abrufbar.

Transkript

1

2 APOLLODOROS GÖTTER UND HELDEN DER GRIECHEN Eingeleitet, herausgegeben und übersetzt von Kai Brodersen

3 Zuerst zweisprachig erschienen in der Reihe EDITION ANTIKE Herausgegeben von Thomas Baier, Kai Brodersen und Martin Hose Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. Das Werk ist in allen seinen Teilen urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlages unzulässig. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung in und Verarbeitung durch elektronische Systeme by WBG (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), Darmstadt Die Herausgabe des Werkes wurde durch die Vereinsmitglieder der WBG ermöglicht. Satz: COMPUTUS Druck Satz & Verlag, Gutenberg Gedruckt auf säurefreiem und alterungsbeständigem Papier Printed in Germany Besuchen Sie uns im Internet: ISBN Elektronisch sind folgende Ausgaben erhältlich: ebook (PDF): ebook (epub):

4 Inhalt Einleitung... 7 Apollodoros, Bibliothek Theogonie (1,1 44) Die großen Familien (1,45 E2) Deukalion und seine Nachfahren darin: Iason und die Argonauten (1, ) Inachos und seine Nachfahren I: Belos (2,1 180) darin: Herakles und seine Nachfahren (2,61 180) Inachos und seine Nachfahren II: Agenor (3,1 95) darin: Europe (3,1 20) darin: Kadmos (3,21 95) darin wiederum: Die Sieben gegen Theben (3,57 79). 89 Inachos und seine Nachfahren III: Pelasgos (3,96 109) Atlas und seine Nachfahren (3, ) Asopos und seine Nachfahren (3, ) Erichthonios, seine Vorgänger und Nachfahren (3,177 E1) 112 darin: Theseus (3,216 E1,24) Pelops und seine Nachfahren (E2) Der Troianische Krieg und seine Nachwirkungen (E3 E7) Vor Homer (E3) In Homers Ilias (E4) Die Eroberung Troias (E5) Die Irrfahrten der Heimkehrer von Troia (E6 E7) darin: Die Irrfahrten des Odysseus (E7) Anhang Weiterführende Literatur Register Autoren Orte Gestalten

5

6 Einleitung Eine ganze Bibliothek Ich las ein Büchlein des Grammatikers Apollodoros; sein Titel war Bibliothek. Es enthielt das Allerälteste von den Griechen, das die Zeit ihnen über die Götter und Helden zu glauben gegeben hat, und über die Namen von Flüssen, Ländern, Völkern und Städten, und von da an alles andere, was bis ins Altertum hinaufreicht. Das Werk geht weiter bis zum Troianischen Krieg und behandelt die Schlachten, die bestimmte Männer miteinander ausgefochten haben, ihre Taten und manche Irrfahrten der Rückkehrer von Troia, insbesondere die des Odysseus, mit dem für ihn die Geschichte der alten Zeit endet. Im allgemeinen ist das Buch eine Synopse, der es durchaus nicht an Nutzen für die mangelt, die der Erinnerung an die alten Geschichten Wert beimessen. So schrieb im 9. Jahrhundert der gelehrte Patriarch Photios in seiner Bibliothek (186) über das Werk, das im vorliegenden Band in einer modernen Übersetzung erschlossen wird: die Bibliothek des antiken Mythographen Apollodoros. Der Titel Bibliothek deutet bei Photios wie bei Apollodoros an, dass das jeweilige Werk eine ganze Bücherei antiker Texte ersetzen und zu diesem Zweck Kurzfassungen der in ihr präsentierten Texte bieten will. Götter und Helden Viele Mythen von Göttern und Helden konnte man nämlich weit ausführlicher in den Epen Homers der Ilias und der Odysse sowie im Kyklos, dem Kreis von Epen, die von den Ereignissen rings um die Epen sprechen. Weitere wichtige Zeugnisse für die griechischen Mythen fand und findet man bei Hesiod, in den Elegien und lyrischen Versen der archaischen Zeit und in den Tragödien der klassischen Epoche. Eine Zusammenstellung der wichtigsten griechischen Mythen jedoch bietet in der erhaltenen antiken griechischen Literatur allein die Bibliothek des Apollodoros. Tatsächlich erfasst sie nahezu alle Ge-

7 8 Einleitung schichten der griechischen Götter und Helden, von der Theogonie (Entstehung der Götter) über die wichtigsten Sagenkreise der griechischen Welt bis zu den Taten der Helden vor, in und nach dem Troianischen Krieg. Um den so umfangreichen Stoff überhaupt präsentieren zu können, bedient sich der Autor dabei zum einen der möglichst weitgehenden Verknappung der Angaben, zum anderen der klaren genealogischen Zuordnung aller mythischen Figuren. So, wie wir bei Photios Apollodoros Bibliothek in nur wenigen Sätzen kennen lernen, so bietet Apollodoros selbst etwa den Inhalt von Homers großem, 24 Bücher umfassenden Epos Ilias in gerade einmal einen Abschnitt (E4) und die Geschichte von Antigone, der Sophokles eine ganze Tragödie gewidmet hat, sogar in nur zwei Sätzen (3,78). Noch knapper sind vier Kataloge, die nur die Namen und Abstammungen der Heroen aufzählen, welche sich an der Jagd auf den Kalydonischen Eber (1,67-69) oder am Argonautenzug (1, ) beteiligten, Freier der schönen Helena waren (3, ) oder am Krieg um Troia teilnahmen (E3,11-14). Fünf weitere Kataloge bieten gar nur bloße Namen: die der Nereïden (1,11-13), die der je fünfzig Töchter des Danaos und Söhne des Aigyptos (samt deren Müttern: 2,16-18), die der fünfzig Töchter des Thespios (samt deren von Herakles gezeugten Söhnen: 2, ), die der fünfzig Söhne des Lykaon (3,96-97) und die der mehr als hundert Freier der Penelope (E7,27-30). Allein durch eine solche Verknappung der Angaben konnte es Apollodoros gelingen, die wichtigsten griechischen Mythen in einem Einzelwerk zusammen vorzustellen. Und um die Präsentation der so vielfältigen Mythen übersichtlich zu gestalten, ordnet Apollodoros alle mythischen Figuren nach der Theogonie und vor dem Troianischen Krieg einer von nur sechs Großfamilien zu: den Nachfahren des Deukalion, denen des Inachos mit den jeweils von ihm abstammenden Familien des Belos, des Agenor und des Pelasgos, denen des Atlas, denen des Asopos, denen des Erichthonios und denen des Pelops. Diese sechs Familien waren zudem miteinander verwandt: Deukalion war über Prometheus und Iapetos ein Urenkel von Uranos und Ge (Gaia), Atlas als Sohn des Iapetos ein Enkel, und auch Inachos und Asopos waren über Okeanos Enkel desselben Paars; mit Atlas Enkelin Hippodameia gründete Pelops seine Familie, und Erichthonios schließlich war über Hephaistos, Zeus und Kronos ein Ururenkel von Uranos und Ge.

8 Einleitung 9 Diese Familien stehen im übrigen zugleich für die großen Regionen der griechischen Welt, in denen die Mythen spielen: Inachos Nachfahren Belos für Argos, Agenor für Kreta und Theben und Pelasgos für Arkadien, sodann Atlas für Sparta und Troia, Asopos für Aigina, Erichthonios für Athen und Pelops für die Westpeloponnes und umfassen damit, was den Raum der Darstellung angeht, alle wichtigen Sagenkreise der griechischen Antike. Was die dargestellte Zeit betrifft, so bleibt Apollodoros fast ganz in der Epoche zwischen der Theogonie und dem Troianischen Krieg samt seiner Folgen. Nur einmal (E6,22) wird ein späteres historisches Ereignis erwähnt, der 346 v. Chr. endende Phokische Krieg. Die Welt der römischen Mythologie wird hingegen nicht berücksichtigt, Rom und die Römer sind überhaupt nicht erwähnt, und auch die Verbindungen von griechischem und römischem Mythos, etwa die Gründung Roms durch den hier (E5,21) nur in anderem Zusammenhang genannten troianischen Helden Aineias (Aeneas), finden keine Beachtung. Quellen und Datierung Welche Quellen nutzte Apollodoros? Die von ihm am häufigsten namentlich erwähnten Autoren sind zwei Autoren des 7. Jahrhunderts v. Chr., Homer und Hesiod, mit denen die griechische Literatur und damit auch Mythographie beginnt, sowie zwei Autoren des 5. Jahrhunderts v. Chr., deren mythographische Werke uns allerdings nicht direkt erhalten sind: Pherekydes von Athen und Akusilaos von Argos (s. jeweils das Register der Autoren). Eine bestimmte Quellenangabe des Autors hat in der Altertumswissenschaft besondere Aufmerksamkeit gefunden, da sie für die Identität des Autors der Bibliothek von Bedeutung ist: die Bezugnahme auf den Historiker Kastor von Rhodos (2,5). Jener nämlich führte, wie wir aus anderen Zeugnissen wissen, seine Chronik bis ins Jahr 61/60 v. Chr. Folglich kann der Autor der Bibliothek nicht wie offenbar Photios (in der eingangs zitierten Passage) annahm der Grammatiker und Mythograph Apollodoros von Athen aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. gewesen sein, der u. a. ein Werk peri theon ( Über die Götter ) verfasste; vielmehr ist der Autor ein wohl ein paar Jahrhunderte später lebender Gelehrter namens Apollodoros (oder auch, wie manche vermutet haben, ein Schriftsteller, der seine Bibliothek unter dem Namen des großen Vorgängers herausbrachte).

9 10 Einleitung Direkte und indirekte Überlieferung Apollodoros Bibliothek wurde in Antike und Mittelalter immer wieder abgeschrieben (und dabei mit Anmerkungen versehen, von denen einige beim wiederholten Kopieren versehentlich in den Text gerieten und erst in den modernen Editionen wieder getilgt werden), doch ist keine Abschrift der gesamten Bibliothek erhalten. Es fehlen uns deshalb ein paar kleinere Textteile, vor allem aber fehlt uns der vollständige Text für die Mythen um Theseus, Pelops und den Troianischen Krieg mitsamt den Irrfahrten der Heimkehrer. So sind wir bei der Rekonstruktion des griechischen Textes der Bibliothek auf unterschiedliche Zeugnisse angewiesen. Deren bestes bietet eine Handschrift aus dem 14. Jahrhundert, der heute in der Nationalbibliothek zu Paris bewahrte Codex Parisinus graecus 2722, der letztlich die direkte oder indirekte Vorlage aller erhaltenen späteren Abschriften war. Von ihm sind aber nur etwa zwei Drittel bewahrt (für 1, ; 2, ; 3, ), so dass wir die fehlenden Partien des griechischen Textes aus zwei Codices rekonstruieren müssen, die aus dem Parisinus zu einer Zeit abgeschrieben wurden, als dieser noch vollständig erhalten war: aus dem Codex Oxoniensis Laudianus graecus 55 (15. Jahrhundert), der seinerseits häufiger kopiert wurde, und aus dem Codex Monacensis graecus 182, einer guten lateinischen Übersetzung von Auszügen mit griechischen Zitaten, die sich der Humanist Angelus Politianus (Angelo Ambrogini aus Montepulciano) in demselben Jahrhundert anfertigte. Ebenfalls aus einem noch vollständigen Exemplar der Bibliothek sind unabhängig voneinander zwei Auszüge (Epitomai) erstellt worden: der im Sabbas-Kloster in Jerusalem bewahrte Codex Sabbaïticus 366 aus dem 13. Jahrhundert und der ein Jahrhundert jüngere, in der Vatikanischen Bibliothek bewahrte Codex Vaticanus graecus 950, der wohl eine Arbeit des byzantinischen Gelehrten Johannes Tzetzes (12. Jahrhundert) wiedergibt. Dieser hat die Bibliothek außerdem in seinem Großgedicht Chiliades (E2,15) sowie seinem Kommentar zu Lykophrons Alexandra (E6,15a-c) verwendet, wie dies auch für den anonymen Autor von Zusätzen zu einer (unter dem Namen des Zenobios überlieferten) Sammlung antiker Sprichwörter gilt (E1,13.21). Von Wert sind die Epitomai und die weiteren Textzeugnisse für die Rekonstruktion des Textes der ganzen Bibliothek, insbesondere aber für die Teile, im Codex Parisinus und seinen Abschrif-

10 Einleitung 11 ten fehlen. In der vorliegenden Übersetzung ist für diese Teile von Apollodoros Werk die Textgrundlage stets erkennbar: Im Codex Vaticanus überlieferte Textteile stehen in Grundschrift, kursiv hingegen Teile, die ausschließlich oder umfassender als dort im Codex Sabbaïticus überliefert sind, außerdem in spitzen Klammern und unter Angabe des Belegs die nur bei anderen Autoren bewahrten Textstücke. Zur Übersetzung Die erste Druckausgabe von Apollodoros Bibliothek erschien 1555, die beiden Epitomai wurden hingegen erst 1885 bzw publiziert und die Bedeutung des Oxoniensis und des Monacensis sogar nicht vor den 1930er Jahren entdeckt. An die Stelle der weit verbreiteten Ausgabe, die Richard Wagner 1894 (2. Auflage 1926) publiziert hat, ist 2010 endlich die seit Jahrzehnten erwartete kritische Neuedition von Manolis Papathomopoulos getreten; sie liegt der vorliegenden Übersetzung zugrunde. Zusätze, die von den Kopisten irrig in den überlieferten Text aufgenommen wurden, sind in der Übersetzung in eckige Klammern gesetzt und so als zu tilgen markiert; umgekehrt steht, was im Laufe der Zeit verloren ging, sich aber ergänzen lässt, in spitzen Klammern. Die Übersetzung, in die moderne Überschriften und Zwischentitel eingefügt sind, gibt der besseren Lesbarkeit halber das Präsens des Griechischen als Präteritum wieder. Namen werden, abgesehen von verbreiteten wie Athen, Ithaka, Korinth oder Olymp in Umschrift geboten; wo der Autor auf die Etymologie eines Namens Bezug nimmt, um diesen zu erklären, kann dies in der Übersetzung nicht nachgeahmt werden, ist aber knapp in runden Klammern erläutert, die auch weitere kurze Erläuterungen und Verweise enthalten. Apollodoros Bibliothek bot wie fast alle antiken Werke ursprünglich einen nur durch seinen Inhalt gegliederten Lesetext. Um aber heute Verweise auf einzelne Aussagen des Apollodoros zu erleichtern, hat man eine Einteilung in Bücher des Textes bzw. der Epitomai und in Paragraphen eingeführt, die auch unsere Ausgabe bietet. Diese Einteilung wird freilich der aus dem Text ersichtlichen Gliederung nicht immer gerecht; zur besseren Orientierung finden sich daher in dieser Übersetzung moderne Zwischenüberschriften. Die Bibliothek verzeichnet eine Vielzahl von Namen, die in den drei Registern zu den von Apollodoros angeführten Autoren, zu Orten sowie zu mythischen Gestalten erschlossen werden.

11 12 Einleitung Alles, was die Welt enthält Übersetzt wird hier der Text, den Manolis Papathomopoulos in seiner maßgeblichen Neuedition von 2010 präsentiert hat. Die vorliegende Übersetzung geht insofern (und in der Berücksichtigung von Hinweisen in den Besprechungen) über die griechisch-deutsche Ausgabe in der Edition Antike von 2004 weit hinaus. Wir hoffen, dass sie so auf einer dem aktuellen Stand der Forschung entsprechenden Textgrundlage ein Werk neu erschließt, dem seit fast zweitausend Jahren die wichtigsten griechischen Mythen von Göttern und Helden zu entnehmen waren. Sicher gibt es weniger komprimierte und mehr erzählende Darstellungen der griechischen Mythologie, allen voran die berühmte Sammlung der Schönsten Sagen des klassischen Altertums ( ) von Gustav Schwab. Doch beruhen auch diese neuzeitlichen Zusammenfassungen der griechischen Mythologie zu großen Teilen auf dem antiken Werk des Apollodoros. Wie hoch dieses zu schätzen ist, machte bereits Photios in einem von ihm (im Anschluss an das eingangs Zitierte) wiedergegebenen anonymen Gedicht deutlich, in dem Apollodoros Werk zu uns spricht und sich dabei von den oben genannten umfassenderen älteren Zeugnissen für die griechischen Mythen absetzt. Photios also schreibt: Das kurze Werk bietet am Schluss ein nicht zu tadelndes Epigramm: Der Zeiten Erfahrung aus mir schöpfend, erkenne die altehrwürdigen Mythen der Bildung; weder auf die Seiten Homers blicke noch auf Elegien, nicht auf die tragische Muse und nicht auf den lyrischen Vers, nicht suche mehr den klangvollen Vers des Kyklos nein, auf mich blickend, wirst du in mir alles finden, was die Welt enthält.

12 Apollodoros Bibliothek

13

14 BUCH 1 Theogonie (1,1-44) 1 Uranos ( Himmel ) war der erste Beherrscher des ganzen Kosmos. Er heiratete Ge ( Erde ) und zeugte zuerst die sogenannten Hekatoncheires ( Hunderthänder ) Briareos, Kottos und Gyes; jeder von ihnen war unübertrefflich groß und stark und hatte hundert Hände und fünfzig Köpfe. Nach ihnen gebar ihm Ge die Kyklopen Arges, Steropes und Brontes, von denen jeder nur ein Auge hatten, und zwar mitten auf der Stirn. 2 Aber Uranos fesselte sie und warf sie in den Tartaros das ist ein finsterer Ort im (Reich des) Hades, von der Erde ebenso weit entfernt wie die Erde vom Himmel, und wieder zeugte er mit Ge Söhne, die sogenannten Titanen, nämlich Okeanos, Koios, Hyperion, Kreios, Iapetos und als jüngsten von allen Kronos, sowie Töchter, die sogenannten Titaniden, nämlich Tethys, Rhea, Themis, Mnemosyne, Phoibe, Dione und Theia. 3 Ge aber war über den Verlust ihrer in den Tartaros geworfenen Kinder ungehalten, überredete die Titanen, sich gegen ihren Vater zu erheben, und gab dem Kronos eine Sichel aus Adamant (besonderem Stahl). Sie erhoben sich bis auf Okeanos und Kronos schnitt dem Vater das Schamglied ab und warf es ins Meer. Aus Tropfen des fließenden Blutes entstanden die Erinyen Alekto, Tisiphone und Megaira. Nachdem sie ihn gestürtzt hatten, holten sie ihre in den Tartaros geworfenen Brüder zurück und übergaben die Herrschaft dem Kronos. 4 Kronos aber band sie wieder und schloss sie im Tartaros ein. Er heiratete seine Schwester Rhea; weil aber Ge und Uranos ihm verkündeten, ihm werde durch einen eigenen Sohn die Herrschaft entrissen werden, verschlang er die ihm geborenen Kinder. So fraß er seine erstgeborene Tochter Hestia, danach Demeter und Hera, nach ihnen Pluton und Poseidon. 5 Rhea war darüber zornig und ging nach Kreta, als sie gerade mit Zeus schwanger war; dort gebar sie ihn in einer Höhle des Dikte- Gebirges. Um das Kind aufzuziehen, übergab sie es den Kureten und den Töchtern des Melisseus, den Nymphen Adrasteia und Ide. Diese ernährten den Jungen mit der Milch der Amaltheia (s. 2,148), die

15 16 Buch 1 Kureten aber, die bewaffnet waren, bewachten das Kleinkind in der Höhle und schlugen mit den Speeren an die Schilde, damit Kronos nicht die Stimme des Kindes höre. Rhea aber legte einen Stein in die Windeln und gab ihn dem Kronos, dass er ihn als das neugeborene Kind fresse. 6 Als Zeus erwachsen geworden war, nahm er Metis, die Tochter des Okeanos, als Helferin. Sie gab Kronos ein Zaubermittel zu verschlingen, von dem gezwungen er zuerst er den Stein erbrach, dann die Kinder, die er verschlungen hatte. Mit ihnen zusammen begann nun Zeus den Krieg gegen Kronos und die Titanen. Zehn Jahre kämpften sie miteinander, da gab Ge dem Zeus das Orakel, er werde siegen, wenn er die als Bündner hätte, die in den Tartaros geworfen worden waren. Daraufhin tötete er Kampe, die über ihre Fesseln wachte, und befreite sie so. 7 Damals gaben die Kyklopen dem Zeus Donner, Blitz und Wetterstrahl (eine aus Donner und Blitz bestehende Waffe), Pluton den Helm (der unsichtbar machte; s. 2,39) und Poseidon den Dreizack. Mit diesen Waffen überwanden jene die Titanen, schlossen sie im Tartaros ein und setzte die Hekatoncheires (s. 1,1) als Wächter ein. Sie selbst aber warfen das Los um die Herrschaft: Zeus bekam die Gewalt im Himmel, Poseidon im Meer und Pluton im (Reich des) Hades. 8 Nachkommen der Titanen waren: von Okeanos und Tethys die [dreitausend] Okeaniden Asia, Styx, Elektra, Doris, Eurynome, Amphitrite und Metis, von Koios und Phoibe Asteria und Leto, von Hyperion und Theia Eos, Helios und Selene, von Kreios und Eurybia, der Tochter des Pontos, Astraios, Pallas und Perses, von Iapetos und Asia Atlas, der auf seinen Schultern den Himmel trägt, Prometheus, Epimetheus und Menoitios, den im Titanenkampf Zeus mit einem Wetterstrahl traf und in den Tartaros schleuderte. 9 Von Kronos und Philyra stammte Cheiron, der doppelgestaltige Kentaur: von Eos und Astraios stammten die Winde und die Sterne, von Perses und Asteria stammte Hekate, von Pallas und Styx stammten Nike, Kratos, Zelos und Bia. Das Wasser der Styx, das von einem Felsen im (Reich des) Hades floss, machte Zeus zum Eidesbegriff womit er sie dafür ehrte, dass sie mit ihren Kindern ihm gegen die Titanen beigestanden hatte. 10 Von Pontos und Ge stammten Phorkys, Thaumas, Nereus, Eurybia und Keto, von Thaumas und Elektra stammten Iris und die Harpyiën (s. 1, ) Aëllo und Okypete, von Phorkys und Keto