Josef, Juda und die Geschichte der Gnade Gottes -- Einführung --

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1 Josef, Juda und die Geschichte der Gnade Gottes -- Einführung -- Faszination Genesis Sommer.Bibel.Kurs Dr. Kai Soltau (EVAK) 1 Kurze Vorstellung Kai Soltau (Missy) Seit 2010 Dozent an der EVAK Für Studenten Diplomstudent, Gaststudent, Gasthörer Syllabus runterladen; Aufgabenstellung Ermutigung zum EVAK Studium Unterlagen runterladen kai.soltau@gmail.com 2 Überblick über die Woche Das Buch Genesis (1. Mose) ist das Buch der Anfänge. Zugleich ist es aber auch ein faszinierendes Gewebe von spannenden Geschichten, in denen Gott sich uns offenbart hat. Diese Anfänge der Geschichte, die Gott mit dieser Welt geschrieben hat, und die Erzählungen in ihrer Kunst zur erkunden, darum soll es in diesem Sommerbibelschulkurs gehen. Außer einem generellen Überblick über das Buch (Aufbau, Botschaft, Gattung) werden wir uns auch viele der einzelnen Geschichten genauer anschauen und in den Kontext unseres Lebens stellen. 3 1

2 Überblick über die Woche Abend 1 Josef, Juda und die Geschichte der Gnade Gottes (Einführung in den Aufbau des Buches) Abend 2 Faszination Genesis: Grundlegendes über Gott und uns Abend 3 Die Berufung Abrahams und die Mission der Gemeinde Jesu Christi (Gen. 12, 1-3) Abend 4 Abraham, der Vater derer, die Gerechtigkeit üben (Gen ) Abend 5 Abraham, der Vater derer, die im Glauben leben (Gen ) 4 Fragen Was wissen wir über Genesis? Welche Fragen haben wir über Genesis? Lernen Genesis zu lesen: Ausschlaggebend um irgendein Buch zu verstehen, ist dass man sich der literarischen Form des Buches bewusst ist. Diese Form hat drei Hauptkomponenten: Gattung, Aufbau und Stil (Longman, 59). 5 Hauptkomponenten der Form Gattung was für ein Buch ist Genesis? Aufbau / Struktur wie ist das Buch Genesis aufgebaut? Stil wie wird der Inhalt in Gensis vermittelt? Theologie was ist das alles miteinander vereinende Thema des Buches? Worum geht es in diesem Buch? Was sind die theologischen Hauptthemen / Stränge des Buches? 6 2

3 Gattung Die Genesis nur ein Mythos? Die Genesis eine Erzählende Theologie! Atramchasis Mythos Gilgamesh Epik 9 3

4 1. Geographisch 2. Aufbau 2. Inhaltlich a) Urgeschichte (1-11) b) Patriarchen (12-50) a) Generation (1-2) b) Degeneration (3-11) c) Regeneration (12-50) Aufbau Aufbau 12 4

5 2. Aufbau Aufbau Stil Unterschiede in Gottesnamen Unterschiede im Stil Unterschiede im Vokabular Unterschiede in Perspektive Widersprüche und Ungereimtheiten Unterbrechungen und abrupte Wechsel Wiederholungen und Duplikate 15 5

6 3. Stil Auswertung dieser stilistischen Phänomene: Quellenscheidungstheorie Literarischer Stil (Konvention) des 2. Jh. v.chr. Literarische Analyse notwendig: Das Anliegen des Textes ist es nicht die Historizität [der Ereignisse] unter Beweis zu stellen, sondern dem Leser die theologische Aussagekraft und Bedeutung dieser Ereignisse einzuschärfen (Longman, 62) Theologie

7 19 Aufbau: Toledoth Formel 1. Erscheint 11 mal 2. Kann unterschiedlich übersetzt werden. 3. Könnte den Namen Genesis erklären. a) Liber Genesis (Buch des Ursprungs) b) Am Anfang (bereschith) 4. Könnte auf ursprüngliche Quellen hinweisen. 5. Aufmerksamkeit gilt den Nachkommen. 6. Kein Dies ist die Toledoth Abrahams 20 Bedeutung der Toledoth Formel Garrett Die Toledoth Formel markiert die Abschnitte eines Vorfahren Eposes. Hamilton (NICOT) / Kline (Kingdom Prologue) Die Toledoth Formel betont die Nachkommen, in denen die Verheissungen Gottes weiterleben. Waltke (Genesis) Die Toledoth Formel leitet zehn neue Initiativen Gottes in der Heilsgeschichte ein. Mathews (NAC) Die Toledoth Formel dient als Bindeglied, das die unterschiedlichen Einheiten / Abschnitte in der Genesis zusammenhält und somit die unterschiedlichen Epochen miteinander verbindet. 21 7

8 Anstöße zum Verständnis Das Konzept von zentrifugalen und zentripetalen Strukturen in biblischer Poetik / Literatur: Das Konzept von Geschlechtsregistern in biblischen Erzählungen: Erwählter versus nicht erwählter Bruder Göttliche versus menschliche Perspektive 22 Anstöße zum Verständnis 23 Anstöße zum Verständnis 1. Alle Abschnitte beinhalten sowohl Erzählungen als auch Geschlechtsregister (außer Abschitt VI [11, 10-26]). 2. Die einleitenden (ersten) und abschließenden (letzten) Verse jeden Abschnittes sollten Beachtung finden die drei Bundesverheißungen Abrahams erscheinen darin: Land, Nachkommen, Segen. 3. Jeder Abschnitt sollte auf seine Vollständigkeit hin untersucht werden. 4. Die Fülle der Namen erscheinen in den Geschlechtsregistern der Dissidenten vom Bund (wodurch die Bedrohung der Erben nur noch mehr betont wird). 24 8

9 Theologie von der Genesis 1. Abschnitt-Enden tragen zu der Entfaltung der drei Komponenten des abrahamischen Segens bei: Nachkommen, Land, Segen. 25 Nachkommen Ende des Abschnittes II (2, 4 4, 26) Und Set zeugte auch einen Sohn und nannte ihn Enosch. Zu der Zeit fing man an, den Namen des HERRN anzurufen. (Genesis 4, 26) Ende des Abschnittes IV (6, 9 9, 29) daß [Noahs] ganzes Alter ward neunhundertundfünfzig Jahre, und starb. (Genesis 9, 29) siehe Punkt C. unten Vgl. Rober Alters Beobachtungen in Sodom as Nexus: The Web of Design in Biblical Narrative. (Donnerstag Abend) 26 Nachkommen Die Fülle der Namen erscheinen in den Geschlechtsregistern der Dissidenten des Bundes. Völkertafel - Abschnitt V (10, 1 11, 9) Ismaeliten - Abschnitt VIII (25, 12-18) Edomiter - Abschnitte X & XI (36, 1 37, 1) Zwei Abschnitte als Bindeglied zum bedeutendsten Nachkommen: Nachkommen Adams bis Noah - Abschnitt III Nachkommen Sems bis Abram - Abschnitt VI 27 9

10 Land Ende vom ersten Teil von Abschnitt II (2, 4 4, 26) Da wies ihn Gott der HERR aus dem Garten Eden, daß er die Erde bebaute, von der er genommen war. 24 Und er trieb den Menschen hinaus und ließ lagern vor dem Garten Eden die Cherubim mit dem flammenden, blitzenden Schwert, zu bewachen den Weg zu dem Baum des Lebens. (Genesis 3, 23-24) So ging Kain hinweg von dem Angesicht des HERRN und wohnte im Lande Nod, jenseits von Eden, gegen Osten. (Genesis 4, 16) Ende von Abschnitt V (10, 1 11, 9) Daher heißt ihr Name Babel, weil der HERR daselbst verwirrt hat aller Länder Sprache und sie von dort zerstreut hat in alle Länder. (Genesis 11, 9) 28 Land Ende von Abschnitt VII (11, 27 25, 11) Und nach dem Tode Abrahams segnete Gott Isaak, seinen Sohn. Und er wohnte bei dem»brunnen des Lebendigen, der mich sieht«. (Genesis 25, 11) Ende von Abschnitt VIII (25, 12-18) Und sie wohnten von Hawila an bis nach Schur östlich von Ägypten nach Assyrien hin. So ließ er sich nieder all seinen Brüdern zum Trotz. (Genesis 25, 18) 29 Land Ende von Abschnitt IX (25, 19 35, 29) Und Isaak wurde hundertundachtzig Jahre alt, verschied und starb und wurde versammelt zu seinen Vätern, alt und lebenssatt. Und seine Söhne Esau und Jakob begruben ihn. (Genesis 35, 28-29) Ende von Abschnitt X (36, 1-8) Daher wohnte Esau auf dem Gebirge Seïr. Esau ist Edom. (Genesis 36, 8) Ende von Abschnitt XI (36, 9 37, 1) Jakob aber wohnte im Lande, in dem sein Vater ein Fremdling gewesen war, im Lande Kanaan. (Genesis 37, 1) 30 10

11 Land Ende von Abschnitt XII (37, 2 50, 26) Und Josef sprach zu seinen Brüdern: Ich sterbe; aber Gott wird euch gnädig heimsuchen und aus diesem Lande führen in das Land, das er Abraham, Isaak und Jakob zu geben geschworen hat. Darum nahm er einen Eid von den Söhnen Israels und sprach: Wenn euch Gott heimsuchen wird, so nehmt meine Gebeine mit von hier. Und Josef starb, als er hundertundzehn Jahre alt war. Und sie salbten ihn und legten ihn in einen Sarg in Ägypten. (Genesis 50, 24-26) 31 Segen Ende von Abschnitt III (5, 1 6, 8) Aber Noah fand Gnade vor dem HERRN. (Genesis 6, 8) Dass Abraham wahrhaftig ein Segen für die Nationen sein würde (12, 3) wird schon in dem Segen deutlich, den er für Lot (14, 14; 19, 29; 20, 7. 17) und den Jakob für Laban war (30, 27). 32 Theologie von der Genesis 1. Abschnitt-Enden tragen zu der Entfaltung der drei Komponenten des abrahamischen Segens bei: Nachkommen, Land, Segen. 2. Der in der Toledoth Formel Erwähnte hat (in den meisten Fällen) einen Dissidenten und einen Erbe als Nachkommen (außer in den Abschnitten, die nur eine der beiden Linien verfolgen). 1. Bryan Smith, The Role of Judah in Genesis Gedanken über den Anfang von Abschnitt II (2, 4 4, 26) 3. Umkehr im letzten Abschnitt XII (37, 2 50, 26) Abschluss! 33 11

12 Der Große Umkehrschluss! Josef hat Träume und scheint der Stern und die Hoffnung zu sein: seine Brüder werden sich anscheinend eines Tages vor ihm verneigen (vgl. den Segen Judas: er ist es am Ende, vor dem seine Brüder sich verneigen werden [49, 8]); Ruben versucht Josef zu retten (37, 21; vgl. 35, 22). Juda der Opportunist versucht aus der Beseitigung von Josef einen Gewinn zu schlagen (37, 26 vgl. Gen. 38 und siehe unten); 34 Der Große Umkehrschluss! Später, als einer der Brüder in Gewahrsam genommen wird, ist es Simon, der zurückbleibt (42, 24; vgl. 34, 25). Ruben ist bereit, dass das Leben seiner beiden Söhne gefordert wird, wenn er Benjamin nicht sicher nach Hause bringt (42, 37; vgl. 35, 22). Juda ist bereit, dass sein eigenes Leben gefordert wird, wenn er Benjamin nicht sicher nach Hause bringt (43, 8f.). Juda ist der Wortführer für seine Brüder, als sie vor Josef in Ägypten erscheinen (44, 16ff.). In dem Segen Jakobs ist Judah derjenige, der den grössten Segen erhält, und seine Sünden werden nicht länger erwähnt (49, 8-12), wobei Ruben and Simeon für ihre Sünden 35 verflucht werden (49, 3-7). Der Große Umkehrschluss! 36 12

13 Theologie von der Genesis 1. Abschnitt-Enden tragen zu der Entfaltung der drei Komponenten des abrahamischen Segens bei: Nachkommen, Land, Segen. 2. Der in der Toledoth Formel Erwähnte hat (in den meisten Fällen) einen Dissidenten und einen Erbe als Nachkommen (außer in den Abschnitten, die nur eine der beiden Linien verfolgen). 3. Der Aufbau der Genesis bestätigt die theologische Botschaft, dass Gott diejenigen segnet, die ihm glauben und gehorchen, und diejenigen straft, die ihm ungehorsam sind und im Unglauben leben. 37 Segen oder Fluch 38 Josef, Juda und die Geschichte der Gnade Gottes -- Einführung -- Faszination Genesis Sommer.Bibel.Kurs Dr. Kai Soltau (EVAK) 39 13