Bei jeder Diskussion mit einem Nicht-

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1 Prophetentum nach den Heiligen Propheten saw Bei jeder Diskussion mit einem Nicht- Ahmadi Muslim kommt früher oder später die Frage auf, wie der Verheißene Messias as ein Prophet sein kann, wo doch der Heilige Prophet saw zeitlich gesehen der letzte Prophet sei und es nach ihm keinen Propheten mehr geben könne. Gerne wird dabei auf den folgenden Vers des Heiligen Qur-âns hingewiesen, der auch manchmal als Ayat Khatam-un- Nabiyyien bzeichnet wird: Muhammad ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern der Gesandte Allahs und Khaataman Nabiyyien (das Siegel der Propheten). (Al-Ahzab, 41) Bevor wir nun auf die Details dieses Themas eingehen, sollte der Standpunkt von Ahmadiyyat jedem Khadim gut bekannt sein. Uns wird von den Nicht-Ahmadi Muslimen vorgeworfen, dass wir, Nauzubillah (Gott bewahre), nicht an das Khatam-e-Nabuwwat glauben würden. So sollte als erstes jedem bewusst sein, dass wir sehr wohl an das Khatam-e-Nabuwwat glauben, genauso wie es im Heiligen Qur-ân verkündet wird. Der Verheißene Messias as sagt darüber:»ich schwöre bei der Herrlichkeit Gottes und Seiner Majestät, dass ich einer der Gläubigen bin, ein Muslim, und ich glaube an Allah, den Hohen, an Seine Bücher und an Seine Botschaften und an Seine Engel und an ein Leben nach dem Tod. Und ich glaube, dass unser Prophet Muhammad, der Auserkorene Gottes (Friede Allahs sei auf ihm und Seine Segnungen), der bedeutendste aller Propheten und das Siegel der Propheten (Khatam-an-Nabiyyien) ist.«1 Weiter sagt er:»die Beschuldigung gegen mich und meine Gemeinde, dass wir nicht an den Gesandten Allahs (Friede sei auf ihm und Seine Segnungen) als Siegel der Propheten glauben, ist eine große Unwahrheit. Das Bekenntnis, die Überzeugung und die Lehren, die unseren Glauben an den Heiligen Propheten als das Siegel aller Propheten kennzeichnen, sind in den Behauptungen dieser Menschen (jene, die diese Anklage uns gegenüber erheben) merklich abwesend.«2 Wir verstehen unter dem Wort Khatam-an- Nabiyyien, dass der Heilige Prophet saw der beste aller Propheten ist. Seine Botschaft ist die vollkommenste Botschaft die die Menschen erhalten können. Daher ist der Islam bis zum jüngsten Tag die gültige Religion und der Heilige Qur-ân das gültige Buch Gottes. Der Heilige Prophet saw ist mit dem Titel Khatam-an-Nabiyyien der vollkommenste aller Propheten, der den höchsten Rang des Prophetentums erreicht hat, der von niemanden mehr überboten werden 1 Hamamatul Bushra, S. b, zitiert aus die wahre Bedeutung von Khataman Nabiyyien, Al-Haadsch Ata Ullah Kaleem, S. 7 2 Al-Hakam, 19 März, 1905 Nisab-Ausgabe 305

2 kann. Er bestätigt mit seinem Siegel alle Propheten. Prophetentum kann es nun nur noch in der Ummah des Heiligen Propheten saw geben. Nur jene die den Heiligen Propheten saw auf vollkommene Weise folgen, können den Rang eines Propheten erlangen. Der Heilige Prophet Muhammad saw prophezeite im Einklang mit früheren Schriften wie der Bibel, dass es nach ihm in unserer Zeit einen weiteren direkt von Gott geleiteten Mann geben wird. Und dieser Prophet wird die Aufgabe haben, die Muslime zu reformieren, aber nicht das Gesetz zu verändern oder irgendetwas hinzuzufügen. Das Wort Khatam, welches hier benutzt wird, wird dabei fälschlicherweise von vielen als»letzter«übersetzt. Also ist die erste Frage, was ist die eigentliche Bedeutung des Wortes»Khatam«. Es gibt mehrere Methoden um die Bedeutung eines Wortes im Qur-ân herauszufinden. Khatam un Nabiyyien im Heiligen Qur-ân Wir sehen in den Qur-ân selbst, wie das Wort an anderen Stellen benutzt wird. Oder man vergleicht, wie das Wort in der arabischen Sprache benutzt wird. Sehen wir uns an, wie das Wort Khatam seine Verwendung im Heiligen Qur-ân findet. Unten seien einige Verse aufgelistet, in denen das Wort oder der Wort Stamm Kh T M verwendet werden: Al Anàm 6: Vers 47 Al Baqarah 2: Vers 8 In keinem dieser Verse wird das Wort mit der Wurzel KH T M im Sinne von Ende oder letzter benutzt. Jedes Mal ist die Bedeutung des Wortes mit»versiegeln«oder»siegel«angegeben und gemeint. Khatam un Nabiyyien in den Ahadith Um die Bedeutung des Wortes noch klarer zu machen, wenden wir uns nun dem Hadith zu und schauen, wie dort das Wort KH T M benutzt wird. So lesen wir in einem Hadith von Kans-ul-ummal, wo der Onkel des Heiligen Propheten saw HadhratHadhrat Abbas rs als Khatam-ul-Mohajirien (Khatam der Auswanderer) bezeichnet.»als der Gesandte Allahs, Friede uns Segen Allahs seien auf ihm, von Badr zurück kam, bat sein Onkel Abbas um die Erlaubnis, nach Mekka zurückzukehren und von dort zum Gesandten Allahs, Friede uns Segen Allahs seien auf ihm, zu ziehen. Der Gesandte Allahs erwiderte darauf:»sei unbesorgt Onkel, du bist genauso Khatamul Mohajirien (Siegel der Auswanderer) in Hidschra wie ich Khatam-un-Nabiyyien (Siegel der Propheten) in Nabuwat (Prophetentum) bin.«3 (Kans-ul-Ummal, Bd. 13, S. 519 zitiert aus Fackel der Wahrheit) Dieses Hadith belegt eindeutig, dass die Benutzung des Wortes Khatam»Siegel«im Sinne von Bester oder vollkommenster sein muss, denn wir wissen, dass HadhratHadhrat Abbas nicht der letzte Auswanderer war, auch nach ihm gab es viele Auswanderer im Islam. Ferner wird Analog zum Begriff Khatamul Mohajirien der Terminus Khatam-un-Nabiyyien benutzt, d.h. dass in beiden Aussagen das Wort Khatam die selbe Bedeutung hat und diese ist»siegel«und nicht der»letzte«. Genauso wird in einem anderen Hadith HadhratHadhrat Ali ra als Khatam-ul-Auliya 4 (Khatam der Heiligen) bezeichnet. Dass das Wort Khatam zeitlich gesehen nicht der»letzte«heißen kann, wird auch aus dem folgenden Hadith ersichtlich:»ich der Diener Allahs, bin schon seit jener Zeit Siegel der Propheten (Khatam-un-nabiyyien) als 3 Kans-ul-Ummal Bd. 13, S Tafsir Safi zu Vers 33: Nisab-Ausgabe

3 Adam sich noch im Übergangszustand zwischen Wasser und Erde befand«5 Von diesem Hadith wird nochmals klar, dass das Wort Khatam nicht im Sinne von»letzter«zu verstehen ist, denn wie der Heilige Prophet saw hier sagt, war er auch vor der Erschaffung Adams Khatam-un-Nabiyyien. Logischerweise kann hier Khatam-un-Nabiyyien nicht als der zeitlich Letzte verstanden werden. Khatam un Nabiyyien in den arabischen Lexika Schauen wir uns nun einmal an, wie das Wort Khatam in der arabischen Sprache seine Verwendung findet. Die arabischen Lexika sind über die Bedeutung des Wortes Khatam einig. So geben alle bekannten Lexika die Bedeutung des Wortes mit Siegel an. 6 Die Benutzung des Ausdrucks Khatam in Verbindung mit Menschen wird im Arabischen häufig gebraucht. Nun seien einige Beispiele dafür angeführt: HadhratHadhrat Abbas wird als Khatam al Muhadscherien bezeichnet. 7 HadhratHadhrat Ali wird als Khatam al-auliya bezeichnet 8 Hasan bin Wahan (arabischer Dichter) wird als Khatam asch-schua ara bezeichnet 9 etc. In all diesen Verwendungen des Wortes Khatam ist die Bedeutung im Sinne von der Beste oder der Vollkommenste gemeint. Kann es einen Propheten nach Muhammad saw geben? Nachdem wir nun eindeutig belegt haben, dass gemäß dem Heiligen Qur-ân, den Ahadith und dem Gebrauch der arabischen Sprache das Wort Khatam Siegel im Sinne von der Beste, der Vollkommenste heißt, widmen wir uns nun der Frage, ob es einen Propheten nach 5 Musnad Ahmad bin Hanbal Bd 4 S. 127, Zitiert aus Fackel der Wahrheit 6 Taj-ul-Uroos, Lisan-ul-Arab, Qamoos 7 Hadith in Kanzul Ummal 8 Hadith in Tafsir Safi 9 Muqaddama Ibn Khaldun dem Heiligen Propheten saw geben kann und ob der Heilige Qur-ân oder die Ahadith kategorisch einen Propheten ausschließen. Im Heiligen Qur-ân heißt es:»wer Allah und dem Gesandten gehorcht, soll unter denen sein, denen Allah Seine Huld gewährt hat, nämlich unter den Propheten, den Wahrhaftigen, den Blutzeugen und den Gerechten; und das sind die besten Gefährten.«(An-Nisa, 4: 70) Mit dem Gesandten ist hier der Heilige Prophet saw gemeint. Gott verspricht also Jedem, der den Heiligen Propheten saw wahrhaftig folgt, bestimmte spirituelle Ränge zu geben. Unter diesen Rängen ist auch der Rang eines Propheten. Also wird deutlich, dass der Heilige Qurân das Kommen eines Propheten nach dem Heiligen Propheten saw nicht ausschließt. Macht sogleich aber auch klar, dass dieser Rang nur dann erreicht werden kann, wenn man dem Heiligen Propheten saw vollkommen folgt und sein Diener ist. Alle Muslime akzeptieren einhellig, dass der Prophet Isa as nach dem Propheten Muhammad saw kommen wird. Und wie alle wissen, ist Hadhrat Isa as ein Prophet. Wenn also Khatam der zeitlich Letzte der Propheten hieße, wie kann es dann sein, dass Hadhrat Isa as nach dem Heiligen Propheten saw kommen wird. Wobei es ganz klar ist, dass Hadhrat Isa as bei seiner zweiten Ankunft ein Prophet ist, denn in einem Hadith über Hadhrat Isa as nennt der Heilige Prophet saw viermal Hadhrat Isa as bei seiner zweiten Ankunft, Nabiullah (Allahs Prophet).»Der Feind wird Jesus, den Propheten Allahs, und seine Gefährten belagern darauf werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefährten sich inbrünstig betend Allah zuwenden: folglich werden sie von ihrem Drangsal befreit darauf werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefährten in das Lager des Feindes eindringen abermals werden Jesus, der Prophet Allahs, und seine Gefährten sich Allah zuwenden ( Sahih Muslim, Bd. 4, S zitiert aus Fackel der Wahrheit, Verlag der Islam, Frankfurt am Main, 2002) In einem weiteren Hadith sagt der Heilige Prophet saw beim Tod seines Sohnes Ibrahim: Nisab-Ausgabe 307

4 » Hadhrat Ibn Abbas rs erzählt:»als Ibrahim, der Sohn des Heiligen Propheten saw verstarb, betete er und sagte:»wahrlich er hat eine Amme im Paradies, und wenn er lebte, wäre er sicherlich ein wahrer Prophet geworden (Sunan Ibn-e-Maja, Bd 1, S. 474, zitiert aus Fackel der Wahrheit, ebd.) Aus diesem Hadith wird deutlich und klar, dass der Heilige Prophet saw sich nicht in dem Sinne als»letzter«prophet verstanden hat, denn das Ayat Khatam-an-Nabiyyien (al-ahzab: 41) wurde im 5. Jahr nach der Hidschra offenbart. Der Sohn des Heiligen Propheten Hadhrat Ibrahim verstarb im 9 Jahr nach der Hidschra, also vier Jahre nach dem der Khatam-an-Nabiyyien Vers offenbart worden war. Wenn der Heilige Prophet saw diesen Vers so verstanden hätte, dass nach ihm kein Prophet mehr kommen kann, dann hätte er diesen Ausdruck, dass sein Sohn ein Prophet geworden wäre, nie benutzt, denn egal ob sein Sohn gelebt hätte oder nicht, er hätte niemals ein Prophet werden können, denn der Heilige Prophet saw wäre ja bereits von Gott als letzter Prophet bestimmt worden. Der Ausdruck des Heiligen Propheten saw beweist eindeutig, dass Khatam-un-Nabiyyien nicht der letzte Prophet bedeutet. In einer weiteren Überlieferung über den Tod von Hadhrat Ibrahim heißt es, dass der Heilige Prophet saw sagte:»als Ibrahim (Sohn des Heiligen Propheten saw ) starb, rief er seine (Ibrahims) Mutter Maria. Sie kam und wusch den Leichnam und hüllte ihn in ein Leichentuch ein. Sodann hob ihn der Heilige Prophet saw auf seine Arme und kam aus seinem Haus. Ein paar andere Männer waren ebenfalls mit ihm. Er begrub ihn. Der Heilige Prophet saw reichte seine Hand in sein Grab und sprach:»bei Gott, er ist ein Prophet und Sohn eines Propheten.«Der Heilige Prophet saw weinte, und die Gefährten mit ihm weinten auch, sodass man ihn weinen hören konnte.«(fatawa-al-hadithiyya, S. 176, zitiert aus Fackel der Wahrheit, ebd.)10 Hat die Jamaat Ahmadiyya eine neue Bedeutung für Khatam-un-Nabiyyien erfunden? Kommen wir nun zu der Frage, ob Hadhrat Masihe Maud as und seine Gemeinde die Jamaat Ahmadiyya, diese Bedeutung der Worte Khatam-un-Nabiyyien neu erfunden haben oder gab es auch vorher Gelehrte im Islam, die ein Prophetentum innerhalb des Islams bejahten? Als erstes wollen wir eine Person erwähnen, über die es heißt, dass sie den halben Islam gelehrt hätte. Große Gelehrte suchten sie auf, um von ihr zu lernen. Gemeint ist Hadhrat Aischa, die Ehefrau des Heiligen Propheten saw. Der berühmte Gelehrte Imam Suyyuti hat in seinem Werk Durr-e-Manthur Hadhrat Aischa wie folgt zitiert:» Hadhrat Aischa ra sagte: Sagt, dass er (der Heilige Prophet saw ) Siegel der Propheten ist, aber sagt nicht, dass nach ihm kein Prophet erscheinen wird.«11 (Durr-e-Manthur, Bd. 5, S. 386, zitiert aus Fackel der Wahrheit, s.o.) Der berühmt Gelehrte Abu Abdullah Muhammad bin Ali Hussain al-hakim sagt:»wie kann sich der Glanz und die Vorzüglichkeit des Heiligen Propheten saw offenbaren, wenn wir behaupten, er sei zeitlich der Letzte (Prophet), der in dieser Welt erschienen ist? Das ist zweifellos die Auslegung der Toren und Unwissenden.«12 (Kitab Khatm-ul-Auliya, S. 341) Der berühmte Gelehrte Ibn Arabi rh sagt:»das Prophetentum wird bis zum jüngsten Tag unter der Schöpfung bleiben, jedoch das gesetzgebende Prophetentum ist zu Ende.«(Futuhat Makkiyya, Band 2, S. 100) Weiter sagte er:»das Prophetentum welches mit der Person des Heiligen Propheten saw zu Ende gekommen ist, ist das gesetzgebende Prophetentum, aber nicht der Rang des Prophetentums an sich. Daher kann keine Scharia kommen, welche die Scharia des Heiligen 10 Fatawa-al-Hadithiyya, S Durr-e-Manthur Bd. 5, S Kitab Khatm-ul-Auliya, S. 341 zitiert aus Fackel der Wahrheit 308 Nisab-Ausgabe

5 Propheten saw aufhebt oder etwas hinzufügt. Und dies ist die Bedeutung der Worte des Heiligen Propheten saw, dass nach ihm das Prophetentum zu Ende ist und auch die Bedeutung von: Kein Gesandter nach mir und kein Prophet. D.h. dass nach mir kein Prophet kommen kann, der gegen meine Scharia ist und einem anderen Gesetz folgt. Es kann jedoch ein Prophet kommen, der meiner Scharia folgt. Und nach mir kein Gesandter bedeutet, dass nach mir kein Gesandter kommen kann, der eine neue Scharia bringt und die Menschen zu seinem Gesetz ruft. Diese Art von Prophetentum ist zu Ende und die Tore dieses Prophetentums sind geschlossen. Jedoch nicht der Rang des Prophetentums.«(Futuhat Makkiyya, Band 2, S. 73) Imam Abdul Wahan Sche rani sagt:»wisset, das Prophetentum ist nicht beendet. Es ist das gesetzgebende Prophetentum, das aufgehoben wurde. Das Hadith La Nabiyya Ba di und La Rasula Ba di bedeutet denn nur, dass kein gesetzgebender Prophet folgt.«(al Yawaqit wal Jawahir, Bd. 2, S. 39) Der berühmt Gelehrte Mulla Ali Qari sagt bezüglich dem oben erwähnten Hadith über den Tod von Hadhrat Ibrahim dem Sohn des Heilige Propheten saw :»Hätte Ibrahim länger gelebt und wäre er ein Prophet geworden: und wäre auch Umar ein Prophet geworden, so wären diese beiden wie Isa, Khizr und Iljas as dem Heiligen Propheten untergeordnet. Also steht dies keineswegs im Widerspruch zum Worte Gottes»Khatam-un-Nabiyyien«(Siegel der Propheten), denn es bedeutet nur, dass es nach dem Heiligen Propheten saw keinen solchen Propheten geben kann, der sein Gesetz abschafft und der nicht zu seiner Umma gehört.«(al-asrar al Marfuah fil Akhbar al-mausuah, S. 192) Hadhrat Shah Walli Ullah Dehlawi sagt:»dass nach dem Heiligen Propheten saw das Prophetentum abgeschlossen ist, bedeutet, nach ihm kann kein Gesandter Gottes kommen, der ein neues Gesetz (Scharia) einführt.«(tafheemat-e-ilahiyya, Teil 2, S. 85) Nun sei ein sehr bekannter Gelehrter und eine der Gründerfiguren der Deobandi Bewegung, Maulana Mohmmad Qasim Nanotvi zitiert:»der Laie sagt, dass der Gesandte Allahs saw, der der Khatam ist, angeblich nach allen früheren Propheten erschienen ist. Aber die Menschen mit Verstand und Weisheit wissen sehr gut, dass es zeitlich keine Rolle spielt, der Erste oder der Letzte zu sein. Wie könnten deshalb die folgenden Worte des Heiligen Qur-âns: sondern der Gesandte Allahs und das Siegel der Propheten (33: 41) ihn damit verherrlichen? Aber ich weiß sehr gut, dass niemand unter den Muslimen bereit sein würde, mit den gewöhnlichen Menschen übereinzustimmen.«weiter sagt er:»wenn wir diese Ansicht annehmen, so wird sie nicht im Widerspruch zu seiner Endgültigkeit stehen, auch dann nicht, wenn jemand in Zukunft den hohen Rang des Prophetentums erreichte.«(tahzir un-naas, S. 4f und 34) Auch ein bekannter Gelehrter der Barelvi Bewegung auf dem Subkontinent sagt:»die Gelehrten der Ahl as-sunnah bestätigen auch den Sachverhalt, dass in der Epoche des Heiligen Propheten saw kein gesetzgebender Prophet erscheinen kann. Und sein Prophetentum ist umfassend und jener Prophet der in seiner Epoche (Epoche des Heiligen Propheten saw ) erscheinen wird, wird der Scharia Mohammadiyya (der Scharia des Heiligen Propheten saw ) folgen.«(majmua Fatawa, Band 1, S. 17) Fazit Schlussfolgernd kann man sagen, dass gemäß dem Heiligen Qur-ân, den Ahadith, der arabischen Sprache und dem Verständnis früherer Gelehrter, Khatam nicht der Letzte bedeutet. Mit Khatam-un-Nabiyyien ist die ausserordentliche Stellung des Heiligen Propheten saw gemeint, der der vollkommenste aller Propheten war und dessen Vollkommenheit von niemanden mehr übertroffen werden kann. Der Heilige Qur-ân und die Ahadith sind sich auch darüber einig, dass ein Prophet innerhalb des Islams in Dienerschaft zum Heiligen Propheten saw kommen wird. Somit befürworten diese Grundquellen des Islams, die Ansicht des Nisab-Ausgabe 309

6 Verheißenen Messias as und seiner Gemeinde. Hadhrat Masihe Maud as sagt über sich:»dieser Rang (Prophet) und Titel wurden mir nur verliehen, weil ich ein wahrer Gefolgsmann und Diener des Heiligen Propheten saw bin. Hätte ich nicht seiner Ummah angehört und wäre ich nicht sein Gefolgsmann gewesen, dann hätte ich weder diesen Titel, noch die Ehre des direkten Meinungsaustausches mit Gott erworben, selbst wenn meine Dienste und Talente noch so gewaltig gewesen wären. Dies ist wahr, da nunmehr alle Pforten zum Prophetentum geschlossen sind, ausgenommen die Pforte und das Prophetentum des Heiligen Propheten saw. Nach ihm kann es keinen unabhängigen Propheten mit einem neuen Gesetz und einer neuen Lehre geben. Die einzige Art von Prophetentum, die jetzt noch bestehen bleibt ist jene, die ohne eine neue Scharia ankommt und die einem wahren Gefolgsmann oder Diener des Heiligen Propheten des Islam saw gewährt wird.«(tajalliyat-e-ilahiyya, S. 25) [Quellen: Fackel der Wahrheit, Verlag der Islam, Frankfurt am Main, 2002 und: Die wahre Bedeutung von Khataman Nabiyyien, Al-Haadsch Ata Ullah Kaleem, Verlag der Islam, 2009] 310 Nisab-Ausgabe