L e b e n s z e i c h e n

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1 Katholische Welt Liberal, aber wertekonservativ Freitagmittag in einem Hochhaus im thüringischen Erfurt. In einer zur Moschee umfunktionierten Wohnung ruft der Muezzin die Gläubigen zum ersten Freitagsgebet nach dem Fastenmonat Ramadan. Die Anwesenden knien auf den Gebetsteppichen nieder, versinken in ein stilles Gebet. Das heutige Freitagsgebet leitet Sulemann Malik. Der 31-Jährige beginnt mit einem Vers aus dem Koran, den heiligen Buch der Muslime. Wenn Malik den Koran auf Arabisch rezitiert, erfüllt eine Art Singsang den Raum. Danach beginnt die Predigt. Nun folgt die Khutba, erst in Urdu, dann deutsch. Malik spricht vom der Bedeutung des Ramadan für die Gläubigen: Nicht nur im Fastenmonat sollen diese den Koran rezitieren und danach leben. Muslime müssen immer Allahs Schöpfung dienen, die Armen achten, nach Wissen streben, vergeben und rechtschaffen leben. O-Ton Malik: Nur wenn wir dies tun, können wir sagen, dass wir versucht haben, dem Ramadan gemäß den Geboten Allah zu verbringen und möge Allah uns alle dazu befähigen. Nach einer Dreiviertelstunde ist das Freitagsgebet der Erfurter Gemeinde beendet. Die Ahmadiyya Muslim Jamaat ist eine kleine muslimische Gemeinschaft, aber schon seit über 100 Jahren in Deutschland ansässig, erklärt Religionswissenschaftler und Orientalist Peter Antes. Ihr Name leitet sich von ihrem Gründer Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad ab. O- Ton Prof. em. Peter Antes: Die Ahmadiyya ist eine Reformbewegung innerhalb des Islams, die im 19. Jahrhundert in Britisch-Indien -heute weitgehend Pakistan- entstanden ist. Es ist eine Bewegung, die eine Besonderheit dadurch hat, dass im Mainstream-Islam die Ahmadiyya oft nicht als islamisch anerkannt wird Die Ahmadis werden weltweit verfolgt. Wir haben in Pakistan zum Beispiel eine sehr lange Geschichte der Verfolgung. Dort werden Gemeindemitglieder regelrecht geschlachtet, nur weil die Ahmadi sind. Übrigens auch in anderen muslimischen Ländern wurde die Gemeinschaft, die Jamaat gegründet. Sie vertritt die sunnitische Ausrichtung des Islams und ist mit der hanafitischen Rechtsschule, einer der vier sunnitischen Rechtsschulen verbunden. Peter Antes erklärt, dass auch für die Ahmadiyya -Muslime die fünf Säulen des Islam gelten: das öffentliche Glaubensbekenntnis, das tägliche rituelle Gebet, die soziale Spende, das Fasten während des Ramadan und die Wallfahrt nach Mekka. Westdeutscher Rundfunk Köln 2018

2 O-Ton Prof. em. Peter Antes: Sie haben natürlich gewisse Probleme, die eine Säule zu erfüllen: nämlich die Wallfahrt nach Mekka. Sobald bekannt ist, dass sie Ahmadiyya-Muslime sind, werden sie nicht in Saudi- Arabien reingelassen schloss die Islamkonferenz in Mekka in einer 'fatwa', einer Rechtsauskunft, die Ahmadiyya aus der islamischen Weltgemeinschaft aus. Die Ahmadiyya gelten als so genannte Apostaten, also als Menschen, die sich von ihrer Religion abgewandt haben, obwohl sie wie alle anderen Muslime in Moscheen beten, im Ramadan fasten und den Koran als Gottes offenbartes Wort ansehen, erklärt Sulemann Malik. und kein anderer Mensch kann andere Mensch verurteilen wegen seine Glaube oder wegen seiner Herkunft oder wegen seiner Rasse und das wird Koran immer wieder auch betont, dass man niemanden benachteiligen müssen, nur weil er anders gläubig ist. Es soll kein Zwang sein im Glauben- so steht es in Sure 2 Vers 257, weiß Suleman Malik, der in Pakistan geboren wurde. Als er 17 Jahre alt war, sind seine Eltern zusammen mit seinen Geschwistern emigriert, aus Angst vor Verfolgung durch radikale orthodoxe Muslime, die die Ahmadiyya als Gefahr für ihre eigenen Glaubensvorstellungen sehen. Der Grund dafür: Nach islamischer Theologie ist die Offenbarung mit dem Propheten Mohammed abgeschlossen. Die Umma, die muslimische Gemeinschaft wartet auf den Mahdi und Messias, den Glaubens- und Welterneuerer. Für die Ahmaddis ist der prophezeite Nachkomme Mohammeds bereits gekommen: in der Person ihres Gründers, Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, erklärt Abdullah Uwe Wagishauser. Schon vor 1400 Jahren wurde das prophezeit, sagt der Bundesvorsitzende der Ahmadiyya Muslim Jamaat Deutschlands. Es wird eine Zeit sein, wo in der islamischen Gemeinschaft die islamischen Gelehrten die schlimmsten Kreaturen unter dem Himmelszelt sein werden. Das ist also sehr, sehr schmerzhaft, das zu hören. Aber wenn man das mitbekommt, dass es eben islamische Gelehrte gibt, die Menschen als lebendige Bomben in einen Krieg schicken, wo Unschuldige getötet werden, dann muss man sagen, dass diese Prophezeiung in Erfüllung gegangen ist. Und diese Schlagzeilen von gewalttätigen Extremisten, die Terrorakte im Namen ihrer Religion verüben, machen nicht nur Nichtmuslimen Angst, sagt Sulemann Malik. Ich habe auch Angst, dass meine Religion missbraucht wird. Und ich sage immer, dass der radikale Islam ist unser gemeinsamer Feind und wir reden hier von Verhältnissen, wo Macht in den Händen von Extremisten gelangt ist... Ich glaube, die meisten Opfer dort sind Muslime selbst. Was ist das für ein Islam? 2

3 In den wenigsten islamischen Ländern werde noch das gelebt, was der Prophet Mohammed vorgelebt hat, bestätigt der 67-jähige Wagishauser. O-Ton Abduallah Uwe Wagishauser: Der Koran ist so voller Weisheiten, so voller klaren Aussagen und das Verhalten der Muslime ist dem total konträr entgegengesetzt. Heutzutage orientieren sich Muslime oft an weltlichen Dingen, die mit dem Islam überhaupt nichts zu tun haben und geraten in große Schwierigkeiten Die Muslime glauben ja nicht mehr daran, dass heute Gott noch zu den Menschen spricht. Sie glauben nicht mehr an Offenbarung. Sie glauben, dass nach dem Propheten Mohammed die Offenbarungen aufgehört haben. Also Gott hat aufgehört zu den Menschen zu sprechen. Und das ist eine so absurde Vorstellung Wenn Gott immer zu den Menschen gesprochen hat, warum soll er diese Eigenschaft einstellen, in einer Zeit, wo die Menschheit viel mehr Leitung bräuchte als vielleicht noch vorher? Der Prophet Mohammed ist der wichtigste Prophet des Islams, auch für die Ahmadiyya-Muslime. Doch anders als im Mainstream-Islam angenommen, ist Mohammed für sie nicht der letzte, sondern der letzte "gesetzgebende" Prophet, erklärt Peter Antes. Das ist ein entscheidender Unterschied. O-Ton Peter Antes: Sie akzeptieren, dass es danach noch andere Interpreten gibt, denen sie schon einen prophetenähnlichen Rang zubilligen und ihr eigener Gründer gehört in diese Gruppe. Sie sind schon der Meinung, dass damit eine Phase der islamischen Reform eingeleitet ist. Mirza Ghulam Ahmad brach mit einem muslimischen Dogma, als er sich zu einem Schatten- Propheten erklärte, der Mohammed nachgeordnet ist. Und dieser Schattenprophet sei dazu bestimmt, die Lehre des Korans wiederzubeleben, den wahren Kern des Islams freizulegen, Khola Maryam Hübsch rezitiert Sure 2 Vers 284 aus dem Koran, in dem es um die Allmacht Gottes geht. Gott, der Barmherzige, erklärt die 36-Jährige vergibt, aber er straft auch - so wie er es für richtig hält. Den Koran in dieser schönsten Art und Weise in den fünf täglichen Gebeten zu rezitieren, sei ihr ein Anliegen, sagt Hübsch. So spüre sie intensiv die Gegenwärtigkeit Gottes. Das religiöse Oberhaupt der Ahmadiyya Muslim Jamaat, das eine Spiritualität vorlebt, die so intensiv ist, die so greifbar ist, weil er ja auch ein Mensch ist und an jedem Freitag die Freitagspredigt von ihm zu hören, immer wieder die spirituelle Nahrung von ihm zu bekommen - ich glaube, das ist etwas, was ich persönlich woanders in der Intensität nicht erfahren habe. An der Spitze der muslimischen Reformgemeinde steht der Kalif, Nachfolger des Gemeinschaftsgründers. Mirza Masrur Ahmad ist der fünfte Nachfolger des Gründers und führt zurzeit die Jamaat. Der in London lebende Kalif wird demokratisch auf Lebenszeit gewählt. 3

4 Er eint die Gemeinde weltweit, so dass überall egal, ob in Afrika, Europa oder Asien - das gleiche Religionsverständnis herrscht, sagt Wagishauser. Der Gründer war ein spiritueller Führer und auch die Kalifen sind spirituelle Führer. Und sie machen nichts anderes als die Gemeinde zu unterweisen, ununterbrochen. Jeden Freitag spricht der Kalif zu den Gläubigen seiner Gemeinschaft, ganz modern in einer Fernsehansprache. Er spricht auf Urdu, der Sprache des aus Pakistan stammenden Gemeinschaftsgründers. Seine Predigt wird simultan in viele Sprachen übersetzt, auch ins Deutsche. O-Ton Fernsehpredigt Freitag nach Ramadan: Gibt es einen anderen Gott außer Allah, der das machen kann? Es gibt nur Gott, der den Ruf des Verzweifelten hört und ihn von seinen Sorgen trennt, von seinen Sorgen befreit, wenn jemand in diesem verzweifelten Zustand zu ihm ruft Und dann sagt Allah einer Stelle Sprich zu mir, bete zu mir. Ich werde dein Gebet erhören In der Freitagsansprache nach dem Ramadan verweist der fünfte Kalif immer wieder auf den Koran. Nicht nur während des Fastenmonats solle man darin nach Antworten auf seine Fragen suchen. Das Heilige Buch gebe immer Handlungsanweisungen wie man leben, beten, barmherzig sein soll, wie man sich von schlechten Dingen befreien kann. Jeder Ahmadiyya- Muslim versucht zum Beispiel im Ramadan, mindestens einmal den Koran durchzulesen. Es ist das oft gelesene Buch. Und der Kalif hat gestern noch mal ausführlich darüber gesprochen, dass auch nach dem Ramadan weiter zu machen im heiligen Koran zu lesen im arabischen Text. Aber auch in der Übersetzung, die man am besten versteht. Also für uns ist es ganz, ganz wichtig, den Koran, also das dort Gesagte auch zu verstehen. Die Ahmadiyya Muslim Jamaat haben drei deutsche Koranübersetzungen veröffentlicht, darunter die erste deutsche Koranübersetzung eines Muslims: den Berliner Koran von Maulana Sadr-ud-Din. Verständnis für das Wort sei wichtig, sagt der Leiter der Reformgemeinde. Reform bedeutet in diesem Falle aber nicht, den Koran zu reformieren. O-Ton Abduallah Uwe Wagishauser: Ich muss mich selber reformieren. Ich muss mich freimachen von Abhängigkeiten. Ich muss frei werden vom Ego. Reform bedeute vor allen Dingen, die Rückbesinnung auf die wahren Werte des Korans. 4

5 Die Menschen sind nicht dazu da, die Religion zu reformieren. Sondern die Religion ist dazu da, die Menschen zu reformieren. D.h. es geht ja nicht darum, dass wir uns als Menschen jetzt hinstellen und sagen, mh, am Koran da gefallen uns jetzt bestimmte Verse nicht. Die würden wir gerne im Zusammenhang mit einem Reformationsprozess streichen und ändern. Sondern der Koran ist schon maßgeblich erst einmal als Buch dazu da, uns zu leiten. Die inzwischen verstorbene Sozialwissenschaftlerin Hiltrud Schröter hat eine kritische Studie über die Ahmadiyya-Bewegung verfasst. Darin bezeichnet sie die Ahmadis als eine Kalifat-Bewegung mit der Ideologie vom Endsieg, die binnen zig Jahren die ganze Welt dominieren und dann die Scharia durchsetzen wolle. Bald werde man keine Kirchen und keine christlichen Schulen mehr bauen können, Ausbildungsstätten für Priester nicht mehr einrichten. Peter Antes hat sich mit Hiltrud Schröters Worten auseinandergesetzt. O-Ton Prof. em. Peter Antes: Sie konnte im Grunde genommen all diese Unterstellungen nicht konkret belegen. Und viele ihrer Aussagen, waren Aussagen, die zunächst Pauschalverdächtigungen waren und wenn man dann näher danach fragte, ließ sich keine Konkretisierung damit verbinden. In der Gemeinschaft hat sich Hadayatullah Hübsch mit Schröter befasst, erzählt der Bundesvorsitzende Wagishauser. Der damalige Pressesprecher Hübsch hat einen Gegenaufsatz verfasst und darin aufgezeigt, für was die Gemeinschaft wirklich steht. O-Ton Wagishauser: Wir sind liberal, aber Werte konservativ. Also wir stehen zu den Werten des Islam und viele Werte sind für uns nicht verhandelbar. Aber wir sind in der Lage über alles zu sprechen und alles auch infrage stellen zu können, um es neu entdecken zu können. Was nicht verhandelbar ist, sind die Gebote des Korans. Das ist für uns schon die wortwörtliche Offenbarung Gottes. Das bedeutet jetzt nicht, dass sie jetzt in Konflikt geraten, was die Loyalität zum Grundgesetz angeht. Das ist für uns ganz klar, dass der Koran selbst vorschreibt, man soll loyal zum Staat sein, man soll gehorsam gegenüber der Regierung seinalso da gibt es keinen Loyalitätskonflikt. Aber es ist eben nicht möglich, dass man bestimmte Passagen aus dem Koran streicht oder einfach sagt, das ist jetzt für heute obsolet. Also der Koran ist in seiner Ganzheit nicht verhandelbar. Natürlich kommt es auf die Exegese an. Also auf die Interpretation des Textes auch in seinem historischen Kontext. Zum Beispiel das Wort Dschihad : Dieses angstbesetzte Wort wurde durch den Gründer der Ahmadiyya Muslim Jaamat neu interpretiert, erklärt die als Journalistin und Publizistin tätige Hübsch. 5

6 Der Dschihad mit der Waffe, der ist für unsere Zeit abgeschlossen, den gibt es nicht mehr. Jetzt ist es an der Zeit, einen Dschihad mit dem Wort zu führen, einen Dschihad der Argumente zu führen und die Verse, die sich mit dem Dschihad beschäftigen im Koran, die beziehen sich wirklich nur auf die Situation eines Angriffskrieges, dass man dann das Recht hat, sich zu verteidigen. Damals wurden die Muslime noch verfolgt, wanderten nach Medina aus, wurden dort weiter angegriffen. In dieser Zeit, in diesem historischen Kontext durften sie sich verteidigen, sagt die junge Frau. Der große Dschihad ist aber eigentlich der Dschihad gegen das Ego... Dieser innere Kampf gegen sich selbst, mit seinen inneren Leidenschaften zu führen. Das Freitagsgebet verrichten Männer und Frauen der Ahmadiyya Muslim Jamaat in getrennten Räumen. Geschlechtertrennung ist auch eine Vorschrift aus dem Koran, die nicht verhandelbar ist. Und so ist es für Fatmah, die Schwester von Sulemann Malik völlig normal, im benachbarten Zimmer nur mit Frauen zu beten. O-Ton Fatmah: Das Gebet ist ja sehr körperlich. Man hat ja verschiedene Körperhaltungen und das ist dann halt nicht angemessen, wenn Frauen vor Männern oder Frauen hinter. Das ist dann halt eine Ablenkung und deswegen ist es besonders auch, dass wir vor allem das Gebet getrennt machen. Die Geschlechtertrennung wird heute oft von der Mehrheitsgesellschaft als Sinnbilder für die Unterdrückung der Frau gesehen, weiß Khola Maryam Hübsch. Geschlechtertrennung ist ja nicht unterdrücken für die Frauen. Wenn überhaupt -dann für die Männer. Die Frauen haben einen eigenen Bereich für sich und das war eigentlich auch ein Anliegen des Feminismus, ein feministischer Gedanke zu sagen, wir wollen die weibliche Kultur aufwerten. Wir wollen Frauenräume und Frauenkulturen schaffen. Es ist schon auch Anliegen zu sagen, es gibt auch eine weibliche Perspektive auf die Welt und die ist wichtig, die zu betonen und aufzuwerten ist wichtig. Wir wissen, dass eine Frau ganz andere Stärken hat, die ein Mann nicht hat, dass die Frau neun Monate das Kind im Bauch trägt, zur Welt bringt und diese unheimlichen Kräfte, die sie von Gott bekommen hat, hat der Mann zum Beispiel nicht. Und deswegen kann man ja von gleichberechtigt gar nicht sprechen 6

7 Bei uns sind die Frauen und Männer gleichwertig, sagt Sulemann Malik. Doch mit dieser Stellung der Frau haben auch innerhalb der Gemeinschaft manche Gläubige Probleme, weiß Abdullah Uwe Wagishauser. Wir haben zum Beispiel das Problem, dass in den meisten islamischen Ländern eine patriarchalische Gesellschaft Das beschämt uns Ahmadiyya-Muslime, dass es eben in den islamischen Ländern diese Rechte für Frauen überhaupt nicht gibt. Wie schwer das ist, solche Tradition aufzubrechen und quasi diese Verkrustungen zu beseitigen, das merken wir selber, wenn Ahmadi-Muslime aus diesen ländlichen Gegenden kommen, die auch diese Tradition noch mitbringen In der patriarchalischen Gesellschaft galt und gilt die Frau als Dienerin Ihres Mannes, die ihm zu gehorchen hat. Wie schwer sich manche Ahmadis mit dem Ablegen dieses konservativen Familienbildes, dieser patriarchalischen Traditionen aus ihren Heimatländern tun, zeigt der Tod einer 19-Jährigen in Darmstadt. Vor zwei Jahren wurde sie von ihrem Vater, der in einer Ahmadiyya- Gemeinde aktiv war, im Schlaf erwürgt. Ihr Vergehen: Die junge Frau hatte vorehelichen Sex mit ihrem Freund. Also das wird ja teilweise mit dem Islam begründet, das wird mit der Religion des Islams legitimiert- so ähnlich wie auch beim Terror. Das wird ja auch islamisch begründet. Und das ist aber so krass im Widerspruch zu dem, was der Islam eigentlich wollte - das ist die Herausforderung. Was wir an patriarchalen Strukturen haben, das muss man von der Religion des Islams trennen. Der Gründer der Gemeinde hat eine Offenbarung bekommen, wo ihm Gott gesagt hat, eure Frauen sind eure Gefährtinnen, nicht eure Dienerinnen und da hat der verheißte Messias ganz, ganz vehement für gekämpft, dass es eben zu dieser Gleichwertigkeit der Geschlechter kommt in vielen Fragen Also unser Kalif hält immer wieder Freitagsansprachen, wo er auf diese Umstände hinweist und zu mir kommen auch immer wieder Frauen, die eben Hilfe brauchen bei der Durchsetzung ihrer Rechte und dazu ist die Ahmadiyya Muslim Jamaat da, dafür Sorge zu tragen, dass wir uns an den wahren Tradition des Propheten orientieren. Zum Frauenbild der Ahmadiyya- Gemeinschaft gehört nicht nur Mutterschaft und Familie, betont Khola Maryam Hübsch, deren elfjährige Tochter ein muslimisches Kinderlied ihres Großvaters Hadayatullah Hübsch singt. Sie engagiert sich genau wie ihre Glaubensschwester Fatmah* in der Lajna Imaillah, der Frauenorganisation der Ahmadiyya Muslim Jamaat. Dort diskutieren die Frauen gesellschaftlich-relevante Themen. 7

8 O-Ton Fatmah: Wir haben innerhalb der Frauenorganisation Abteilungen Erziehung, Bildung usw. Die Aufgabe der Bildung ist zum Beispiel, welche Interessen haben unsere Frauen? Und wir versuchen dann diese zu vermitteln. Also wie können sie sich weiterbilden, ausbilden-sowohl schulische Bildung als auch religiöse Bildung. Khola Maryam Hübsch hat u.a. Publizistik, Germanistik und Psychologie studiert und wird als Referentin regelmäßig zu Vorträgen eingeladen. Das Anliegen der 36-Jährigen: Aufklärung über ihren Glauben, um Vorurteile abzubauen, auch über das Kopftuch. Denn anders als für deutsche Feministinnen, ist dieses Kleidungsstück für die gläubige Muslima nicht Ausdruck von Unterdrückung. Es ist ein Zeichen für die Liebe zu Gott. Aber nicht als Demonstration nach außen, sondern eher als Erinnerung nach innen und man wird von außen als Muslime wahrgenommen, es ist ein Bekenntnis zum Islam. Aber man wird auch selber immer wieder an seine Religion, seine Religiosität erinnert durch den ganzen Kleidungsstil. Da geht es ja nicht um das Kopftuch allein, sondern die gesamte Kleidung ist der so, dass sie die Figur nicht betont. Sondern dass man sich ein Stück weit zurücknimmt, seine Spiritualität betont und seine körperlichen Reize zurücknimmt in der Öffentlichkeit. Im Übrigen sei auch den Männern eine religiöse Kopfbedeckung vorgeschrieben, wenn sie in die Öffentlichkeit gehen, betont Hübsch. Auch das sei ein Ausdruck der Gleichwertigkeit von Mann und Frau in ihrer Gemeinschaft. Und es ist auch nicht üblich, außerhalb der Familie sich die Hand zu geben- ein Ausdruck der Zurückhaltung, erklärt Fatmah*. Viele Vorurteile kommen daher, dass man wenig über das Leben und die Religion des anders weiß. Öffentlichkeitsarbeit ist deshalb für die Gemeinschaft ein großes Thema. Die Ahhmadiyya -Muslime wollen zeigen, dass ihr Glauben nicht Terror und Krieg bedeutet, sondern Liebe und Toleranz. Und so such die Ahamdiyya Muslim Jamaat auch den interreligiösen Dialog, erklärt Fatmah*. Die 28-Jährige wählt für ihre Vorträge auf solchen Veranstaltungen bewusst Themen wie Das Kopftuch oder Rechte und Pflichten der muslimischen Frau, um mit den Anderen ins Gespräch zu kommen. Dann hört sie oft: O-Ton Fatmah: Wir haben noch nie so etwas gehört. Also das, was sie uns präsentieren, ist bei uns unbekannt. Das ist das Unwissen. Man ist nicht bereit, Fragen zu stellen, nachzufragen, sondern blind das zu akzeptieren, was irgendwo gesagt wird. Und deswegen ist dieser Hass. In Deutschland ist die Religionsfreiheit ein in der Verfassung verankertes Grundrecht. Religiöse Gemeinschaften dürfen für ihre Glaubensinhalte werben, Gotteshäuser bauen und sich zum Gebet versammeln. Die Erfurter Ahmadiyya treffen sich in eine Hochhauswohnung. Irgendwie unpassend, finden sie und möchten eine Moschee bauen. Doch das scheint in Thüringen für manche alles andere als selbstverständlich, auch wenn das ein Grundrecht ist. 8

9 Stattdessen schlägt den Ahmadis Hass entgegen, werden Kreuze auf dem Moscheegelände aufgestellt, Schweineköpfe abgeladen und Schweinblut verschmiert. Und selbst vor Tätlichkeiten schreckt man nicht zurück. Ich glaube, das hat damit zu tun, diese globale Situation, die wir im Moment haben in den islamischen Ländern- es ist sehr viel Krieg dort und man hat nur ein einseitiges Bild des Islams und viele kennen den Islam gar nicht. Und sie wissen gar nicht, welche schöne Lehre Islam beinhaltet und daraus haben sie dann Ängste, Vorteile Als muslimische Minderheit schätzen die Ahmadiyya Muslim Jamaat die ebenfalls im Grundgesetz verankerte Religionsfreiheit in Deutschland. In Pakistan werden Ahmadis seit den 1970er Jahren massiv verfolgt, ebenso in Bangladesch und Indonesien. Es werden Anschläge auf Moscheen verübt, bei denen Unschuldige sterben. Es gibt Gerichtsverfahren gegen Ahmadis, einigen droht die Todesstrafe. Viele Ahmadis sind deshalb ausgewandert, auch nach Deutschland wie Familie Malik. Natürlich habe sie ihren Glauben mit in die neue Heimat gebracht und versuchen ihn den anderen zu vermitteln. Sie haben sich hier angepasst, so dass sie zum Beispiel in Hessen als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt worden sind und den Islamunterricht in deutscher Sprache an Schulen mit organisieren dürfen. O-Ton Prof. em. Peter Antes: Also die Ahmadiyya sind mindestens die, die ihren Islam nicht einfach leben, sondern auch intellektuell versuchen zu verteidigen und attraktiv zu machen. Sie stellen sozusagen ihr Weltbild überzeugend nach außen dar, ohne die Leute aufzufordern, über zu treten. Es geht darum, die Menschen spirituell zu erreichen, die Herzen der Menschen zu erreichen, dass die Herzen offen werden für die Botschaft des Islams, wo es um Barmherzigkeit geht. Aber es geht nicht um einen Machtanspruch. Und das ist, was Menschen Angst macht. Die Menschen haben mehr Angst vor der Unterwanderung des Staates, vor einer Scharia. Wir sind immer eingetreten für eine klare Glaubens-und Gewissensfreiheit, für eine Trennung von Staat und Religion, wo jeder so leben kann wie er es möchte. Aber wir glauben eben, dass die Menschen aus Überzeugung, aus dem Herzen heraus offen sein werden für diese Religion. Seit über 100 Jahren sind die Ahmadis in Deutschland missionarisch aktiv. Eigenen Angaben zu Folge bekennen sich in Deutschland über Gläubige zur Jamaat, Tendenz steigend: Pro Jahr nehme man bis 300 Konvertiten auf, sagt Abdullah Uwe Wagishauser, selbst Konvertit. Im Koran heißt es: wetteifert miteinander in guten Dingen- also ich glaube, das ist ganz, ganz wichtig ist, dass islamisches Wissen mit dazu beiträgt, diese Gesellschaft zu verbessern, zu verschönern. 9