Eröffnungsreferat beim Firmkatechetentag am in Offenbach

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1 Eröffnungsreferat beim Firmkatechetentag am in Offenbach Der Bistumsprozess Lebendige Gemeinden in erneuerten pastoralen Einheiten beschäftigt die katholische Kirche im Bistum Mainz auf allen Ebenen. Damit dieser Prozess nicht nur dem Strukturellen verhaftet bleibt, sondern auch mit inhaltlichen Zielsetzungen gefüllt wird, ist das Thema Firmvorbereitung und Firmung ein Schwerpunkt des Nachdenkens und der Diskussion in unserem Bistum in diesem Jahr. Die Diskussionen über die Firmung und die Firmvorbreitung in den verschiedenen diözesanen Gremien haben gezeigt, welch breites Spektrum sich auftut, wenn das Sakrament der Firmung und der Vorbereitung auf seinen Empfang ins Blickfeld rücken. Es ist sinnvoll, die Diskussion unter bestimmten Aspekten zu führen. Es hat sich gezeigt, dass zwei Aspekte des Firmsakramentes und seiner Vorbereitung in der aktuellen Situation der Pastoral in unserem Bistum von besonderem Gewicht sind. Es sind dies der missionarische Aspekt und der Aspekt der Kooperation. 1. Der missionarische Aspekt der Firmung und der Firmvorbereitung Der missionarische Aspekt der Firmspendung findet sich nicht einfachhin damit ab, dass in unserem Bistum viele katholische Jugendliche das Sakrament der Firmung nicht empfangen. Die Diskussion, wie erreicht werden kann, dass mehr Jugendliche am Firmkurs und an der Firmung teilnehmen, führt geradewegs zur theologischen Reflexion dessen, was im Sakrament der Firmung geschieht. Manche sind der Meinung, die Firmung sei das Sakrament der Entscheidung für den christlichen Glauben und für ein konsequentes Leben aus dem christlichen Glauben. Da viele Jungendliche nicht bereit oder nicht reif zu solch einer grundlegenden Lebensentscheidung sind, kann man sich gut damit abfinden, dass viele das Sakrament der Firmung nicht empfangen. Andere sehen in der Firmung in erster Linie ein Gnadenhandeln Gottes, der die Firmempfänger mit seinem Geist bestärkt und befähigt zum christlichen Leben. Dieses Gnadenhandeln Gottes wollen sie möglichst wenig Jugendlichen vorenthalten. Schon die gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland hat 1974 in ihrem Synodenbeschluss 1

2 Schwerpunkte heutiger Sakramentenpastoral bei der Erörterung dieser Frage auf die Geschichte des Firmsakramentes verwiesen. Taufe, Firmung und Eucharistie sind die Initiationssakramente der Kirche. Wird ein Erwachsener getauft, so soll er auch heute in demselben Gottesdienst das Sakrament der Firmung und zum ersten Mal die Heilige Kommunion empfangen. In den ersten christlichen Generationen war dies generelle Praxis für alle, die in die Kirche aufgenommen wurden. Der Hl. Cyprian bezeichnet Taufe und Firmung als Doppelsakrament. In den kleinen christlichen Gemeinden, die es zu Beginn fast ausschließlich in den Städten gab, stand der Bischof allen Feiern der christlichen Initiation selbst vor. In der Regel fanden die Taufen in der Osternacht statt. Dann aber stieg die Zahl der Taufen, besonders auch der Kindertaufen, rapide an. Taufen fanden zu jeder Zeit des Jahres statt. Der Bischof konnte nicht mehr bei allen Tauffeiern anwesend sein. Weil man die Vollendung der Taufe aber dem Bischof vorbehalten wollte, kam in der lateinischen Kirche des Westens der Brauch auf, den Zeitpunkt bei der Spendung beider Sakramente zu trennen. Ein Brauch der Kirche Roms hat die Entwicklung dieser Praxis gefördert. In Rom wurden die Neugetauften nach der Taufe zwei Mal mit heiligen Chrisam gesalbt. Eine alte Kirchenordnung vom Ende des 2. Jahrhunderts, die so genannte Traditio apostolica hat uns diese Praxis überliefert. Unmittelbar nach der Taufe salbte der Priester die Neugetauften mit dem Öl der Danksagung und sprach dabei: Ich salbe dich mit heiligem Öl im Namen Jesu Christi. Nach dem Segensgebet des Bischofs goss der Bischof das Öl der Danksagung in seine Hand, legte sie dem Täufling aufs Haupt und sprach: Ich salbe dich mit heiligem Öl in Gott, dem allmächtigen Vater, in Christus Jesus und im Heiligen Geist. Nachdem der Bischof nicht mehr bei allen Tauffeiern anwesend sein konnte, wurde die erste Salbung des Neugetauften durch den taufenden Priester direkt im Anschluss an die Taufe vorgenommen und erst später durch eine zweite Salbung vollendet, bei der der Bischof die Stirn jedes Neugetauften salbte. Diese römische Praxis hat der Hl. Bonifatius in Mainz und in Deutschland eingeführt. Sie realisiert die Gemeinschaft des neuen Christen mit dem Bischof als dem, der die Einheit der Kirche, ihre Katholizität und ihre Apostolizität gewährleistet und dadurch auch den Zusammenhang mit den apostolischen Ursprüngen der Kirche sichert. Nun stellte sich die Frage, in welchem Alter diejenigen die zweite Salbung, also die Firmung durch den Bischof erhalten sollten, die als Säuglinge getauft worden waren. In der Regel war dies bei nächster Gelegenheit, also beim 2

3 nächsten Besuch des Bischofs in der Gemeinde. Erst später bürgerte sich der Brauch ein, dass diejenigen Kinder das Sakrament der Firmung erhielten, die bereits zur Ersten Hl. Kommunion gegangen waren. Ich selbst wurde auf den Tag genau zwei Monate nach meiner Erstkommunion, am 2. Juni 1967 im zarten Alter von 9 Jahren gefirmt. Die gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland legte 1974 fest: Das Mindestalter für die Firmung soll in der Regel etwa bei 12 Jahren liegen. Pastoral begründete Ausnahmen kann es geben. Es soll aber auch die Möglichkeit bestehen, die Firmung im Einzelfall und für Gruppen auf ein späteres Alter auch das der jungen Erwachsenen zu verschieben. Die Firmung wird zunächst und zuerst als ein Gnadengeschenk verstanden, das Gott vor jeder Leistung macht. In der Kirchenkonstitution des II. Vatikanischen Konzils heißt es: Durch das Sakrament der Firmung werden die Getauften der Kirche verbunden und mit einer besonderen Kraft des Hl. Geistes ausgestattet. Das Konzil beschreibt aber auch die Konsequenzen der Firmung: Die Gefirmten sind in strengerer Weise verpflichtet, den Glauben als wahre Zeugen Christi in Wort und Tat zugleich zu verbreiten und zu verteidigen. (LG 11) Daher ist das öffentliche Glaubensbekenntnis vor dem Empfang der Firmung eine Voraussetzung, nicht aber das Wesen der Firmung. Die Bedeutung dieses öffentlichen Glaubensbekenntnisses sowie die Bedeutung der im Konzil beschriebenen Konsequenzen der Firmung erfordern eine solide Vorbereitung der Firmbewerber und ein Alter, das dem öffentlichen Glaubensbekenntnis und den mit der Firmung verbundenen Konsequenzen auch das entsprechende Gewicht verleiht. Unsere Gesellschaft traut jungen Menschen mit dem 14. Lebensjahr Religionsmündigkeit zu. Mit 14 Jahren werden Staatsbürger bei uns auch strafmündig. Ihnen wird also zugetraut, für ihre Handlungen und Worte selbst verantwortlich zu sein. Die Firmung ist also zuerst und zunächst ein Gnadenhandeln Gottes, das jedem Getauften zuteil werden sollte. Sie verbindet die Getauften enger mit der Kirche und stattet sie mit der besonderen Kraft des Hl. Geistes aus. Daher ist jeder ungefirmte katholische Christ für uns eine missionarische Herausforderung. Allerdings erfordern das öffentliche Glaubensbekenntnis und die Konsequenzen der Firmung eine gute Vorbereitung der Firmbewerber. Wir werden heute auch über Firmkurse für ungefirmte Erwachsene sprechen. Ich möchte nun aber den Blick auf die jugendlichen Firmbewerber richten und fragen, wie eine höher Beteiligung der Jugendlichen erreicht werden könnte. Man 3

4 wird immer wieder kritisch überprüfen müssen, was man von den Jugendlichen fordern kann, damit sie gefirmt werden. Kann man von ihnen fordern, an einem Firmkurs teilzunehmen, der länger als ein halbes Jahr dauert? Kann man von ihnen fordern, an einem oder mehreren Firmwochenenden teilzunehmen? Kann man von ihnen fordern, an jedem Sonntag die Hl. Messe mitzufeiern? Kann man von ihnen fordern, vor der Firmung zu beichten? Die letzten beiden Fragen möchte ich gerne mit Ja beantworten, die ersten beiden nicht. Wenn wir erreichen wollen, dass mehr getaufte Jugendliche gefirmt werden, bedarf es aber nicht nur einer kritischen Reflexion des Firmkurses, es bedarf auch eines wachen Blickes auf die Situation der Jugendlichen. Diese Fragestellung führt mich zum kooperativen Aspekt der Firmung und ihrer Vorbereitung 2. Der kooperative Aspekt der Firmung und der Firmvorbereitung Es geht hier nicht in erster Linie darum, dass in den pastoralen Einheiten eine gemeinsame Firmvorbereitung stattfindet. Das ist vielerorts bereits der Fall. Die Firmvorbereitung ist vielerorts bereits ein gutes Beispiel für gelungene pfarreiübergreifende Kooperation. Die Kooperationsverträge sind ein wichtiges Instrument, um das gemeinsam Vereinbarte auch zu fixieren, so dass der Konsens nicht einfach deswegen in Frage gestellt ist, weil ein neuer Pfarrer kommt oder eine neue Gemeindereferentin oder ein neuer Pfarrgemeinderat oder andere Firmkatecheten. Das pfarreiübergreifende Miteinander ist nur ein Aspekt der Kooperation in der Firmvorbereitung. Hier gilt es die Situation der Jugendlichen in den Blick zu nehmen. Die Shell-Jugendstudie aus dem Jahre 2006 hat Jugendliche im Alter von 12 bis 25 Jahren befragt. 30 % der Jugendlichen bekannte sich in einem kirchennahen Sinne als religiös, in dem sie an einen persönlichen Gott glauben. Weitere 19 % glauben an eine unpersönliche höhere Macht. Da 23 % der Befragten angaben, nicht richtig zu wissen, was sie glauben sollen, kann aufgrund der Shell-Studie davon ausgegangen werden, dass 72 % der jungen Menschen religiös auf der Suche sind. 69 % der Befragten konnten dem Satz zustimmen: Ich finde es gut, dass es die Kirche gibt. Die Autoren der Studie fanden es außerordentlich beachtlich, dass von diesen 69 % der befragten Jugendlichen, die es gut finden, dass es die Kirche gibt, 89 % angaben, an einen persönlichen Gott zu glauben. Es gibt also bei den Jugendlichen ein Interesse an 4

5 Religion und an der Kirche. Wie können diese Jugendlichen erreicht werden? Auch hier ist wieder ein Blick auf die Lebenssituation der Jugendlichen hilfreich. Familie und Schule sind auch heute die wichtigsten Lebenswelten der jungen Generation. Entgegen der These von der Auflösung von Ehe und Familie hat die Shell-Jugendstudie bei den heutigen Jugendlichen eine stärkere Familienorientierung festgestellt als bei der Befragung vor vier Jahren. Beim Zugehen auf die Jugendlichen und bei ihrer Vorbereitung auf die Firmung darf also die Bedeutung, die die Eltern für die Jugendlichen haben, nicht übersehen werden. Der zweite wichtige Lebensbereich für die Jugendlichen ist die Schule. Dieser Lebensbereich bekommt eine immer größere Bedeutung im Leben der Jugendlichen. Immer mehr Kinder und Jugendliche werden Ganztagsschulen besuchen. Wenn die Zeit am Gymnasium von 9 auf 8 Jahre reduziert wird, werden die Gymnasiasten ebenfalls mehr Zeit in der Schule verbringen. Dies erfordert eine gute Kooperation zwischen Pfarrgemeinden und Schule. An allen Schulen gibt es katholische Religionslehrerinnen und Religionslehrer. Die Probleme der Kooperation sind bekannt. Die Schüler an den Mittelpunktschulen kommen aus vielen umliegenden Pfarrgemeinden. Die Religionslehrerinnen und Religionslehrer wohnen oft außerhalb des Einzugsgebietes der Schule. Diese Probleme müssen als Herausforderung begriffen werden. Die gelungenen Beispiele der Kooperation machen Mut. In den Gemeinden, in denen der Pfarrer, die Gemeindereferentin oder der Pastoralreferent auch an weiterführenden Schulen Religionsunterricht erteilen, steigt der Anteil der Jugendlichen, die am Firmkurs teilnehmen. Die persönliche Ansprache durch die in der Pfarrgemeinde Verantwortlichen ist die beste Einladung zu einem Firmkurs die Jugendlichen. In der Regel sind die hauptberuflich pastoralen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in den größeren pastoralen Räumen nicht dazu in der Lage, an allen Schulen der Pfarrgruppe oder des Pfarreienverbundes Religionsunterricht zu erteilen. Hier ist es nötig, einen guten und regen Kontakt zu den Religionslehrerinnen und Religionslehrern zu pflegen. Sie sollten wissen, wann der Firmkurs beginnt, um die Jugendlichen darauf vorzubreiten und möglicherweise mit den für den Firmkurs Verantwortlichen bekannt zu machen. Die Problematik, die sich dabei in der Praxis ergibt, wird Ihnen bekannt sein. Auch innerhalb eines Dekanates beginnen die Firmkurse zu völlig unterschiedlichen Zeiten. Sie sind von unterschiedlicher Dauer und beanspruchen die Jugendlichen auf sehr unterschiedliche Weise. Abgesehen davon gibt es 5

6 Dekanate, in denen das Firmalter nicht in allen Pfarrgemeinden gleich ist. Das ist für die Jugendlichen völlig zurecht völlig unverständlich. Die Kooperation mit den Schulen erfordert also die Kooperation der Pfarrgemeinden miteinander. 6