Hesekiel der Prophet des Herzens

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1 Hesekiel der Prophet des Herzens Siegfried F. Weber / Großheide Hesekiel der Prophet des Herzens Hesekiel soll das Wort Gottes im Herzen bewahren, damit er es dem Volk Israel verkündigen kann (Hes. 3,10). Das Herz des Volkes Israel dagegen ist verstockt (Hes. 2, 4; 3,7). Israel hat ein abgöttisches Herz (Hes. 6,9; 20,16). Ihr Herz folgt den Gräueln nach (Hes. 11,21). Ihr Herz läuft unrechtem Gewinn nach (33,31). Die falschen Propheten Israels weissagen aus ihrem eigenen Herzen (13,2.17). Die falschen Prophetinnen verführen das Herz der Gerechten mit Lüge (13,22). Die Ältesten kommen zu Hesekiel, um ihn zu befragen, theologische Fragen zu stellen (wie später in der Synagoge). Doch das lässt der HERR nicht zu. Sie sollen erst ihre Herzen, die sich an Götzen gehängt haben, erneuern. Sie sollen sich von allen Gräueln trennen. Dann sollen sie kommen, um dem Propheten Fragen zu stellen (14,1-11; vergleiche 18,31). Die Herzen werden verzagen, wenn Gott Gericht übt (21,12.20). Kann da das Herz standhalten? (22,14). Das stolze Herz von Tyrus (28, 2.5.6) und des Königs (28,17). Das stolze Herz Pharaos (31,10). Das Herz vieler Völker beunruhigen (32,9; 36,5). Das böse Herz von Gog (38,10). Hesekiel soll sein Herz auf den Plan des neuen Tempels richten, der bis ins Detail gezeigt wird (44,5). Aber wenn jemand umkehrt, dann bekommt er ein neues Herz (18, 30-32). Aber Gott verheißt dem Volk nach dem Gericht ein neues Herz, ein fleischernes, ein gehorsames Herz (11,19; 36, 26-27). 1

2 Der Name Hesekiel Hesekiel Ezechiel (Vulgata) - Jezekiel (Septuaginta) - hebräisch Jechezqeʼl. Gott wird stärken oder Gott wird fest machen (Hes. 3,9). Das gilt Hesekiel ganz persönlich. Das gilt auch den zerstreuten Juden in der Verbannung (Diaspora). Das gilt auch dem Überrest in Juda. Hesekiel war Priester (wie Jeremia und Sacharja): Somit hat er ein Verständnis für die Beschreibung des neuen Tempels (Kapitel 40-48). Hesekiel ist Prophet (2,5), Wahrzeichen (4,3; 12,6.11; 24,24.27), Wächter (3,17), Menschensohn (2,1). Menschensohn kommt 93-mal in Hesekiel vor, 2-mal in den Psalmen, 1-mal in Hiob und 1-mal in Daniel. Der Dienst des Menschensohnes Hesekiel als Prophet, Wahrzeichen und Wächter mit den vielen Gleichnissen in seiner Verkündigung ist ein Hinweis auf den Dienst von JESUS Christus. Hesekiel war verheiratet (24,16). Hesekiel ist ein Prophet des Exils in der babylonischen Gefangenschaft. Er lebt und prophezeit mitten untern den Weggeführten (hebräisch Golah, Hes. 1,1-2). Dort am Fluss Kebar wohnt Hesekiel (1,3) und dort steht auch sein Haus (3,24). Der Fluss Kebar war ein Seitenkanal des Euphrat. Man nimmt an, dass die Israeliten in der Nähe von Nippur, südöstlich von Babel, angesiedelt wurden. Parallelen Psalm 137 ist ein Trauerlied der Verbannten in Babel. Der Prophet Jeremia ist ein Zeitgenosse Hesekiels. Jeremia blieb allerdings in Juda. Viele Prophezeiungen des Propheten Jeremia stimmen inhaltlich mit den Prophezeiungen des Hesekiel überein. 2

3 Hesekiel sieht die Herrlichkeit des HERRN Der besondere Prophet, der in aller Ausführlichkeit die Herrlichkeit Gottes schauen darf (Kapitel 1 und 8-11). Die Schau vom Thronwagen Gottes Die Herrlichkeit Gottes ist verbunden mit dem Thronwagen Gottes, den der Prophet in den Kapiteln 1 und 10 schauen darf. Der Thronwagen heißt auf Hebräisch Galgal (Hes. 10,13), das bedeutet das Räderwerk. Die Rabbinen sprechen von der Merkabah, dem Wagen. Der Thronwagen übersteigt weit unsere menschliche Vorstellungskraft, da wir an Raum und Zeit gebunden sind. Die Schau der Herrlichkeit Gottes Die Herrlichkeit Gottes heißt auf Hebräisch kawod - die Rabbinen sprechen auch von der Schechinah Gottes, das heißt Gott wohnt unter seinem Volk. Hesekiel sieht diese Herrlichkeit zunächst in Babel (Kapitel 1-3). Dann schaut Hesekiel die Herrlichkeit in Jerusalem (Kapitel 8-11). Außerdem muss er mit anschauen, wie die Herrlichkeit die Erde verlässt (Kapitel 11). Dann aber darf er auch voraussagen, das diese Herrlichkeit wiederkommen wird, wenn der letzte Tempel zu Jerusalem gebaut worden ist (Kapitel 43, 1-5; 44,4). Lebensdaten 623 v. Chr. kam Hesekiel auf die Welt (Hes. 1,1). 597 v. Chr. wird Hesekiel nach Babel gebracht (Hes. 1,2.). In Babylonien wurden viele weggeführte Juden ( Golah ) in Tel Aviv (Hügel des Frühlings) am Fluss Kebar (einem Seiten-Kanal des Euphrat) südlich von der Stadt Babel angesiedelt (Hes. 1,1; 3,15). 593 v. Chr. beginnt Hesekiel seinen Propheten-Dienst (Hes. 1,2). Er ist wohl 30 Jahre alt, wenn wir die Zeitangabe in Hesekiel 1,1 auf sein Lebensalter beziehen dürfen. 570 v. Chr. bekommt Hesekiel wohl die letzten Visionen mitgeteilt, und zwar im 27. Jahr seiner Wegführung - das wäre das Jahr 570 v. Chr. (29,17). Somit entsprechen die Jahre des Propheten-Dienstes der Periode des priesterlichen Dienstes, nämlich zwischen dem 30. und 50. Lebensjahr. 3

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5 Gliederung des Buches Thema Kapitel Berufung und die Herrlichkeit des HERRN in Babel. 1-3 Hesekiel wird zum Wächter bestellt. Gerichts Ankündigungen über Israel 4-24 (Juda) Gericht über Ammon, Moab, Edom, Philister, Kreter. 25 Edom 25 u. 35 Tyrus Sidon 28, Ägypten Der Fall Jerusalems 33 Das Gericht über die Hirten Israels. 34 Gott sendet den guten Hirten. Wiederherstellung des ganzen Volkes Israel Gog und Magog Der neue Tempel und die Einteilung des Landes Zeichenhandlungen des Propheten 1) Hesekiel bekommt bei seiner Berufung eine Schriftrolle in die Hand gedrückt, die außen und innen mit Klageberichten beschrieben war. Diese Schriftrolle soll er essen (Hes. 2, 9-10; 3, 1-4). Er soll das Wort Gottes verinnerlichen, damit er es dann in rechter Weise an das Volk Israel weiter geben kann. 2) Nachdem Hesekiel die Herrlichkeit Gottes schauen durfte, ergreift der Geist Gottes ihn und bringt ihn zu den Weggeführten nach Tel Aviv am Fluss Kebar südlich von Babel. Darüber, weil der Alltag ihn wieder eingeholt hat, ist er sehr traurig und er sitzt ganz verstört 7 Tage lang bei seinen Leidensgenossen (Hes. 3, 12-15). 3) Hesekiel soll sich in seinem Haus einschließen, er soll gebunden sein und er soll verstummen (Hes. 3, 24-27). Hesekiel soll nicht zum Volk Israel sprechen, weil sie ein Haus der Widerspenstigkeit sind. Dann und wann wird Gott ihm den Mund öffnen und dann soll er zum Volk reden. Wenn dann Jerusalem gefallen ist (586 v. Chr.), dann wird der HERR ihm wieder den Mund für immer auftun (Hes. 24,26-27). 5

6 4) Hesekiel der Modellbauer (Hes. 4,1). Er soll die Stadt Jerusalem auf einem Ziegel nachzeichnen und dann einen Belagerungsring um die Stadt anlegen. 5) 390 Tage liegt Hesekiel auf der linken Seite, um die Schuld des Nordreiches Israel zu tragen (Hes. 4,4-5). 6) 40 Tage liegt Hesekiel auf der rechten Seite, um die Schuld des Haues Juda zu tragen (Hes. 4,6). 7) Hesekiel wird beim Schlafen gebunden (Hes. 4,8) ein Zeichen der Gefangenschaft. 8) In dieser Zeit muss er unreines Brot essen (Hes. 4, 9-12) ein Zeichen, dass Israel unter Heiden leben muss. 9) Das Essen wird ihm in Rationen zugeteilt (Hes. 4,10) vergleiche die babylonischen Rationslisten über die Familie des Königs Jojachin. 10) Hesekiel soll seine Haare und den Bart beschneiden (Hes. 5, 1-4). Ein Drittel soll er ins Feuer werfen (Jerusalem wird brennen). Ein Drittel soll er mit dem Schwert zerschneiden (die Babylonier erstürmen die Stadt). Ein Drittel soll er in den Wind zerstreuen (Wegführung nach Babel). Den Rest soll er sich an seinen Mantel binden (ein Überrest bleibt im Land Israel am Leben). 11) Hesekiel soll sein Gesicht gegen Jerusalem richten und dann weissagen (Hes. 6,1). 12) Hesekiel soll in die Hände klatschen und mit den Füßen stampfen (Hes. 6, 11). Gott wird das Haus Israel mit Schwert, Hunger und Pest richten. 13) Der Geist Gottes führt Hesekiel im Geist fort nach Jerusalem (Hes. 8-11). 14) Hesekiel soll seine Sachen packen, ein Loch in die Wand seines Hauses schlagen und am Abend verhüllt ausziehen (Hes. 12, 1-20). Ein Zeichen für die Flucht der Juden aus Jerusalem. 15) Hesekiel soll schreien, heulen, seufzen, an seine Lenden schlagen und in die Hände klatschen (Kapitel 21, ) - ein Zeichen für das harte Gericht. 16) Hesekiel soll eine Weggabelung herrichten mit zwei Wegweisern. Ein Wegweiser zeigt nach Rabba, eine Stadt der Ammoniter. Der zweite Wegweiser soll nach Jerusalem zeigen (Kapitel 21, 23-32). Wenn nun Nebukadnezar mit seinem Heer daherkommt, wird er an der Weggabelung das Los werfen lassen. Gott wird das Los so fallen lassen, dass Nebukadnezars sich für den Weitermarsch nach Jerusalem entscheiden wird. 17) Hesekiel darf den plötzlichen Tod seiner Frau nicht beweinen (Hes. 23, 15-24). 18) Hesekiel soll keine Totenklage wegen seiner verstorbenen Frau halten, die Freude in seinem Leben (Hes. 24, 15-26). Hesekiel soll weder den Kopfbund ablegen noch die Schuhe ausziehen (Zeichen der Trauer). Er soll auch nicht 6

7 seinen Bart verhüllen und auch kein Trauerbrot essen (Zeichen der Trauer). Die Freude in Israel ist das Heiligtum in Jerusalem, das Gott ihnen wegnehmen wird. 19) Hesekiel soll zwei Holzplatten nehmen. Auf dem einen Holz schreibt er für Juda und Israel, die sich zu Juda halten und auf der anderen Holz Ephraim für Joesef und das ganze Haus Israel. Dann soll er beide Platten zusammenfügen (Hes. 37, 15-20). Besondere Visionen 1) Die Vision von dem Thronwagen Gottes und der Herrlichkeit Gottes = Berufungsvision (Hes. 1-3). 2) Die Schau von den Gräueln in der Stadt Jerusalem (Hes. 8). 3) Ein Engel empfängt von einem Cherub des Thronwagens glühende Kohlen und streut sie auf die Stadt Jerusalem (Hes. 10,2.6-7). 4) Die Schau von der Herrlichkeit Gottes wie sie den Tempel in Jerusalem verlässt (Hes. 8-11). 5) Das Feld mit den Totengebeinen, die zum Leben erweckt werden (37). 6) Die Vision von Gog und Magog (Hes ). 7) Die Vision von der Vermessung des neuen Tempels und von der Landverteilung an die Stämme Israels (Hes ). 8) Die Herrlichkeit des HERRN erfüllt den neuen Tempel (Hes. 43, 1-6). 7

8 Bildreden Das Volk spricht über Hesekiel: Redet der nicht immer in Gleichnissen? (Hes. 21, 5). Gleichnisse (hebräisch maschal ) und Rätsel (hebräisch chidah ) wie in Hes. 17,2 erwecken besonders die Aufmerksamkeit. 1) Jerusalem gleicht einer getünchten Wand, die weggeschwemmt werden wird (Kapitel 13). 2) Das Gericht ist unabwendbar, selbst wenn Noah, Daniel und Hiob noch unter dem Volk Israel leben würden! (Hes. 14, 12 23). 3) Jerusalem, das unnütze Rebholz (Kapitel 15). 4) Das Gleichnis von dem Zedernbaum auf dem Libanon und von den beiden Adlern und dem niedrigen Weinstock (Kapitel 17). 5) Der neue Zederntrieb, der zu einem großen Baum wird als Hinweis auf den Messias (Hesekiel 17, 22-24). 6) Das Gleichnis vom Waldbrand in Teman, den niemand löschen kann (Kapitel 21, 1-4). 7) Das Gleichnis vom gezückten Schwert (Kapitel 22, 6-22). 8) Das Gleichnis von der Schlacke im Schmelzofen (Kapitel 22, 17-22). 9) Das Gleichnis vom rostigen Topf (Kapitel 24, 1-14). Hesekiel soll Schafe schlachten und dabei das Blut auf Felsen schütten (= Blutschuld in Israel). Das Fleisch soll er in einem rostigen Topf garen. Der Rost steht für die Unreinheit in Israel. Trotz großer Hitze lässt sich der Rost nicht vom Topf entfernen (Die Sünde Israels sitzt tief und sie ist hartnäckig). 10) Der Pharao als schönster Zedernbaum im Garten Gottes, aber weil er sich selbst erhöht hat, wird er hinabgestoßen werden in die Tiefe zu den Bäumen des Gartens Edens (Hes. 31). 11) Vom guten Hirten (Kapitel 34). Sprichwörter 1) Oh Israel, deine Propheten sind wie die Füchse (Schakale) in den Trümmern! (Hes. 13,4). 2) Wie die Mutter so die Tochter (Hes. 16,44). 3) Die Väter essen unreife (saure) Trauben und den Kindern werden die Zähne davon stumpf! (Hes. 18,2). 8

9 Klagelieder 1) Klagelieder über die Löwenmutter, die der Jungen beraubt ist (Kapitel 19, 1-9) und über den entwurzelten Weinstock (Kapitel 19, 10-14). 2) Klagelied über Tyrus (26, 17). 3) Hesekiels Klagelied über Tyrus (27,2). 4) Das Klagelied der Kinder über Tyrus (27,32): Es ist auf dem Meer so still geworden! 5) Hesekiels Klagelied über den König von Tyrus (28,12). 6) Hesekiels Klagelied über den Pharao (32,2). 7) Die Töchter der Völker stimmen ein Klagelied über Ägypten an (32,16). Allegorien 1) Jerusalem, die untreue Ehefrau (Kapitel 16). 2) Das Gleichnis von den beiden Schwestern: Ohola (Nordreich Israel) und Oholiba (Juda). Ohola bedeutet die ihr eigenes Zelt (= Heiligtum) hat, ein Hinweis auf den Götzendienst in Samaria. Oholiba bedeutet mein Zelt (= Heiligtum) ist in ihr, das heißt Gottes Heiligtum steht in Jerusalem. (Hesekiel Kapitel 23). 3) Der Fall des Königs von Tyrus wird auch im übertragenen Sinn gedeutet: Der Sündenfall eines Engel-Cherubs (Hes. 28, 11 19). 4) Der Pharao als Drache, der als Ungeheuer sein Wesen im Nil treibt und auch Israel bedrängt (Hes. 29,1-16). Aber das Nil-Ungeheuer wird vernichtet werden (Hes. 32). 9

10 JESUS im Buch Hesekiel Menschensohn ist ein Titel des Messias. Der Zweig vom Zedernbaum (Hes. 17, 22-24). Der gute Hirte (Hes. 34). Christus kommt, der das Recht spricht (21,32). JESUS wird König sein in seinem Friedensreich (37,22). Schlüsselwörter: 1) DER HERR 420-mal kommt der Name Gottes Jahweh vor (die 1. Person Singular in den Reden Gottes noch ausgeschlossen). Damit steht Hesekiel nach Jeremia, Psalmen und 5. Mose an vierter Stelle im Gebrauch des Gottesnamens. 2) ISRAEL 176-mal kommt der Name Israel vor. Dabei unterscheidet Hesekiel nicht eindeutig zwischen dem Nordreich und dem Südreich. Oft ist von Israel die Rede, wobei eindeutig Juda gemeint ist. 3) Erkennen, dass ich der HERR bin! Mehr als 60-mal kommt dieser Ausdruck im Buch Hesekiel vor. Israel soll sowohl im Gericht als auch in seiner Errettung erkennen, dass Gott der HERR ist. Gott, der HERR, steht zu seinem Wort. Gott erfüllt alle Weissagungen. Auch die Nationen sollen erkennen, dass Gott der HERR ist, ob im Gericht oder in der Errettung. Der König von Tyrus und der Pharao sollen in dem Gerichtshandeln Gottes erkennen, dass der HERR die hohen Herzen erniedrigt. Wenn Gott Israel wiedersammeln wird und es wirtschaftlich, national und geistlich wieder aufrichten wird, dann sollen alle Menschen erkennen, dass das der HERR getan hat. 4) Haus der Widerspenstigkeit 13-mal in Hesekiel. 2,5.6.8; 3, ; 12,2 (2x) ; 17,12; 24,3. Gott vergibt neue Namen! Widerspruch = Infragestellung Widerspenstigkeit = bewusste Absage und Rebellion. Rausschmiss! 10

11 Ablehnung seiner Gebote, seines Wortes, seiner Propheten! Blutschuld, Gewalt und Unrecht bestimmen den Alltag Israels, Fremdlinge werden unterdrückt, Witwen und Waisen bedrängen sie, sie nehmen Wucherzinsen und sie treiben Unzucht (Hes. 8,17; 9,9; 22,1-16). Widerspruch und Widerspenstigkeit als Wesensart Israels. Widerspruch des Volkes Israel gegenüber Gott: Gottes Wesenszüge Herrlichkeit Reinheit Heilig Licht Gnade Gerechtigkeit Israels Wesenszüge Dunkelheit, Verborgenheit Unreinheit Unheilig Finsternis Ungnade Ungerechtigkeit 5) Gräuel 98x im Alten Testament, 33x in Hesekiel, 21x in Sprüche; 16x in 5.Mose. Den ehelichen Brauch verlassen (3.Mose 18,22; Hes. 22,11; 33,26). Götzendienst (5.Mose 32,16; Jer. 13,27; Hes. 23, 36-39). Bilder von Götzen und unreinen Tieren im Lande und sogar beim Tempel (5.Mose 27,15; Hes. 8,3.10). Beim Heiligtum gibt es Bilder von unreinen Tieren (Hes. 8,10), Männer gehen mit ihrem Weihrauchfass umher (synkretistische Elemente: Hes. 8,11). In den Kammern der Ältesten stehen Götzenbilder (Hes. 8,12). Die Frauen beweinen den Tammus (hebräisch; babylonisch Dumuzi, eine Vegetationsgottheit: Hes. 8,14). Vor dem Eingang zum Tempel beten ca. 25 Männer die Sonne an (Hes. 8,16). Sie tun Gräuel, um den HERRN von seinem Heiligtum zu entfernen: Hesekiel 8,6. 11

12 Aussagen von Auslegern über Hesekiel Irenäus (150 n. Chr.) deutete die vier Gesichter der Cherubim auf die Evangelisten: den Menschen auf Matthäus, den Adler auf Markus, den Stier auf Lukas, den Löwen auf Johannes. Hieronymus (5. Jh. n. Chr.) schrieb über seine Zeit, dass selbst die Rabbinen in ihren Auslegungen über den Anfang und das Ende des Hesekielbuches stumm blieben. Für die Rabbinen galt das Gesetz des Mose und damit verbunden das Opfersystem als abgeschlossen. Darum hatten sie Schwierigkeiten damit, Hesekiel mit dem Gesetz des Moses in Übereinstimmung zu bringen. Martin Luther hatte seine Vorbehalte, Kapitel 1 (Vision vom Thronwagen) und Kapitel (vom neuen Tempel) wörtlich zu verstehen, darum bezog er sie bildlich auf die Gemeinde Christi, beziehungsweise auf das himmlische Jerusalem. Kurz vor seinem Tod ( ) legte Johannes Calvin den Propheten Hesekiel aus. Abends sprach er dann auf der Kanzel über Hesekiel. Mit der Auslegung und der Verkündigung kam er bis Kapitel 20. Dort heißt es über die Herrlichkeit Gottes: Am deutlichsten aber wird Gottes Herrlichkeit darin sichtbar, dass er ohne Verdienst und Würdigkeit, nur mit Rücksicht auf seinen Namen sich ihrer erbarmt hat. Das bedeutet: Gottes Herrlichkeit spiegelt sich in seiner Gnade wieder. Und diese Gnade in der Herrlichkeit Gottes finden wir auch im Neuen Testament, sagt Calvin, nämlich in Epheser 1,12: Gott hat uns erwählt und uns aus Gnade gerechtfertigt, damit wir etwas darstellen zum Lob seiner Herrlichkeit! Isaak Casaubon ( ), ein hugenottischer Theologe, schreibt: Im ganzen Alten Testament ist nichts dunkler [zu verstehen] als der Anfang und das Ende des Buches Hesekiel. Hesekiel ist der Multimedia Prophet (Stanley A. Ellisen). Kein anderer Prophet macht so reichen Gebrauch bildhafter Sprache oder visueller Hilfsmittel wie Hesekiel. Sein Buch enthält Sprichwörter, Allegorien, symbolische Handlungen, Miniaturporträts und apokalyptische Visionen. Diese dienten vor allem zur Erweckung von Aufmerksamkeit und zur Klarstellung der Wahrheit für den verhärteten und widerspenstigen Überrest in Babel. (St. A. Ellisen). Albright nennt Hesekiel einen der größten geistlichen Figuren trotz seinem Hang zur psychischen Schwermut, eine Anfechtung, womit alle geistlichen Diener im Reich Gottes zu tun haben (Harrison, Introduction, 1969, 849). 12