkultur-Ereignisse bis hin zu Zwangserlebniswelten wie Gefängnisse, Pflegeheime und psychiatrische Anstalten. Die Reihe Erlebniswelten versammelt sowohl gegenwartsbezogene als auch historische materiale Studien, die sich der Beschreibung und Analyse solcher herausgehobener sozialer Konstruktionen widmen. Winfried Gebhardt (gebhardt@uni-koblenz.de) Ronald Hitzler (ronald@hitzler-soziologie.de) Franz Liebl (FranzL@udk-berlin.de)

3 Babette Kirchner Eventgemeinschaften Das Fusion Festival und seine Besucher

4 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über < abrufbar. 1. Auflage 2011 Alle Rechte vorbehalten VS Verlag für Sozialwissenschaften Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2011 Lektorat: Frank Engelhardt Cori Mackrodt VS Verlag für Sozialwissenschaften ist eine Marke von Springer Fachmedien. Springer Fachmedien ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer Science+Business Media. Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strafbar. Das gilt insbeson dere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann benutzt werden dürften. Umschlaggestaltung: KünkelLopka Medienentwicklung, Heidelberg Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier Printed in Germany ISBN

5 Inhalt Vorwort Einleitung Konzept des Fusion Festivals Musik, die wie Maschinen klingt Modell des Festes Modell des Events Hermeneutische Vorgehensweise Prolegomena zum Festivalbesuch als kulturelle Praxis Kultur als Netz von Bedeutungszuschreibungen Fabrikation von Popularkultur Karneval als Teil der Volkskultur Macht als Organisationsprinzip Widerstand als Form von Macht Strafe als Instrument von Macht Psychische Existenzbewältigung mittels Festivalbesuch Bedeutung der Ästhetik Symbolische Arbeit Funktionen des Stils Ferienkommunismus Außeralltägliche Freiheit Sampling als Verarbeitungsmethode Festlicher Über uss Funktionen des festlichen Drogenkonsums Bedeutung von Drug, Set und Setting Flucht aus der Kontrolle in die Kontrolle Dominante Machtposition des Kulturkosmos Festliche Selbstorganisation Bedeutung der popularkulturellen Festivalpraxis... 83

6 6 4 Grenzerfahrungen Festivalbesuch als liminale Phase Performative Konstruktion des Festivals Theatralität als soziale Praxis Verkörperung von Kultur Festivalgelände als performativer Raum Festival als anderer Raum Großangriff auf sämtliche Sinne Neue Phänomenologie Gemeinschaft durch Einleibung Fröhliche Feieratmosphäre Zeltlager als Wohnraum Performativ-mimetische und sinnliche Konstitution des Festivals Gemeinschaften der Festivalbesucher Gemeinschaft und Gesellschaft Verbindung durch Gemeinsamkeiten Verbindung durch Kontrakte Vergesellschaftungs- und Vergemeinschaftungsprozesse Posttraditionale Gemeinschaften Symbolische Konstruktion von Gemeinschaft Gemeinsame Symbole, ähnliche Sinnzuschreibungen Zwei Gesichter einer Gemeinschaft Rückkehr der Stämme Intimität durch Emotionalität Raum des Stammes Gemeinsamer Urlaub vom Leben Paradoxe Gemeinschaften Literatur- und Quellenverzeichnis Anhang I Forschungsstil Grounded Theory II Allgemeiner Interviewleitfaden

7 Vorwort Eventgemeinschaften sind Phänomene, die mich seit langem und anhaltend in vielfältigen Varianten interessieren: Wie entstehen diese radikal posttraditionalen Gemeinschaftsformen? Was kennzeichnet sie? Lassen sie sich, und wenn ja, dann wie, verstetigen? Das sind die immer wieder kehrenden Kernfragen bei unseren einschlägigen Untersuchungen. Auf diesem Forschungsfeld am intensivsten befasst haben Michaela Pfadenhauer und ich uns (bislang) mit der Loveparade: Von Mitte der 1990er Jahre bis zu ihrem düsteren Ende 2010 in Duisburg haben wir das Geschehen bei diesem Metropolen-Event beobachtet und analysiert. Was ich von der Loveparade weiß, weiß ich also aufgrund unserer eigenen teilnehmenden Intensiv-Erkundungen. Was ich vom Fusion Festival weiß, weiß ich hingegen nahezu ausschließlich aus dem, was Babette Kirchner dazu geschrieben hat. Gleichwohl traue ich mich hier, dieses Wochenendvergnügen ins Verhältnis zu setzen zum von mir immer wieder selber miterlebten Love(parade) Weekend vertrauend auf Babette Kirchners beeindruckende plastische Darstellungen und multiple theoriegeleitete Re exionen dessen, was als organisatorische Rahmenbedingungen, als Programmgestaltung, als rituelle Praktiken und als weltanschauliche Symbolisierungen die temporäre Zusammengehörigkeitserfahrung der Teilnehmer des Fusion Festivals zu prägen scheint. Wenn ich das Fusion Festival mit der Loveparade vergleiche, dann fällt mir zunächst einmal eine Reihe von Gemeinsamkeiten der beiden Veranstaltungen auf. Und wenn ich mir dazu hin noch andere Groß-Raves (exemplarisch etwa Nature One ) vor Augen führe, dann frage ich mich selbstverständlich, ob das Fusion Festival und wenn ja, inwiefern nennenswerte Unterschiede aufweist zu dem, was wir (ansonsten) als technoide Massentanzvergnügen kennen. Nun, neben den auch zwischen (anderen) Techno-Partys beschreibbaren organisatorischen und lokalen Besonderheiten weist und allein das schon macht ihre Studie als Beitrag zur Eventforschung so wertvoll Babette Kirchner auf ein essentielles Spezi kum des Fusion Festivals hin: Auch wenn (ein- und mehrtägige, Indoor- und Outdoor-)Großveranstaltungen mit elektronischer Tanzmusik üblicherweise keineswegs auf den Effekt abzielen, den die Loveparade erklärtermaßen von Anfang an (also schon 1989 mit jenen mythisch verklärten 150 Beteiligten, die seinerzeit den Kudamm entlang tanzten) haben sollte und innerhalb weniger Jahre auch hatte nämlich die Vision einer andersartigen Raving Community (oder gar Raving Society ) aus den

8 8 Vorwort Untergrund -Brachen des wiedervereinigten Berlins heraus als unüberhör- und (vielleicht vor allem) unübersehbares Spektakel in Szene zu setzen und dergestalt einer breiten urbanen und alsbald globalen (Medien-)Öffentlichkeit näher zu bringen, so war und ist es doch symptomatisch für große Techno-Partys, wie ich sie kenne, dass so intensiv und extensiv wie möglich für sie geworben und dass die Macher (deshalb) die Aufmerksamkeit der szenespezi schen ebenso wie der allgemein genutzten Medien mit nachgerade allen denkbaren Mitteln auf das Ereignis zu lenken versuchen. Dem gegenüber wollen die Fusionisten anscheinend nicht nur ihre Andersartigkeit nicht öffentlich demonstrieren. Sie die Teilnehmer ebenso wie die Organisatoren wollen im und für den Zeit-Raum ihres kollektiven Rückzugs auch keine Zuschauer also weder Zaungäste noch Medienvertreter, die das, was da zelebriert wird, nach außen transportieren (sollten). Das heißt nicht etwa, dass das Fusion Festival eine Geheimveranstaltung wäre. Vielmehr ist die Mundpropaganda offenbar mehr als ausreichend, um alljährlich zu gegebener Zeit jeweils Teilnehmer in das selbstgewählte Reservat bzw. das selbsterrichtete Ghetto zu locken. Und mehr Fusionisten will man bei diesem Gathering anscheinend auch nicht dabei haben. Diese offenbar wohlbedachte, radikale Ab- und Eingrenzung erscheint mir in der Tat als das auffälligste Spezi kum des Fusion Festivals (auch) vor dem Hintergrund von (anderen) mehrtägigen Groß-Raves. Dass die Veranstalter auch dezidiert auf jedes Sponsoring (außer einer öffentlichen Förderung des Landes Mecklenburg-Vorpommern, der Gemeinde Lärz sowie des Landkreises Mecklenburg-Strelitz) verzichten, erscheint somit als ausgesprochen folgerichtig. Und dass im symptomatischen Selbstverständnis und in den situativen Interaktionspraktiken der Fusionisten dann auch noch die eine und andere diffuse Idee eines urbzw. quasi-kommunistischen Miteinanders auf Zeit aufscheint, rundet das Bild, das Babette Kirchner von diesem Event und seinen paradoxen Gemeinschaften zeichnet, ab und evoziert zugleich weitergehende Forschungsinteressen. Ronald Hitzler