Reader. zur Veranstaltung. Care Arbeit Gesellschaft Wert-Abjektion als Herrschaftsform des patriarchalen Kapitalismus

Transkript

1 Reader zur Veranstaltung Care Arbeit Gesellschaft Wert-Abjektion als Herrschaftsform des patriarchalen Kapitalismus mit Beatrice Müller 17. Juni Uhr translib Leipzig Marx, Karl: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie. Erster Band. In: Marx-Engels-Werke, Bd. 23, 23. Auflage, Dietz Verlag, Berlin 2008, S Scholz, Roswitha: Das Geschlecht des Kapitalismus. Feministische Theorien und die postmoderne Metamorphose des Kapitals. Bad Honnef, 2011, S Lanoix, Monique (2013): Labor as Embodied Practice. The Lessons of Care Work. In: Hypatia. A Journal of Feminist Philosophy, 28 (1), S Tronto, Joan: The Ethics of Care, Democracy and Social inequalities. An Interview. In: Aulenbacher, Brigitte/Riegraf, Birgit/Theobald, Hildegard (Hrsg.): Sorge: Arbeit, Verhältnisse, Regime Care: Work, Relations, Regimes. Soziale Welt, Sonderband 20. Baden-Baden, 2014, S

2 Seitenzahlen verweisen auf: Karl Marx - Friedrich Engels - Werke, Band 23, "Das Kapital", Bd. I, Erster Abschnitt, S , Dietz Verlag, Berlin/DDR 1968 Erstes Buch Der Produktionsprozeß des Kapitals Erster Abschnitt Ware und Geld ERSTES KAPITEL Die Ware 4. Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis Eine Ware scheint auf den ersten Blick ein selbstverständliches, triviales Ding. Ihre Analyse ergibt, daß sie ein sehr vertracktes Ding ist, voll metaphysischer Spitzfindigkeit und theologischer Mucken. Soweit sie Gebrauchswert, ist nichts Mysteriöses an ihr, ob ich sie nun unter dem Gesichtspunkt betrachte, daß sie durch ihre Eigenschaften menschliche Bedürfnisse befriedigt oder diese Eigenschaften erst als Produkt menschlicher Arbeit erhält. Es ist sinnenklar, daß der Mensch durch seine Tätigkeit die Formen der Naturstoffe in einer ihm nützliche Weise verändert. Die Form des Holzes z.b. wird verändert, wenn man aus ihm einen Tisch macht. Nichtsdestoweniger bleibt der Tisch Holz, ein ordinäres sinnliches Ding. Aber sobald er als Ware auftritt, verwandelt er sich in ein sinnlich übersinnliches Ding. Er steht nicht nur mit seinen Füßen auf dem Boden, sondern er stellt sich allen andren Waren gegenüber auf den Kopf und entwickelt aus seinem Holzkopf Grillen, viel wunderlicher, als wenn er aus freien Stücken zu tanzen begänne.(25) Der mystische Charakter der Ware entspringt also nicht aus ihrem Gebrauchswert. Er entspringt ebensowenig aus dem Inhalt der Wertbestimmungen. Denn erstens, wie verschieden die nützlichen Arbeiten oder produktiven Tätigkeiten sein mögen, es ist eine physiologische Wahrheit, daß sie Funktionen des menschlichen Organismus sind und daß jede solche Funktion, welches immer ihr Inhalt und ihre Form, wesentlich Verausgabung von menschlichem Hirn, Nerv, Muskel, Sinnesorgan usw. ist. Was zweitens der Bestimmung der Wertgröße zugrunde liegt, die Zeitdauer jener Verausgabung oder die Quantität der Arbeit, so ist die Quantität sogar sinnfällig von der Qualität der Arbeit unterscheidbar. In allen Zuständen mußte die Arbeitszeit, welche die Produktion der Lebensmittel kostet, den Men- <86> schen interessieren, obgleich nicht gleichmäßig auf verschiedenen Entwicklungsstufen.(26) Endlich, sobald die Menschen in irgendeiner Weise füreinander arbeiten, erhält ihre Arbeit auch eine gesellschaftliche Form. Woher entspringt also der rätselhafte Charakter des Arbeitsprodukts, sobald es Warenform annimmt? Offenbar aus dieser Form selbst. Die Gleichheit der menschlichen Arbeiten erhält die sachliche Form der gleichen Wertgegenständlichkeit der Arbeitsprodukte, das Maß der Verausgabung menschlicher Arbeitskraft durch ihre Zeitdauer erhält die Form der Wertgröße der Arbeitsprodukte, endlich die Verhältnisse der Produzenten, worin jene gesellschaftlichen

3 Bestimmungen ihrer Arbeiten betätigt werden, erhalten die Form eines gesellschaftlichen Verhältnisses der Arbeitsprodukte. Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin, daß sie den Menschen die gesellschaftlichen Charaktere ihrer eignen Arbeit als gegenständliche Charaktere der Arbeitsprodukte selbst, als gesellschaftliche Natureigenschaften dieser Dinge zurückspiegelt, daher auch das gesellschaftliche Verhältnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein außer ihnen existierendes gesellschaftliches Verhältnis von Gegenständen. Durch dies Quidproquo werden die Arbeitsprodukte Waren, sinnlich übersinnliche oder gesellschaftliche Dinge. So stellt sich der Lichteindruck eines Dings auf den Sehnerv nicht als subjektiver Reiz des Sehnervs selbst, sondern als gegenständliche Form eines Dings außerhalb des Auges dar. Aber beim Sehen wird wirklich Licht von einem Ding, dem äußeren Gegenstand, auf ein andres Ding, das Auge, geworfen. Es ist ein physisches Verhältnis zwischen physischen Dingen. Dagegen hat die Warenform und das Wertverhältnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich darstellt, mit ihrer physischen Natur und den daraus entspringenden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Verhältnis der Menschen selbst, welches hier für sie die phantasmagorische Form eines Verhältnisses von Dingen annimmt. Um daher eine Analogie zu finden, müssen wir in die Nebelregion der religiösen Welt flüchten. Hier scheinen die Produkte des menschlichen Kopfes mit eignem Leben begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhältnis stehende selbständige Gestalten. So in der Warenwelt die Produkte der menschlichen Hand. Dies <87> nenne ich den Fetischismus, der den Arbeitsprodukten anklebt, sobald sie als Waren produziert werden, und der daher von der Warenproduktion unzertrennlich ist. Dieser Fetischcharakter der Warenwelt entspringt, wie die vorhergehende Analyse bereits gezeigt hat, aus dem eigentümlichen gesellschaftlichen Charakter der Arbeit, welche Waren produziert. Gebrauchsgegenstände werden überhaupt nur Waren, weil sie Produkte voneinander unabhängig betriebner Privatarbeiten sind. Der Komplex dieser Privatarbeiten bildet die gesellschaftliche Gesamtarbeit. Da die Produzenten erst in gesellschaftlichen Kontakt treten durch den Austausch ihrer Arbeitsprodukte, erscheinen auch die spezifisch gesellschaftlichen Charaktere ihrer Privatarbeiten erst innerhalb dieses Austausches. Oder die Privatarbeiten betätigen sich in der Tat erst als Glieder der gesellschaftlichen Gesamtarbeit durch die Beziehungen, worin der Austausch die Arbeitsprodukte und vermittelst derselben die Produzenten versetzt. Den letzteren erscheinen daher die gesellschaftlichen Beziehungen ihrer Privatarbeiten als das, was sie sind, d.h. nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der Personen in ihren Arbeiten selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen. Erst innerhalb ihres Austauschs erhalten die Arbeitsprodukte eine von ihrer sinnlich verschiednen Gebrauchsgegenständlichkeit getrennte, gesellschaftlich gleiche Wertgegenständlichkeit. Diese Spaltung des Arbeitsprodukts in nützliches Ding und Wertding betätigt sich nur praktisch, sobald der Austausch bereits hinreichende Ausdehnung und Wichtigkeit gewonnen hat, damit nützliche Dinge für den Austausch produziert werden, der Wertcharakter der Sachen also schon bei ihrer Produktion selbst in Betracht kommt. Von diesem Augenblick erhalten die Privatarbeiten der Produzenten tatsächlich einen doppelten gesellschaftlichen Charakter. Sie müssen einerseits als bestimmte nützliche Arbeiten ein bestimmtes gesellschaftliches Bedürfnis befriedigen und sich so als Glieder der Gesamtarbeit, des naturwüchsigen Systems der gesellschaftlichen Teilung der

4 Arbeit, bewähren. Sie befriedigen andrerseits nur die mannigfache Bedürfnisse ihrer eignen Produzenten, sofern jede besondre nützliche Privatarbeit mit jeder andren nützlichen Art Privatarbeit austauschbar ist, also ihr gleichgilt. Die Gleichheit toto coelo <völlig> verschiedner Arbeiten kann nur in einer Abstraktion von ihrer wirklichen Ungleichheit bestehn, in der Reduktion auf den <88> gemeinsamen Charakter, den sie als Verausgabung menschlicher Arbeitskraft, abstrakt menschliche Arbeit, besitzen. Das Gehirn der Privatproduzenten spiegelt diesen doppelten gesellschaftlichen Charakter ihrer Privatarbeiten nur wider in den Formen, welche im praktischen Verkehr, im Produktenaustausch erscheinen - den gesellschaftlich nützlichen Charakter ihrer Privatarbeiten also in der Form, daß das Arbeitsprodukt nützlich sein muß, und zwar für andre - den gesellschaftlichen Charakter der Gleichheit der verschiedenartigen Arbeiten in der Form des gemeinsamen Wertcharakters dieser materiell verschiednen Dinge, der Arbeitsprodukte. Die Menschen beziehen also ihre Arbeitsprodukte nicht aufeinander als Werte, weil diese Sachen ihnen als bloß sachliche Hüllen gleichartig menschlicher Arbeit gelten. Umgekehrt. Indem sie ihre verschiedenartigen Produkte einander im Austausch als Werte gleichsetzen, setzen sie ihre verschiednen Arbeiten einander als menschliche Arbeit gleich. Sie wissen das nicht, aber sie tun es. (27) Es steht daher dem Werte nicht auf der Stirn geschrieben, was er ist. Der Wert verwandelt vielmehr jedes Arbeitsprodukt in eine gesellschaftliche Hieroglyphe. Später suchen die Menschen den Sinn der Hieroglyphe zu entziffern, hinter das Geheimnis ihres eignen gesellschaftlichen Produkts zu kommen, denn die Bestimmung der Gebrauchsgegenstände als Werte ist ihr gesellschaftliches Produkt so gut wie die Sprache. Die späte wissenschaftliche Entdeckung, daß die Arbeitsprodukte, soweit sie Werte, bloß sachliche Ausdrücke der in ihrer Produktion verausgabten menschlichen Arbeit sind, macht Epoche in der Entwicklungsgeschichte der Menschheit, aber verscheucht keineswegs den gegenständlichen Schein der gesellschaftlichen Charakter der Arbeit. Was nur für diese besondre Produktionsform, die Warenproduktion, gültig ist, daß nämlich der spezifisch gesellschaftliche Charakter der voneinander unabhängigen Privatarbeiten in ihrer Gleichheit als menschliche Arbeit besteht und die Form des Wertcharakters der Arbeitsprodukte annimmt, erscheint, vor wie nach jener Entdeckung, den in den Verhältnissen der Warenproduktion Befangenen ebenso endgültig, als daß die wissenschaftliche Zersetzung der Luft in ihre Elemente die Luftform als eine physikalische Körperform fortbestehn läßt. <89> Was die Produktenaustauscher zunächst praktisch interessiert, ist die Frage, wieviel fremde Produkte sie für das eigne Produkt erhalten, in welchen Proportionen sich also die Produkte austauschen. Sobald diese Proportionen zu einer gewissen gewohnheitsmäßigen Festigkeit herangereift sind, scheinen sie aus der Natur der Arbeitsprodukte zu entspringen, so daß z.b. eine Tonne Eisen und 2 Unzen Gold gleichwertig, wie ein Pfund Gold und ein Pfund Eisen trotz ihrer verschiednen physikalischen und chemischen Eigenschaften gleich schwer sind. In der Tat befestigt sich der Wertcharakter der Arbeitsprodukte erst durch ihre Betätigung als Wertgrößen. Die letzteren wechseln beständig, unabhängig vom Willen, Vorwissen und Tun der Austauschenden. Ihre eigne gesellschaftliche Bewegung besitzt für sie die Form einer Bewegung von Sachen, unter deren Kontrolle sie stehen, statt sie zu kontrollieren. Es bedarf vollständig entwickelter Warenproduktion, bevor aus der Erfahrung selbst die wissenschaftliche Einsicht herauswächst, daß die unabhängig voneinander betriebenen, aber als naturwüchsige Glieder der gesellschaftlichen Teilung der Arbeit allseitig voneinander abhängigen Privatarbeiten fortwährend auf ihr gesellschaftlich proportionelles Maß reduziert werden, weil sich in den zufälligen und stets schwankenden Austauschverhältnissen

5 ihrer Produkte die zu deren Produktion gesellschaftlich notwendige Arbeitszeit als regelndes Naturgesetz gewaltsam durchsetzt, wie etwas das Gesetz der Schwere, wenn einem das Haus über dem Kopf zusammenpurzelt.(28) Die Bestimmung der Wertgröße durch die Arbeitszeit ist daher ein unter den erscheinenden Bewegungen der relativen Warenwerte verstecktes Geheimnis. Seine Entdeckung hebt den Schein der bloß zufälligen Bestimmung der Wertgrößen den Arbeitsprodukte auf, aber keineswegs ihre sachliche Form. Das Nachdenken über die Formen des menschlichen Lebens, also auch ihre wissenschaftliche Analyse, schlägt überhaupt einen der wirklichen Entwicklung entgegengesetzten Weg ein. Es beginnt post festum und daher mit den fertigen Resultaten des Entwicklungsprozesses. Die Formen, welche Arbeitsprodukte zu Waren stempeln und daher der Warenzirkulation vor- <90> ausgesetzt sind, besitzen bereits die Festigkeit von Naturformen des gesellschaftlichen Lebens, bevor die Menschen sich Rechenschaft zu geben suchen nicht über den historischen Charakter dieser Formen, die ihnen vielmehr bereits als unwandelbar gelten, sondern über deren Gehalt. So war es nur die Analyse der Warenpreise, die zur Bestimmung der Wertgröße, nur der gemeinschaftliche Geldausdruck der Waren, der zur Fixierung ihres Wertcharakters führte. Es ist aber ebendiese fertige Form - die Geldform - der Warenwelt, welche den gesellschaftlichen Charakter der Privatarbeiten und daher die gesellschaftlichen Verhältnissen der Privatarbeiter sachlich verschleiert, statt sie zu offenbaren. Wenn ich sage, Rock, Stiefel usw. beziehen sich auf Leinwand als die allgemeine Verkörperung abstrakter menschlicher Arbeit, so springt die Verrücktheit dieses Ausdrucks ins Auge. Aber wenn die Produzenten von Rock, Stiefel usw. diese Waren auf Leinwand - oder auf Gold und Silber, was nichts an der Sache ändert - als allgemeines Äquivalent beziehn, erscheint ihnen die Beziehung ihrer Privatarbeiten zu der gesellschaftlichen Gesamtarbeit genau in dieser verrückten Form. Derartige Formen bilden eben die Kategorien der bürgerlichen Ökonomie. Es sind gesellschaftlich gültige, also objektive Gedankenformen für die Produktionsverhältnisse dieser historisch bestimmten gesellschaftlichen Produktionsweise, der Warenproduktion. Aller Mystizismus der Warenwelt, all der Zauber und Spuk, welcher Arbeitsprodukte auf Grundlage der Warenproduktion umnebelt, verschwindet daher sofort, sobald wir zu andren Produktionsformen flüchten. Da die politische Ökonomie Robinsonaden liebt (29), erscheine zuerst Robinson auf seiner Insel. Bescheiden, wie er von Haus aus ist, hat er doch verschiedenartige Bedürfnisse zu befriedigen und muß daher nützliche Arbeiten verschiedner Art verrichten, Werkzeuge machen, Möbel fabri- <91> zieren, Lama zähmen, fischen, jagen usw. Vom Beten u. dgl. sprechen wir hier nicht, da unser Robinson daran sein Vergnügen findet und derartige Tätigkeit als Erholung betrachtet. Trotz der Verschiedenheit seiner produktiven Funktionen weiß er, daß sie nur verschiedne Betätigungsformen desselben Robinson, also nur verschiedne Weisen menschlicher Arbeit sind. Die Not selbst zwingt ihn, seine Zeit genau zwischen seinen verschiednen Funktionen zu verteilen. Ob die eine mehr, die andre weniger Raum in seiner Gesamttätigkeit einnimmt, hängt ab von der größeren oder geringeren Schwierigkeit, die zur Erzielung des bezweckten Nutzeffekts zu überwinden ist. Die Erfahrung lehrt ihn das, und unser Robinson, der Uhr, Hauptbuch, Tinte und Feder aus dem Schiffbruch gerettet, beginnt als guter Engländer bald Buch über sich selbst zu führen. Sein Inventarium enthält ein Verzeichnis der Gebrauchsgegenstände, die er besitzt, der verschiednen Verrichtungen, die zu ihrer Produktion erheischt sind, endlich der Arbeitszeit, die ihm bestimmte

6 Quanta dieser verschiednen Produkte im Durchschnitt kosten. Alle Beziehungen zwischen Robinson und den Dingen, die seinen selbstgeschaffnen Reichtum bilden, sind hier so einfach und durchsichtig, daß selbst Herr M. Wirth sie ohne besondre Geistesanstrengung verstehn dürfte. Und dennoch sind darin alle wesentlichen Bestimmungen des Werts enthalten. Versetzen wir uns nun von Robinsons lichter Insel in das finstre europäische Mittelalter. Statt des unabhängigen Mannes finden wir hier jedermann abhängig - Leibeigne und Grundherrn, Vasallen und Lehnsgeber, Laien und Pfaffen. Persönliche Abhängigkeit charakterisiert ebensosehr die gesellschaftlichen Verhältnisse der materiellen Produktion als die auf ihr aufgebauten Lebenssphären. Aber eben weil persönliche Abhängigkeitsverhältnisse die gegebne gesellschaftliche Grundlage bilden, brauchen Arbeiten und Produkte nicht eine von ihrer Realität verschiedne phantastische Gestalt anzunehmen. Sie gehn als Naturaldienste und Naturalleistungen in das gesellschaftliche Getriebe ein. Die Naturalform der Arbeit, ihre Besonderheit, und nicht, wie auf Grundlage der Warenproduktion, ihre Allgemeinheit, ist hier ihre unmittelbar gesellschaftliche Form. Die Fronarbeit ist ebensogut durch die Zeit gemessen wie die Waren produzierende Arbeit, aber jeder Leibeigne weiß, daß es ein bestimmtes Quantum seiner persönlichen Arbeitskraft ist, die er im Dienst seines Herrn verausgabt. Der dem Pfaffen zu leistende Zehnten ist klarer als der Segen des Pfaffen. Wie man daher immer die Charaktermasken beurteilen mag, worin sich die Menschen hier gegenübertreten, die gesellschaftlichen Verhältnisse der Personen in ihren Arbeiten erscheinen jedenfalls als ihre eignen persönlichen <92> Verhältnisse und sind nicht verkleidet in gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen, der Arbeitsprodukte. Für die Betrachtung gemeinsamer, d.h. unmittelbar vergesellschafteter Arbeit brauchen wir nicht zurückzugehn zu der naturwüchsigen Form derselben, welche uns an der Geschichtsschwelle aller Kulturvölker begegnet.(30) Ein näherliegendes Beispiel bildet die ländlich patriarchalische Industrie einer Bauernfamilie, die für den eignen Bedarf Korn, Vieh, Garn, Leinwand, Kleidungsstücke usw. produziert. Diese verschiednen Dinge treten der Familie als verschiedne Produkte ihrer Familienarbeit gegenüber, aber nicht sich selbst wechselseitig als Waren. Die verschiednen Arbeiten, welche diese Produkte erzeugen, Ackerbau, Viehzucht, Spinnen, Weben, Schneiderei usw. sind in ihrer Naturalform gesellschaftliche Funktionen, weil Funktionen der Familie, die ihre eigne, naturwüchsige Teilung der Arbeit besitzt so gut wie die Warenproduktion. Geschlechts- und Altersunterschiede wie die mit dem Wechsel der Jahreszeit wechselnden Naturbedingungen der Arbeit regeln ihre Verteilung unter die Familie und die Arbeitszeit der einzelnen Familienglieder. Die durch die Zeitdauer gemeßne Verausgabung der individuellen Arbeitskräfte erscheint hier aber von Haus aus als gesellschaftliche Bestimmung der Arbeiten selbst, weil die individuellen Arbeitskräfte von Haus aus nur als Organe der gemeinsamen Arbeitskraft der Familie wirken. Stellen wir uns endlich, zur Abwechslung, einen Verein freier Menschen vor, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben. Alle Bestimmungen von Robinsons Arbeit wiederholen sich hier, nur gesellschaftlich statt individuell. Alle Produkte Robinsons <93> waren sein ausschließlich persönliches Produkt und daher unmittelbar Gebrauchsgegenstände für ihn. Das Gesamtprodukt des Vereins ist ein gesellschaftliches Produkt. Ein Teil dieses Produkts dient wieder als Produktionsmittel. Er bleibt gesellschaftlich. Aber ein anderer Teil wird als Lebensmittel von den Vereinsgliedern verzehrt. Er

7 muß daher unter sie verteilt werden. Die Art dieser Verteilung wird wechseln mit der besondren Art des gesellschaftlichen Produktionsorganismus selbst und der entsprechenden geschichtlichen Entwicklungshöhe der Produzenten. Nur zur Parallele mit der Warenproduktion setzen wir voraus, der Anteil jedes Produzenten an den Lebensmitteln sei bestimmt durch seine Arbeitszeit. Die Arbeitszeit würde also eine doppelte Rolle spielen. Ihre gesellschaftlich planmäßige Verteilung regelt die richtige Proportion der verschiednen Arbeitsfunktionen zu den verschiednen Bedürfnissen. Andrerseits dient die Arbeitszeit zugleich als Maß des individuellen Anteils des Produzenten an der Gemeinarbeit und daher auch an dem individuell verzehrbaren Teil des Gemeinprodukts. Die gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen zu ihren Arbeiten und ihren Arbeitsprodukten bleiben hier durchsicht ig einfach in der Produktion sowohl als in der Distribution. Für eine Gesellschaft von Warenproduzenten, deren allgemein gesellschaftliches Produktionsverhältnis darin besteht, sich zu ihren Produkten als Waren, also als Werten, zu verhalten und in dieser sachlichen Form ihre Privatarbeiten aufeinander zu beziehn als gleiche menschliche Arbeit, ist das Christentum mit seinem Kultus des abstrakten Menschen, namentlich in seiner bürgerlichen Entwicklung, dem Protestantismus, Deismus usw., die entsprechendste Religionsform. In den altasiatischen, antiken usw. Produktionsweisen spielt die Verwandlung des Produkts in Ware, und daher das Dasein der Menschen als Warenproduzenten, eine untergeordnete Rolle, die jedoch um so bedeutender wird, je mehr die Gemeinwesen in das Stadium ihres Untergangs treten. Eigentliche Handelsvölker existieren nur in den Intermundien der alten Welt, wie Epikurs Götter oder wie Juden in den Poren der polnischen Gesellschaft. Jene alten gesellschaftlichen Produktionsorganismen sind außerordentlich viel einfacher und durchsichtiger als der bürgerliche, aber sie beruhen entweder auf der Unreife des individuellen Menschen, der sich von der Nabelschnur des natürlichen Gattungszusammenhangs mit andren noch nicht losgerissen hat, oder auf unmittelbaren Herrschafts- und Knechtschaftsverhältnissen. Sie sind bedingt durch eine niedrige Entwicklungsstufe der Produktivkräfte der Arbeit und entsprechend befangene Verhältnisse der Menschen innerhalb ihres materiellen Lebenserzeugungsprozesses, daher zueinander und zur Natur. <94> Diese wirkliche Befangenheit spiegelt sich ideell wider in den alten Natur- und Volksreligionen. Der religiöse Widerschein der wirklichen Welt kann überhaupt nur verschwinden, sobald die Verhältnisse des praktischen Werkeltagslebens den Menschen tagtäglich durchsichtig vernünftige Beziehungen zueinander und zur Natur darstellen. Die Gestalt des gesellschaftlichen Lebensprozesses, d.h. des materiellen Produktionsprozesses, streift nur ihren mystischen Nebelschleier ab, sobald sie als Produkt frei vergesellschafteter Menschen unter deren bewußter planmäßiger Kontrolle steht. Dazu ist jedoch eine materielle Grundlage der Gesellschaft erheischt oder eine Reihe materieller Existenzbedingungen, welch selbst wieder das naturwüchsige Produkt einer langen und qualvollen Entwicklungsgeschichte sind. Die politische Ökonomie hat nun zwar, wenn auch unvollkommen (31) Wert und Wertgröße analysiert und den in diesen Formen versteckten In- <95> halt entdeckt. Sie hat niemals auch nur die Frage gestellt, warum dieser Inhalt jene Form annimmt, warum sich also die Arbeit im Wert und das Maß der Arbeit durch ihre Zeitdauer in der Wertgröße des Arbeitsprodukts darstellt?(32) Formen, denen es auf der Stirn geschrieben steht, daß sie einer Gesellschaftsformation angehören,

8 worin der Produktionsprozeß die Menschen, der Mensch noch nicht den Produktionsprozeß bemeistert, gelten ihrem bürgerlichen Bewußtsein für ebenso selbstverständliche Naturnot- <96> wendigkeit als die produktive Arbeit selbst. Vorbürgerliche Formen des gesellschaftlichen Produktionsorganismus werden daher von ihr behandelt wie etwa von den Kirchenvätern vorchristliche Religionen.(33) <97> Wie sehr ein Teil der Ökonomen von dem der Warenwelt anklebenden Fetischismus oder dem gegenständlichen Schein der gesellschaftlichen Arbeitsbestimmungen getäuscht wird, beweist u.a. der langweilig abgeschmackte Zank über die Rolle der Natur in der Bildung des Tauschwerts. Da Tauschwert eine bestimmte gesellschaftliche Manier ist, die auf ein Ding verwandte Arbeit auszudrücken, kann er nicht mehr Naturstoff enthalten als etwa der Wechselkurs. Da die Warenform die allgemeinste und unentwickeltste Form der bürgerlichen Produktion ist, weswegen sie früh auftritt, obgleich nicht in derselben herrschenden, also charakteristischen Weise wie heutzutag, scheint ihr Fetischcharakter noch relativ leicht zu durchschauen. Bei konkreteren Formen verschwindet selbst dieser Schein der Einfachheit. Woher die Illusionen des Monetarsystems? Es sah dem Gold und Silber nicht an, daß sie als Geld ein gesellschaftliches Produktionsverhältnis darstellen, aber in der Form von Naturdingen mit sonderbar gesellschaftlichen Eigenschaften. Und die moderne Ökonomie, die vornehm auf das Monetarsystem herabgrinst, wird ihr Fetischismus nicht handgreiflich, sobald sie das Kapital behandelt? Seit wie lange ist die physiokratische Illusion verschwunden, daß die Grundrente aus der Erde wächst, nicht aus der Gesellschaft? Um jedoch nicht vorzugreifen, genüge hier noch ein Beispiel bezüglich der Warenform selbst. Könnten die Waren sprechen, so würden sie sagen, unser Gebrauchswert mag den Menschen interessieren. Er kommt uns nicht als Dingen zu. Was uns aber dinglich zukommt, ist unser Wert. Unser eigner Verkehr als Warendinge beweist das. Wir beziehn uns nur als Tauschwerte aufeinander. Man höre nun, wie der Ökonom aus der Warenseele heraus spricht: "Wert" (Tauschwert) "ist Eigenschaft der Dinge, Reichtum" (Gebrauchswert) "des Menschen. Wert in diesem Sinn schließt notwendig Austausch ein, Reichtum nicht."(34) "Reichtum" (Gebrauchswert) "ist ein Attribut des Menschen, Wert ein Attribut der Waren. Ein Mensch oder ein Gemeinwesen ist reich; eine Perle oder ein Diamant ist wertvoll... Eine Perle oder ein Diamant hat Wert als Perle oder Diamant."(35) <98> Bisher hat noch kein Chemiker Tauschwert in Perle oder Diamant entdeckt. Die ökonomischen Entdecker dieser chemischen Substanz, die besondren Anspruch auf kritische Tiefe machen, finden aber, daß der Gebrauchswert der Sachen unabhängig von ihren sachlichen Eigenschaften, dagegen ihr Wert ihnen als Sachen zukommt. Was sie hierin bestätigt, ist der sonderbare Umstand, daß der Gebrauchswert der Dinge sich für den Menschen ohne Austausch realisiert, also im unmittelbaren Verhältnis zwischen Ding und Mensch, ihr Wert umgekehrt nur im Austausch, d.h. in einem gesellschaftlichen Prozeß. Wer erinnert sich hier nicht des guten Dogberry, der den Nachtwächter Seacoal belehrt: "Ein gut aussehender Mann zu sein ist eine Gabe der Umstände, aber lesen und schreiben zu können kommt von Natur."(36)

9 Fußnoten: (25) Man erinnert sich, daß China und die Tische zu tanzen anfingen, als alle übrige Welt still zu stehn schien - pour encourager les autres <um die andern zu ermutigen>. <= (26) Note zur 2. Ausg. Bei den alten Germanen wurde die Größe eines Morgens Land nach der Arbeit eines Tages berechnet und daher der Morgen Tagwerk (auch Tagwanne) (jurnale oder jurnalis, terra jurnalis, jornalis oder diurnalis), Mannwerk, Mannskraft, Mannsmaad, Mannshauet usf. benannt. Sieh Georg Ludwig von Maurer, "Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hof-, usw. Verfassung", München 1854, p. 129 sq. <= (27) Note zur 2. Ausg. Wenn daher Galiani sagt: Der Wert ist ein Verhältnis zwischen Personen - "La Ricchezza è una ragione tra due persone" -, so hätte er hinzusetzen müssen: unter dinglicher Hülle verstecktes Verhältnis. (Galiani, "Della Moneta", p. 221, t. III von Custodis Sammlung der "Scrittori Classici Italiani di Economia Politica", Parte Moderna, Milano 1803.) <= (28) "Was soll man von einem Gesetze denken, das sich nur durch periodische Revolutionen durchsetzten kann?" (Friedrich Engels, "Umrisse zu einer Kritik der Nationalökonomie" in "Deutsch-Französische Jahrbücher", herausg. von Arnold Ruge und Karl Marx, Paris 1844.) <Siehe Band 1, S. 515> <= (29) Note zur 2. Ausgabe. Auch Ricardo ist nicht ohne seine Robinsonade. "Den Urfischer und den Urjäger läßt er sofort als Warenbesitzer Fisch und Wild austauschen, im Verhältnis der in diesen Tauschwerten vergegenständlichten Arbeitszeit. Bei dieser Gelegenheit fällt er in den Anachronismus, daß Urfischer und Urjäger zur Berechnung ihrer Arbeitsinstrumente die 1817 auf der Londoner Börse gangbaren Annuitätentabellen zu Rate ziehn. Die 'Parallelogramme des Herrn Owen' scheinen die einzige Gesellschaftsform, die er außer der bürgerlichen kannte." (Karl Marx, "Zur Kritik etc.", p.38, 39. <Siehe Band 13, S.46>) <= (30) Note zur 2. Ausgabe. "Es ist ein lächerliches Vorurteil in neuester Zeit verbreitet, daß die Form des naturwüchsigen Gemeineigentums spezifische, sogar ausschließlich russische Form sei. Sie ist die Urform, die wir bei Römern, Germanen, Kelten nachweisen können, von der aber eine ganze Musterkarte mit mannigfachen Proben sich noch immer, wenn auch zum Teil ruinenweise, bei den Indiern vorfindet. Ein genaueres Studium der asiatischen, speziell der indischen Gemeineigentumsformen würde nachweisen, wie aus den verschiednen Formen des naturwüchsigen Gemeineigentums sich verschiedne Formen seiner Auflösung ergeben. So lassen sich z.b. die verschiednen Originaltypen von römischem und germanischem Privateigentum aus verschiednen Formen des indischen Gemeineigentums ableiten."(karl Marx, "Zur Kritik etc.", p. 10. <Siehe Band 13 unserer Ausgabe, S.21>) <= (31) Das Unzulängliche in Ricardos Analyse der Wertgröße - und es ist die beste - wird man aus dem dritten und vierten Buch dieser Schrift ersehn. Was aber den Wert überhaupt betrifft, so unterscheidet die klassische politische Ökonomie nirgendwo ausdrücklich und mit klarem Bewußtsein die Arbeit, wie sie sich im Wert, von derselben Arbeit, soweit sie sich im Gebrauchswert ihres Produkts darstellt. Sie macht natürlich den Unterschied tatsächlich, da sie die Arbeit das einemal quantitativ, da andremal qualitativ betrachtet. Aber es fällt ihr nicht ein, daß bloß quantitativer Unterschied der Arbeiten ihre qualitative Einheit oder Gleichheit voraussetzt, also ihre Reduktion auf abstrakt menschliche Arbeit. Ricardo z.b. erklärt sich einverstanden mit Destutt de

10 Tracy, wenn dieser sagt: "Da es sicher ist, daß unsere körperlichen und geistigen Fähigkeiten allein unser ursprünglicher Reichtum sind, ist der Gebrauch dieser Fähigkeiten, eine gewisse Art Arbeit, unser ursprünglicher Schatz; es ist immer dieser Gebrauch, welcher alle jene Dinge schafft, die wir Reichtum nennen... Zudem ist es gewiß, daß alle jene Dinge nur die Arbeit darstellen, die sie geschaffen hat, und wenn sie einen Wert haben, oder sogar zwei unterschiedliche Werte, so können sie dies doch nur haben aus dem" (dem Wert) "der Arbeit, der sie entspringen." (Ricardo, "The principles of Pol. Econ.", 3. ed., Lond. 1821, p <Vgl. Destutt de Tracy, "Elemens d'ideologie." IV e et V e parties, Paris 1826, p.35, 36>) Wir deuten nur an, daß Ricardo dem Destutt seinen eignen tieferen Sinn unterschiebt. Destutt sagt in der Tat zwar einerseits, daß alle Dinge, die den Reichtum bilden, "die Arbeit repräsentieren, die sie geschaffen hat", aber andrerseits, daß sie ihre "zwei verschiedenen Werte" (Gebrauchswert und Tauschwert) vom "Wert der Arbeit" erhalten. Er fällt damit in die Flachheit der Vulgärökonomie, die den Wert einer Ware (hier der Arbeit) voraussetzt, um dadurch hinterher den Wert der andren Waren zu bestimmen. Ricardo liest ihn so, daß sowohl im Gebrauchswert als Tauschwert sich Arbeit (nicht Wert der Arbeit) darstellt. Er selbst aber scheidet so wenig den zwieschlächtigen Charakter der Arbeit, die doppelt dargestellt ist, daß er in dem ganzen Kapitel: "Value and Riches, their Distinctive Properties" <"Wert und Reichtum, ihre unterscheidenden Eigenschaften"> sich mühselig mit den Trivialitäten eines J. B. Say herumschlagen muß. Am Ende ist er daher auch ganz erstaunt, daß Destutt zwar mit ihm selbst über Arbeit als Wertquelle und dennoch andrerseits mit Say über den Wertbegriff harmoniere. <= (32) Es ist einer der Grundmängel der klassischen politischen Ökonomie, daß es ihr nie gelang, aus der Analyse der Ware und spezieller des Warenwerts die Form des Werts, die ihn eben zum Tauschwert macht, herauszufinden. Grade in ihren besten Repräsentanten, wie A. Smith und Ricardo, behandelt sie die Wertform als etwas ganz Gleichgültiges oder der Natur der Ware selbst Äußerliches. Der Grund ist nicht allein, daß die Analyse der Wertgröße ihre Aufmerksamkeit ganz absorbiert. Er liegt tiefer. Die Wertform des Arbeitsprodukts ist die abstrakteste, aber auch allgemeinste Form der bürgerlichen Produktionsweise, die hierdurch als eine besondere Art gesellschaftlicher Produktion und damit zugleich historisch charakterisiert wird. Versieht man sie daher für die ewige Naturform gesellschaftlicher Produktion, so übersieht man notwendig auch das Spezifische der Wertform, also der Warenform, weiter entwickelt der Geldform, Kapitalform usw. Man findet daher bei Ökonomen, welche über das Maß der Wertgröße durch Arbeitszeit durchaus übereinstimmen, die kunterbuntesten und widersprechendsten Vorstellungen von Geld, d.h. der fertigen Gestalt des allgemeinen Äquivalents. Dies tritt schlagend hervor z.b. bei der Behandlung des Bankwesens, wo mit den gemeinplätzlichen Definitionen des Geldes nicht mehr ausgereicht wird. Im Gegensatz entsprang daher ein restauriertes Merkantilsystem (Ganilh usw.), welches im Wert nur die gesellschaftliche Form sieht oder vielmehr nur ihren substanzlosen Schein. - Um es ein für allemal zu bemerken, verstehe ich unter klassischer politischer Ökonomie alle Ökonomie seit W. Petty, die den innern Zusammenhang der bürgerlichen Produktionsverhältnisse erforscht im Gegensatz zur Vulgärökonomie, die sich nur innerhalb des scheinbaren Zusammenhangs herumtreibt, für eine plausible Verständlichmachung der sozusagen gröbsten Phänomene und den bürgerlichen Hausbedarf das von der wissenschaftlichen Ökonomie längst gelieferte Material stets von neuem wiederkaut, im übrigen aber sich darauf beschränkt, die banalen und selbstgefälligen Vorstellungen der bürgerlichen Produktionsagenten von ihrer eignen besten Welt zu systematisieren, pedantisieren und als ewige Wahrheiten zu proklamieren. <=

11 (33) "Die Ökonomen verfahren auf eine sonderbare Art. Es gibt für sie nur zwei Arten von Institutionen, künstliche und natürliche. Die Institutionen des Feudalismus sind künstliche Institutionen, die der Bourgeoisie natürliche. Sie gleichen darin den Theologen, die auch zwei Arten von Religionen unterscheiden. Jede Religion, die nicht die ihre ist, ist eine Erfindung der Menschen, während ihre eigene Religion eine Offenbarung Gottes ist. - Somit hat es eine Geschichte gegeben, aber es gibt keine mehr." (Karl Marx, "Misère de la Philosophie. Réponse à la Philosophie de la Misère de M. Proudhon", 1847, p <Siehe Band 4, S 139>) Wahrhaft drollig ist Herr Bastiat, der sich einbildet, die alten Griechen und Römer hätten nur von Raub gelebt. Wenn man aber viele Jahrhunderte durch von Raub lebt, muß doch beständig etwas zu rauben da sein oder der Gegenstand des Raubes sich fortwährend reproduzieren. Es scheint daher, daß auch Griechen und Römer einen Produktionsprozeß hatten, also eine Ökonomie, welche ganz so die materielle Grundlage ihrer Welt bildete wie die bürgerliche Ökonomie die der heutigen Welt. Oder meint Bastiat etwa, daß eine Produktionsweise, die auf der Sklavenarbeit beruht, auf einem Raubsystem ruht? Er stellt sich dann auf gefährlichen Boden. Wenn ein Denkriese wie Aristoteles in seiner Würdigung der Sklavenarbeit irrte, warum sollte ein Zwergökonom, wie Bastiat, in seiner Würdigung der Lohnarbeit richtig gehn? - Ich ergreife diese Gelegenheit, um einen Einwand, der mir beim Erscheinen meiner Schrift "Zur Kritik der Pol. Oekonomie", 1859, von einem deutschamerikanischen Blatte gemacht wurde, kurz abzuweisen. Es sagte, meine Ansicht, daß die bestimmte Produktionsweise und die ihr jedesmal entsprechenden Produktionsverhältnisse, kurz "die ökonomische Struktur der Gesellschaft die reale Basis sei, worauf sich ein juristischer und politischer Überbau erhebe und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewußtseinsformen entsprächen", daß "die Produktionsweise des materiellen Lebens den sozialen, politischen und geistigen Lebensprozeß überhaupt bedinge" <siehe Band 13, S. 8/9>, - alles dies sei zwar richtig für die heutige Welt, wo die materiellen Interessen, aber weder für das Mittelalter, wo der Katholizismus, noch für Athen und Rom, wo die Politik herrschte. Zunächst ist es befremdlich, daß jemand vorauszusetzen beliebt, diese weltbekannten Redensarten über Mittelalter und antike Welt seien irgend jemand unbekannt geblieben. Soviel ist klar, daß das Mittelalter nicht vom Katholizismus und die antike Welt nicht von der Politik leben konnte. Die Art und Weise, wie sie ihr Leben gewannen, erklärt umgekehrt, warum dort die Politik, hier der Katholizismus die Hauptrolle spielte. Es gehört übrigens wenig Bekanntschaft z.b. mit der Geschichte der römischen Republik dazu, um zu wissen, daß die Geschichte des Grundeigentums ihre Geheimgeschichte bildet. Andrerseits hat schon Don Quixote den Irrtum gebüßt, daß er die fahrende Ritterschaft mit allen ökonomischen Formen der Gesellschaft gleich verträglich wähnte. <= (34) "Value is a property of things, riches of man. Value, in this sense, necessarily implies exchange, riches do not." ("Observations on some verbal disputes in Pol. Econ., particularly relating to value, and to supply and demand", Lond. 1821, p. 16.) <= (35) "Riches are the attribute of man, value is the attribute of commodities. A man or a community is rich, a pearl or a diamond is valuable... A pearl or a diamond is valuable as a pearl or diamond." (S. Bailey, l.c.p. 165 sq.) <= (36) Der Verfasser der "Observations" und S. Bailey beschuldigen Ricardo, er habe den Tauschwert aus einem nur Relativen in etwas Absolutes verwandelt. Umgekehrt. Er hat die Scheinrelativität, die diese Dinge, Diamant und Perlen z.b., als Tauschwerte besitzen, auf das hinter dem Schein

12 verborgene wahre Verhältnis reduziert, auf ihre Relativität als bloße Ausdrücke menschlicher Arbeit. Wenn die Ricardianer dem Bailey grob, aber nicht schlagend antworten, so nur, weil sie bei Ricardo selbst keinen Aufschluß über den inneren Zusammenhang zwischen Wert und Wertform oder Tauschwert fanden. <=

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22 Labor as Embodied Practice: The Lessons of Care Work MONIQUE LANOIX In post-fordist economies, the nature of laboring activities can no longer be subsumed under a Taylorized model of labor, and the service sector now constitutes a larger share of the market. For Maurizio Lazzarato, Michael Hardt, Antonio Negri, and other theorists in the post-marxist tradition, labor has changed from a commodity-producing activity to one that does not produce a material object. For these authors, this new type of labor is immaterial labor and entails communicative acts as well as added worker agency. This paper reflects on this new paradigm of labor by examining the paid practices of care defined as the activities performed by individuals who have a mandate to help another adult accomplish the tasks of self-care. Because care workers take care of other bodies, care labor exemplifies an embodied practice. I make use of the corporeality of care to put forward the notion of thin and thick embodiment in order to examine critically the meaning of immaterial labor and to support my claim that immaterial labor, as conceptualized by Hardt and Negri, erases both the materiality and relationality of care labor. Furthermore, typifying care labor as immaterial only serves to maintain its marginalized status. Care Assistant. Required to work within a private residential center to assist nursing staff. Experience desirable, qualifications an advantage, but caring and understanding more important than either. Must have good English to understand instructions and be co-operative to work in a friendly team environment (Toynbee 2007, 220). I. INTRODUCTION In Western industrialized countries, labor activities have undergone profound transformations in the latter half of the twentieth century. The rise of information technologies and the increased importance of the service sector have meant that laboring activities can no longer be easily subsumed under a Taylorized model of production. For Maurizio Lazzarato, Michael Hardt, and Antonio Negri, as well as other theorists Hypatia vol. 28, no. 1 (Winter 2013) by Hypatia, Inc.

23 86 Hypatia in the post-marxist tradition, this implies that a new model of labor has come to the fore; the changes it has brought must be examined thoroughly. These authors perceive the modifications in the activities of labor in late capitalist societies as having immense liberating potential for workers and society. However, if it is generally agreed that in post-fordist economies assembly-line work is no longer typical of many laboring activities, the implications of these changes remain controversial. Whereas Hardt and Negri understand the labor process as allowing more freedom and creativity, other theorists, such as Kathi Weeks, David Camfield, and Sharon Bolton, who have considered the effects of globalization, the precariousness of service work, and the consequences of these changes for women and migrant workers, do not share this optimism. Nevertheless, by introducing the concept of immaterial labor, Lazzarato and, later, Hardt and Negri focus attention on a much needed theoretical endeavor: understanding the changing nature of work in advanced capitalist societies. This paper reflects on this new paradigm of labor by examining the paid practices of care defined as the activities performed by paid workers who have a mandate to help another adult, usually an elderly individual, accomplish the tasks of daily living. Chores around the house, such as cleaning, or tasks of a more intimate nature, such as help with bathing or feeding, are some of the typical activities performed by paid, ancillarycare workers. The assistance provided by the workers is instrumental to the well-being of the person receiving care. This help was often and continues to be provided freely by family, especially wives and daughters in the case of older persons; 1 however, care labor is increasingly entering the market. My focus in this paper is solely on remunerated, ancillary, care labor that is typically managed by private for-profit agencies. 2 In their examination of post-fordist labor, Hardt and Negri put forward the notion of affective labor as a subset of immaterial labor. At first blush, this may appear to be a promising tool for theorizing care labor. However, Hardt and Negri s conceptualization of immaterial labor, and by extension affective labor, is problematic. Even if these authors claim that immaterial labor portends a radical change in the activities of labor, it remains hypothesized primarily as a commodity-producing activity. In this paper, I make the case that the productive paradigm is ill-suited to explicate care work and post-fordist service work more generally. Care labor is exemplary of an embodied practice. Although this type of labor does not produce a material commodity, it nonetheless involves materiality. Thus care labor draws attention to remunerated activities that are imbedded in corporeality. I make use of the corporeality of care to put forward the notion of thin and thick embodiment in order to examine critically the meaning of immaterial labor and to support my claim that as a thickly embodied activity, care labor is deeply relational. In the first part of the paper, I review the concepts of immaterial and affective labor as put forward by Hardt and Negri. I discuss the feminist critiques of affective labor in order to show where the concept is lacking. In particular, I maintain that affective labor, as conceptualized by Hardt and Negri, is disembodied. In the second part, using the example of robotic care, I highlight the manner in which affective labor is dematerialized. I make the case that affective labor, as conceptualized by Hardt and Negri, erases both the materiality and relationality of care labor.

24 Monique Lanoix 87 Contrary to what Hardt and Negri may have hoped, typifying care labor as immaterial only serves to reinscribe care labor as a marginal activity. However, a thorough analysis of care labor reveals the crucial shifts that are occurring in late capitalist economies through the increased importance of service work. These changes not only impact the manner in which the activities of labor are shaped, they also have a bearing on the post-fordist laboring subject. This subject is no longer an isolated worker toiling on an inanimate commodity, but one who is embedded in power dynamics. These dynamics existed on a hierarchical level in Fordist labor, but, in addition, they are now woven into the activities of labor. This worker must now negotiate, for better or for worse, the ethical repercussions of her activities as they have a direct bearing on the person for whom the labor is performed, as these activities impact the latter s person. Care labor calls attention to the process of labor as it directly involves two subjects. The low-skilled status of care labor is constituted by the reality of its materiality as well as by the relational aspect of its activities. Although the materiality of care labor has long been acknowledged as a central factor contributing to its devalued status, the relationality of care has not been discussed extensively. My analysis supplements the recent writings on affect and affective labor that are contiguous with studies of care work (for example, Weeks 2007) and highlights the theoretical import of recognizing labor as an embodied practice. II. IMMATERIAL LABOR In this section, I consider the concept of immaterial labor as put forward by postworkerist or post-operaist authors. 3 I focus mainly on Hardt and Negri s definition of immaterial labor; however, two aspects of the notion introduced by Lazzarato are important to understand; I discuss these next. For Lazzarato, an examination of what work is and the power relations it implies yields a new concept of labor, immaterial labor, which he defines as the labor that produces the informational and cultural content of a commodity (Lazzarato 1996, 133). There are two important points here. First, it is the laboring process that becomes immaterial. For Lazzarato, the transformations that began in the mid 1970s have had profound implications for the skills required of workers. Manual labor is increasingly coming to involve procedures that could be defined as intellectual, and the new communications technologies increasingly require subjectivities that are rich in knowledge (134). In addition, workers are often active participants on a work team; they are no longer isolated units repeating the same gestures on an assemblyline. The crucial consequence of the central role of communication and technology in production is that manual labor and intellectual labor are no longer as clearly separate as they were in Fordist factories. The second manner in which labor is immaterial is in what it produces. For Lazzarato and Hardt and Negri will take this up in more detail the commodity is not merely a material entity that is bought, used, and discarded. It has potentially lasting

25 88 Hypatia and profound cultural and social effects. An obvious example is fashion, where articles of clothing become crucial signifiers; another is the use of computers, which has redefined how communication takes place. Lazzarato explains, [t]he particularity of the commodity produced through immaterial labor (its essential use value being given by its value as informational and cultural content) consists in the fact that it is not destroyed by the act of consumption, but rather it enlarges, transforms and creates the ideological and cultural environmental of the consumer (Lazzarato 1996, 138). In post-fordist economies, the manner in which commodities shape the lives of consumers is a consequence of the changes in the commodities produced and the corresponding consumption patterns. A product not only has use value, it also has cultural currency. Although this was present to a small extent in Fordist economies, it became ubiquitous in the late twentieth century. Hardt and Negri refine and expand upon the concept of immaterial labor in their two major works, Empire and Multitude (Hardt and Negri 2000; 2004). For these authors, the figure of immaterial labor power (involved in communication, cooperation, and the production and reproduction of affects) occupies an increasingly central position in both the schema of capitalist production and the composition of the proletariat (Hardt and Negri 2000, 53). Taking into consideration the increased reliance on technology as well as the greater market share of the service sector, Hardt and Negri identify three types of immaterial labor: industrial production that has been informationalized; the labor of analytic and symbolic tasks; production and manipulation of affect (Hardt and Negri 2004, 293). The first two types can be found in the technological industry. However, computerization can account for only one face of the communicational and immaterial labor involved in the production of services. The other face of immaterial labor is the affective labor of human contact and interaction (Hardt and Negri 2000, 292; their emphasis). As the authors explain later, [a]ffective labor is better understood by beginning from what feminist analyses of women s work have called labor in the bodily mode (Hardt and Negri 2000, 293). Types of affective labor include healthcare services and the entertainment industry. Importantly, for Hardt and Negri, immaterial labor has become dominant because it has imposed a tendency on other forms of labor and society itself (Hardt and Negri 2004, 109). Immaterial labor is hegemonic not because most workers are involved in this type of work, as this is not the case; rather, it is because it has infiltrated the fabric of society and shaped it. For example, technology and the increased importance of social media have indeed influenced how human beings communicate and what they communicate to one another. 4 The authors stress that society and labor must now informationalize, become intelligent, become communicative, become affective (109). As Thomas Atzert clarifies, immaterial labor should be understood as the new dominant form of social labor, rather than the result of a sociological description or the empirical account of a particular activity (Atzert 2006, 61). The supremacy of immaterial labor is also due to the greater importance of the service sector in post-fordist economies. For example, care work is a growing industry: health-care aid is one of the fastest growing jobs in the US (Vladeck 2004, ix).

26 Monique Lanoix 89 This point is generally agreed upon. David Camfield notes that Hardt and Negri s thesis regarding the rise to hegemony of immaterial labor can be considered a variant of the widely-accepted narrative of the rise of the service sector and knowledge work (Camfield 2007, 39). It is important to mention that immaterial labor is material: embodied workers accomplish the activities of labor. Some work can be intellectual, in the case of designing an advertising campaign, for example, but Hardt and Negri would not deny that the process of labor is material. This is especially the case for affective labor. Hardt and Negri explicitly recognize that affective labor is embodied: caring labor is certainly entirely immersed in the corporeal, the somatic, but the affects it produces are nonetheless immaterial (Hardt and Negri 2000, 293). Returning to Lazzarato s second understanding of immateriality, the product of technology is immaterial because it shapes social culture and society. In addition, for Hardt and Negri, [t]he hegemony of immaterial labor creates common relationships and common social forms in a way more pronounced than ever before (Hardt and Negri 2004, 113). This explains in part their optimism. If technology is increasing communication, it is quite possible that human beings will more readily form networks or affiliations; if this is the case, it can be expected that workers can unite perhaps more spontaneously and take control of their situation. For Hardt and Negri, [p]roducing communication, affective relationships, and knowledges, in contrast to cars and typewriters, can directly expand the realm of what we share in common (114). Certainly the potential is there. However, in the case of service-sector labor, market pressures negatively affect workers; Hardt and Negri do not take these into consideration. They claim that service-sector jobs are highly mobile and involve flexible skills (Hardt and Negri 2000, 285). Importantly, Camfield counters that Hardt and Negri at the very least pass over what many studies have shown: that this much-vaunted mobility usually amounts to little or no job security, and skill (or functional) flexibility [translates into] the requirement to perform several deskilled tasks (multi-tasking) (Camfield 2007, 39). These apprehensions correlate with those expressed by feminists who have critically examined the notion of affective labor. I examine these next. III. FEMINIST CRITIQUES It is heartening that Hardt and Negri devote some of their writings to affective labor. However, the manner in which affective labor is framed is problematic. It is not as if care labor is taken to be an object of analysis from the start of Hardt and Negri s inquiry into post-fordist labor. Rather, it is as if affective labor is simply an add-on to their analysis once they have decided to include service-sector work. The authors make care labor central to their analysis of affective labor but seem to neglect the essential features of this type of activity. Encarnacion Gutierrez Rodrıguez assesses that [c]are and domestic work are mentioned only as a side effect. What these authors have forgotten is that care and domestic work are still at the center of

27 90 Hypatia society, forming the foundation for thinking and analyzing affective work (Rodrıguez 2007, 75). More specifically, Susanne Schultz explains that [w]hile they deduce the informational and communicative aspects of immaterial labor from the model of computer technology, Hardt and Negri claim to use affective labor to describe what feminist analyses of women s work have called labor in the bodily mode. Although they describe affective labor not as work done by women but as an aspect of immaterial labor, Hardt and Negri keep alive a curiously traditional understanding of the gender division of labor. (Schultz 2006, 79) Undeniably, attention to the gendered dimensions of affective work is lacking in Hardt and Negri s analysis. This keeps the traditional boundaries between who labors and what labor they perform a question that is not critically evaluated or even examined. In her article, The Lady Vanishes: Women s Work and Affective Labor, Sharon Bolton reiterates what other feminist analyses of affective labor have shown: that [m]ost probably because affective labor was an afterthought to immaterial labor, the analysis focuses on the top end of the labor market and the gender segregation of affective laboring jobs is barely acknowledged (Bolton 2009, 75). In addition, according to Bolton, because affective labor gets downgraded to emotion work, it essentially ensures that women disappear from the labor process and the analysis of affective labor. In order to understand the implications of these critiques, it is important to review some of the writings on service-sector labor. In her 2007 article comparing and contrasting affective labor with emotional labor, Weeks explains how C. W. Mills defined the shift from blue-collar to white-collar work as the personality market. White-collar labor includes managerial work, teaching, and sales work, and within this sphere of exchange, the traits of the worker are drawn in (Weeks 2007, 239). Following this line of reasoning and expanding upon it, Arlie Hochschild introduced the idea of the feeling or sentient actor in The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling (Hochschild 1983). Her study focused on flight attendants, who, as representatives of the airline company, must put forward a pleasant demeanor toward the customers. In addition to making sure passengers are safe, the flight attendant must smile, make light conversation, and ensure that the customer has a pleasant flight. What is crucial for Hochschild is that although this type of labor is required of the flight attendant, she performs it regardless of her own particular feelings. This points to the increased commodification of the workers themselves, as their emotions need to be produced for their work. In Hochschild s studies, emotional labor is taken to be detrimental to the worker because the worker needs to perform the emotions regardless of how she feels. In Empire, Hardt and Negri explicitly tie affective labor to emotional labor. However, they do not retain one of the features of emotional labor that is central for Hochschild, which is the potentially damaging consequences of this type of labor for the worker. For Hardt and Negri, affective labor is conducive to creating networks. Perhaps some workers could form networks of communication with other workers if

28 Monique Lanoix 91 there were no adverse hierarchical ordering in the workplace and the threat of getting fired were nonexistent. 5 In addition, workers who are performing service work are often marginalized and occupy a social position that is often considered to be lower than that of their clients. Hochschild s work highlights that the communication between worker and client is not really free and spontaneous but, rather, is framed by the greater needs of the employer. Thus, how can it be claimed that networks are created when in fact one of the pillars of this network is coerced? As Camfield s worries stated earlier illustrate, workers in precarious situations tend to remain in these situations and do not by some miracle of immaterial exchange access better paying jobs or social positions. The above critiques illustrate the problems that stem from Hardt and Negri s erasure of gender and their lack of appreciation for the fragility of service work. I now turn to Nick Dyer-Witheford s 2001 critique of immaterial labor because it highlights the manner in which affective labor becomes disembodied. One of the significant problems Dyer-Witheford identifies in Hardt and Negri s treatment of affective labor is that [a]lthough immateriality is enlarged to embrace affective, intensively corporeal, and frequently female work, its defining features continue to be attributes of the cyborg worker (Dyer-Witheford 2001, 72 73). This implies, for Dyer-Witheford, that Hardt and Negri cannot divest themselves from the model of work characteristic of information technologies. Affective labor remains immaterial and, according to Dyer-Witheford, this is due to the fact that Hardt and Negri s analysis did not start from daycare workers or nurses or dancers, but rather attempted to integrate them to their analysis. Had the analysis used these laboring activities as a starting point, the conclusions might have been quite different (Dyer-Witheford 2001, 73). Even if Hardt and Negri state that affective labor is material, they nonetheless frame it as a disembodied activity. It is paradoxical that care labor should be considered immaterial since it is an embodied practice whose purpose is to ensure the survival of embodied beings. As Dyer-Witheford s analysis highlights, there remains a duality of labor processes. By classifying care labor as affective, it develops into a labor aimed at producing mental states, satisfaction, or networks of communication. It becomes dematerialized. The tension results in the identification by Hardt and Negri of affective labor with an interpretation of emotional labor that somehow becomes disembodied. To explain: since emotional labor aims to produce a certain affective state, it can be typified as immaterial. However, emotional labor cannot be characterized solely by the goals it is intended to produce. Simply focusing on the purpose of this labor is too reductionist and risks misidentifying the activities comprising emotional labor. Hardt and Negri construct care labor as a series of activities that produce mental states through speech acts. Framed in this manner, care labor can be assimilated to knowledge-producing or technologically oriented activities that are based primarily on mental skills. This labor is in essence composed of nonmaterial activities. Unquestionably, human beings are the ones talking and exchanging ideas, but this is the extent of their embodiment. In this sense, the corporeality of immaterial labor is thin. The primary exchanges between the laborers and those who acquire the labor

29 92 Hypatia will be verbal, and the object of exchange will not necessarily be material. An analyst looks at a problem in an office s computer, fixes the problem using her body, but the extent of the materiality of her engagement with the labor process is limited. A notion of thin embodiment can account for the lack of materiality in these types of laboring activities. Within the framework of affective labor, the activities of emotional labor are similarly reduced to immaterial exchanges between the worker and the one who is purchasing the labor. For example, following Hardt and Negri s understanding of affective labor, the purpose of the flight attendants emotional labor is the production of comfort. That is the extent of the embodied exchange; it is thinly embodied. In the same way, the paid activities of ancillary care become activities aimed at making someone feel better through, surprisingly, a disembodied exchange. IV. ROBOTIC CARE I examine robotic care because it illustrates the apparent paradox of the dematerialization of care labor that occurs when it is constituted as affective labor. There is a looming care crisis because the number of elders is increasing; more workers will be needed to assist them. Some of the recent research on ways to solve the crisis of care is directed at robotics. If caregivers will be in short supply, their care could be supplemented or even replaced by robots. There has been recent research on the development of robotics appropriate for care devices. Such robots would not be merely assistive devices; they would actually substitute for a human companion. As Robert Sparrow and Linda Sparrow discuss in their article on the future of care for the aged, the use of robots for such purposes would be unethical as it is akin to deception (Sparrow and Sparrow 2006, 148). I do not intend to discuss the ethics of robotic care; however, the proposed use of such robots highlights some interesting assumptions about ancillary care labor. The point of robots is to provide care. The robot can be programmed to respond in certain ways to the person requiring aid. A robot can be receptive, but the reactions of the robot are set in advance and are programmed to fulfill its goal of care. For example, as a caregiver, the robot would appropriately lift the person who needs to get into a chair. The robot could be programmed to do this in a gentle way and could also be programmed to utter some reassuring words to the person being cared for. If only the physical goal of care is taken into consideration, then the robot has successfully cared for the person. The robot may even generate a feeling of well-being in the person it is assisting by saying calming words, and she may be happy to be sitting up in a chair. In this way, the robot can be taken to produce affect in the person receiving care, and it meets the criteria for having performed affective labor. This is an example of care labor as a thinly embodied activity. The person receiving care has her physical needs met; she may even feel comfort. However, the robot is a machine and does not have an embodied response to the person receiving care. The robot s reaction remains at the level of programming.

30 Monique Lanoix 93 This can be illustrated further by another type of robot that is on the market. In a 2009 issue of The New Yorker, Jerome Groopman discusses how some robots are used in pilot studies to see if they can help motivate a person who is recovering from a stroke (Groopman 2009). The robots can be preprogrammed to respond appropriately and to get the person recovering to do her exercises and to keep repeating them. The aim of robotic care, in this instance, is to motivate the person recovering. The interaction of the robot and the person who is being assisted is aimed only at the latter s functional rehabilitation. It cannot be claimed that the robot and the person are interacting. Interestingly, some individuals react well to the robot, whereas others find it annoying. Again, the notion of thin embodiment is useful to explain the interactive process between the robot and the recovering patient. The robot is thinly embodied: it can verbally communicate with the person, even change its tone and perhaps even touch the person it is assisting. However, the robot will not change from its program to talk about the weather, or about the nice pictures the recovering individual may be looking at. 6 The care the robot is giving can be called affective in the manner in which Hardt and Negri use it. It is aimed at producing well-being and recovery. This result is immaterial; however, the labor producing the recovery remains only thinly embodied. The production of affect that Dyer-Witheford notes in Hardt and Negri s treatment of affective labor is similar to that produced by the robots. There is an interaction between the two; however, there is no relationship. This is also the case for the flight attendant and the traveler, if attention is focused only on the end result of the emotional labor, the comfort of the traveler. In such a characterization of emotional labor, the relationship that exists between the emotional laborer and the person being cared for has disappeared. However, if attention is directed not only at the end result but at the process of emotional labor, it can be seen that the flight attendant and the traveler are interacting. In fact, the traveler may have an impact on the flight attendant s mental states. A traveler could cheer her up or maybe make her upset. The interaction is not unidirectional. Affective labor as posited by Hardt and Negri cannot account for the relationship that exists between the two agents because only the flight attendant is posited as an agent. The traveler is merely the passive recipient of comfort. Similarly in the case of robotic care, the robot is an agent working to produce something in or for the recipient of care. Affective labor, as put forward by Hardt and Negri, has much in common with productive labor; even if it is immaterial, it still aims at producing something in a passive object that is labored upon. V. FROM THIN TO THICK EMBODIMENT Anyone who has given care or received it knows that there are elements of corporeality, affection or compassion, spontaneity or even hurt. It can be a positively transformative experience or one that is damaging. In order to examine the claim that care labor is thickly embodied and relational, I use my personal experience of a

31 94 Hypatia residential care institution and those being cared for and working in it to illustrate the salient points of my analysis. My husband, because of a severe head injury, lives in a long-term-care residential facility. When care workers enter my husband s room to feed him or reposition him, they are there at a particular time because they are on a schedule. They started doing the rounds at a set time and simply go from room to room to check on all the residents. This is one way in which care labor is preprogrammed. The physical tasks of care have to be done at a certain time; for example, lunch needs to take place around noon. Care labor is material, as the physical needs of individuals requiring assistance need to be attended to. A robot could surely accomplish some of the physical tasks of care my husband requires. At times, when caregivers are behind schedule, they act like robots. However, this is rather less than ideal. To simply go into someone s room, accomplish whatever needs to be done, and then leave appears heartless. Caregivers and those who receive care do not really want caregivers to behave in this manner. There is an expectation that care should be caring; this can be seen in the manner in which nursing homes advertise themselves as a locus of care. 7 Care workers also recognize their work as being more than just cleaning or accomplishing physical tasks. This can be reflected in the title of their job. In Germany, [i]n view of the social dimension of care and domestic work, some domestic workers demand that the term Putzfrau (cleaner) should be changed, because it reduces their activities to the pure act of cleaning (Rodrıguez 2007, 73). A minimal amount of interaction is expected in all dealings with another human being, even those that are strictly commercial. This is well illustrated by Bolton when she states that we buy an insurance policy but we d like to think that the transaction will be smoothed along with some pleasantries (Bolton 2009, 76). In the case of care work, the anticipation is that the interaction will be more sustained. I trust that the paid caregivers entering my husband s room will not merely deal with him as if he were purchasing a tool or, worse, as if he were an inanimate object. They realize he has had a severe head injury, and they know that interactions are difficult for him. Proper care would dictate that the communication that takes place aims to facilitate whatever task they need to get done at that particular time, but also, and this is crucial, that his integrity has not been violated. This implies that interaction must take place in the manner and in the time that is appropriate for those who require care. Workers care for my husband, but the meaning of their care is different from mine. It is not only that they provide care that I cannot. It is also the fact that I have a relationship with him that predates his head injury, and I have chosen to continue our relationship. They have known him only since his head injury, and they do not have the time nor do they have the choice to build a relationship. It is their work and I would not expect that they should or would want to build a deeper relationship; I would not want to impose that on them or him. However, I do want them to care for him, which means that I want their touch to be sympathetic, soft, or even warm. I want them to help him feel comfortable, certainly, but also respected.

32 Monique Lanoix 95 This is the point of care work, at least ideally. 8 And because of this, an investment is expected on the part of the worker. 9 The assumption that care labor should be caring and is akin to instinct has been the subject of feminist analyses; I will not reiterate those here save to state that the vestiges of this view still linger. However, there is something more: care work involves two individuals who engage with each other. This involvement can be distant or quite intimate, but it will be comprised of two subjects. When a person needs assistance because she cannot accomplish a particular task, that person is, to a certain extent, at the mercy of the one who is helping her. There are power dynamics at work and, in the best-case scenario, the caregiver is aware of this. 10 It is part of the act of caring well to put the person receiving care at ease. The caregiver has to respond to the one receiving care, which cannot be done by verbal acts only. This can entail touching them or smiling warmly; words may be superfluous or inadequate. There is a way in which simply touching means that trust can be established. This is an embodied response that comes from a bodily encounter with another being. Although I have emphasized corporeality, the verbal acts that take place during care labor are also central to caring. The verbal interactions the workers have with my husband are not merely social banter. He has anxiety and may not understand why they are there. Talking to him, smiling, and even lightly touching him are all part of the care he is to be given. Obviously, the physical tasks of care require touching: one has to touch an individual in order to help him sit. However, touching is far more complex than simply executing gestures that will protect a worker s back and will not cause injury to the person being helped. This illustrates the manner in which care is thickly embodied. There is warmth to the skin of both parties; the person being helped may be happy and convey this by smiling. Or, as can often be the case, the person being helped will not respond in a positive way. In that case, the caregiver must carefully maneuver her care so that it is adequate. Conversely, her reaction to the care encounter will also be embodied. She may feel repulsed, sad, or happy; whatever the reaction, it will be felt and transmuted into a bodily way of being. Ancillary care is thickly embodied for at least two reasons. First, it not only relies on speech acts to produce affect. Feeding someone is the physical act of giving a person food; the taste may be pleasing and it produces affect. However, the companionship can also cheer up the person being assisted. The experience of eating with company is a fine example of corporeality mixed with affect. Second, the relationship of the caregiver and the person being assisted is one that relies on corporeality. They will encounter each other daily or very often through the material needs of the person requiring assistance. This bond is not merely one of a person giving assistance to another; it is a relationship that takes place through the personal habits and embodied reality of the care receiver. This corporeal way of being informs the care relationship. In contrast with robotic care, a human caregiver will interact with the person she is assisting in many different ways. The presence of an individual who can smile, cry, or listen to stories is part of the relationship of care. Whereas robotic care assumes that the person requiring care cannot contribute to the care relationship, a richly

33 96 Hypatia embodied notion of care understands that the care relationship is one in which both participants contribute to the evolving relationship. The rapport may not always be pleasant, but the care relationship is a two-way street. It is not the fact that care produces networks that gives it its transformative potential. The networks of care might include the agencies programming care and those who assume care work to be unskilled. In fact the standard networks of care tend to keep care work devalued and care workers marginal. 11 Rather, it is the relationality of care that gives it transformative potential. 12 This potential operates on two levels. On the personal level, the activities of care can bring about positive change. Many workers discuss how the labor of caring is rewarding and has helped them grow personally, 13 and in many instances this occurs under less than ideal circumstances. 14 On a broader social level, recognizing care labor as a unique type of laboring activity can have a significant impact; however, this requires that it be properly theorized and not merely subsumed under the rubric of a commodity-producing activity that relies on disembodied exchanges. Theorized properly, care labor questions the assumptions concerning laboring activities and helps to explicate the intricacies of unproductive labor in a market economy. VI. CARE LABOR AS EMBODIED AND RELATIONAL In Fordist economies, attention is directed at the product, not at the relationship of the worker and the object of her labor. However, in service-sector work, this relationship becomes central. In this type of activity, the laborer is not producing an inanimate object, but, importantly, is engaged with a subject; power relations will likely pervade this engagement. Paolo Virno has written about immaterial labor, and it is insightful to examine his views at this point. He recognizes that [t]he activities in which the product is not separable from the act of producing have a mercurial and ambiguous status that is not completely grasped by the critique of political economy (Virno 1996, 192). In order to comprehend this new labor, Virno returns to Marx s writings on intellectual labor and explains Marx s understanding of it as follows: on the one hand, there is the immaterial activity that has as its result commodities which exist separately from the producer, e.g. books, paintings and all products of art as distinct from the artistic achievement of the practicing artist. On the other hand, there are activities in which the product is not separable from the act of producing in other words activities that find their fulfilment in themselves, without being objectives in a finished work existing outside and beyond them. The second kind of intellectual labor may be exemplified by performing artists, such as pianists and dancers, but also includes more generally various kinds of people whose work involves virtuosic performance, such as orators, teachers, doctors, priests. (Virno 1996, 191; his emphasis)

34 Monique Lanoix 97 By acknowledging that personal services are on par with those of the performing artist, Virno draws attention to the performativity of labor (191). Significantly, he perceives that performing artists need an audience to show their virtuosity. Although Virno does not discuss this explicitly, I suggest that he is, in fact, pointing to an important aspect of labor: its relationality. This can be translated to the care context. Virtuosic performance, in the case of care work, does not have aesthetic dimensions, but, rather, involves ethical dimensions of great complexity. Care work demands a suitable response to a particular situation. For example, the care activities required to attend to my husband are the actions the workers take to calm him. They can achieve this by telling him a joke, or touching his hand, or simply standing next to him. A good care worker will know what to do or not do. 15 This is not something that is written in a book or is on a list of instructions written at the door of my husband s room. It comes from knowing him and acting in a way that is receptive to a person with a head injury. The care worker s training and experience will help her find the right actions or words. It is important to realize that the emotional work that is essential to care labor is not simply an epiphenomenon of the interaction between two individuals. It is an engaged action that requires communicative skills that are constitutive of this type of labor. The proper care response as described above highlights the performativity of care labor. Virtuosic performance requires thick embodiment. The care worker must act according to the needs of the person who requires assistance and must also recognize the person being assisted as a subject of care. A particular exchange is part of an ongoing relationship, and the care worker realizes that, if it can at times be challenging, the goal of providing adequate care must prevail. The care worker is aware of the ethical implications of her work. As numerous care workers have stated, it is an activity that is satisfying but it is also difficult and needs to be supported. In order to report on the conditions of care workers, Polly Toynbee took a job in a residential facility. As she relates, [t]he strain of engaging emotionally with all that misery was exhausting. The kindness and hard work of the care assistants here was worth far more than they were paid. But this is unseen, unmentionable labor, hidden away in these human oubliettes we would rather not think about (Toynbee 2007, 240). This way of laboring is both embodied and relational. Although Hardt and Negri bring forth the notion of affective labor, their work falls short of drawing attention to the complexity of care labor. Within this framework, as Bolton writes, we are still embedded in a masculine model of what is work, what is skilled work, what is productive work (Bolton 2009, 76). Hardt and Negri assume that spontaneous communication can take place between immaterial laborers; however, they do not posit the labor process as a type of relational activity that has inherent power dynamics and ethical dimensions. The reason is, first, located in their understanding of immaterial labor as primarily commodity-producing and, second, in the manner in which they maintain the hegemony of intellectual labor within their concept of immateriality. However, by shifting attention to the process of labor as opposed to the end-product, it can be appreciated that care labor, and service work

35 98 Hypatia more generally, comprises ethical and power dynamics that may facilitate, but also inhibit, communication and solidarity between the parties in the network of labor. It is not simply that Hardt and Negri s analysis is flawed, but that their conclusion is incorrect. Immaterial labor may gesture at a new concept of labor, but it remains incomplete and thus cannot lead to emancipation. It is only by revaluating and taking into consideration the unique and essential constituents of care work that a new understanding of labor can be achieved; this might lead to the liberation so hoped for by Hardt and Negri. What is required is questioning the social conditions that sustain the devaluation of thickly embodied labor and frames the work that deals with problematic and aging bodies as an activity that should not be highly paid. This may seem utopian, but if better social conditions are to prevail for workers and for those who are marginalized by society, such as older citizens, such questions must be asked and equitable answers must be found. I end with a quote from Rodrıguez that illustrates the true liberatory potential of care labor: [i]f care and domestic work were actually recognized as highly skilled activities, it would question the overall evaluation of such work as a constituent of the exchange relationship between genders and also between paid and unpaid work (Rodrıguez 2007, 73). NOTES This article is dedicated to the memory of Madeleine Parent, a union organizer and tireless fighter for the rights of workers and women, who was jailed during the Duplessis years in Quebec. I wish to thank the anonymous reviewers for their clear questions and insightful suggestions. This research was supported by the Social Sciences and Humanities Research Council of Canada under a Major Collaborative Research Initiative project on Re-imagining Long-term Residential Care: An International Study of Promising Practices. 1. I use the term freely to draw attention to the unpaid nature of this labor; however, this free labor comes at considerable cost. 2. In some countries the government provides paid work; other countries have programs that remunerate family caregivers. However, by far the greatest amount of paid care work is provided by for-profit care agencies. 3. According to Paolo Virno, the workerist movement in Italy rethought Marxism in light of the struggles of the 1960s and 1970s (Virno 2004, 7). Lazzarato, Hardt, and Negri are heirs to this movement. 4. The role of social media in revolts is a prime example. This has been widely discussed in the case of uprisings in the Middle East, for example. See Harb The resistance to unions, in the US if not in Europe, is an example of the type of impasse workers face in forming networks. 6. Some might want to ask whether the sophistication of robots is of consequence for my argument. If robots became programmable to the point where they were very close to humans and were endowed with warmth and compassion, then they could be considered thickly embodied because their response would be a human one. However, my discussion here highlights how verbal acts alone do not constitute a thickly embodied subject.

36 Monique Lanoix For example, Avalon Homes has testimonials on its website such as I love what I do, and the seniors I serve. 8. I use the best-case scenario here, an idealized version of caregiving. I am quite aware that caregiving does not occur under ideal conditions: it is often rushed and performed by individuals who are overworked and underpaid. 9. In this paper, I focus solely on workers. But it should be said that the act of receiving care is a complex one. Not all persons requiring assistance are ideal receivers of care. 10. Eva Kittay discusses abuse in the case of individuals with mental retardation. Her point is to argue for adequate support of caregivers (Kittay 2001). 11. Numerous sociological studies on paid care workers generally demonstrate that care workers are performing difficult labor without proper remuneration or support. See, for example, Aronson and Neysmith As Virginia Held discusses in her article on care as a practice and value, putting care labor in the category of reproductive labor erases the ways in which this type of labor can be transformative (Held 2004, 61). 13. The National Clearinghouse on the Direct Care Workforce has testimonials on its web site. For an insightful discussion of the relationship between a care worker and the person receiving care, see Cushing and Lewis For a discussion of how care work is often compromised by budgets and the impact of those constraints on workers, see Armstrong et al. 2009, chapter In her study of home care workers, Julia Twigg explains that even if care workers want to make it appear as if their response is spontaneous and from the heart, it is a skill they have acquired (Twigg 2000, 165). REFERENCES Armstrong, Pat, Albert Banerjee, Marta Szebehely, Hugh Armstrong, Tamara Daly, and Stirling Lafrance They deserve better: The long-term care experience in Canada and Scandinavia. Ottawa: Canadian Centre for Policy Alternatives. Aronson, Jane, and Sheila M. Neysmith The retreat of the state and long-term care provision: Implications for frail elderly people, unpaid family caregivers and paid home care workers. Studies in Political Economy 53 (Summer): Atzert, Albert About immaterial labor and biopower. Trans. Frederick Peters. Capitalism Nature Socialism 17 (1): Avalon Homes. (accessed August 24, 2012). Bolton, Sharon The lady vanishes: Women s work and affective labor. International Journal of Work Organization and Emotion 3(1): Camfield, David The multitude and the kangaroo: A critique of Hardt and Negri s theory of immaterial labor. Historical Materialism 15 (2): Cushing, Pamela, and Tanya Lewis Negotiating mutuality and agency in care-giving relationships with women with intellectual disabilities. Hypatia 17 (3): Dyer-Witheford, Nick Empire, immaterial labor, the new combinations, and the global worker. Rethinking Marxism 13 (3 and 4): Groopman, Jerome Robots that care. New Yorker, November 2,

37 100 Hypatia Harb, Zahera Arab revolutions and the social media effect. M/C A Journal of Media and Culture 14 (2). viewarticle/364 (accessed August 24, 2012). Hardt, Michael, andantonionegri Empire. Cambridge, Mass.: Harvard UniversityPress Multitude: War and democracy in the age of empire. New York: Penguin Press. Held, Virginia Taking care: Care as practice and value. In Setting the moral compass: Essays by women philosophers, ed. Cheshire Calhoun. Oxford: Oxford University Press. Hochschild, Arlie Russell The managed heart: Commercialization of human feeling. Berkeley: University of California Press. Kittay, Eva Feder When caring is just and justice is caring: Justice and mental retardation. Public Culture 13 (3): Lazzarato, Maurizio Immaterial labor. In Radical thought in Italy: A potential politics, ed. Paolo Virno and Michael Hardt. Minneapolis: University of Minnesota Press. National Clearinghouse on the Direct Care Workforce. index.jsp (accessed August 24, 2012). Rodrıguez, Encarnacion Gutierrez The hidden side of the new economy. Frontiers 28 (3): Schultz, Susanne Dissolved boundaries and affective labor : On the disappearance of reproductive labor and feminist critique in Empire. Trans. Frederick Peters. Capitalism Nature Socialism 17 (1): Sparrow, Robert, and Linda Sparrow In the hands of machines? The future of aged care. Mind and Machines 16 (2): Toynbee, Polly Rethinking humanity in care work. Extract from Hard work: Life in low-pay Britain (2003). In Searching for the human in human resource management: Theory, practice and workplace contexts, ed. Sharon C. Bolton and Maeve Houlihan. New York: Palgrave Macmillan. Twigg, Julia Bathing: The body and community care. New York: Routledge. Virno, Paolo Virtuosity and revolution: The political theory of Exodus. In Radical thought in Italy: A potential politics, ed. Paolo Virno and Michael Hardt. Minneapolis: University of Minnesota Press A grammar of the multitude: For an analysis of contemporary forms of life. (accessed August 24, 2012). Vladeck, Bruce Foreword in Thomas Edward Gass, Nobody s home: Candid reflections of a nursing home aide. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. Weeks, Kathi Life within and against work: Affective labor, feminist critique, and post-fordist politics. Ephemera 7 (1):

38

39

40

41