Predigt über Lk 17,7-10, Septuagesimä ( ), Muggardt/Britzingen Liebe Schwestern und Brüder! Der Predigttext für den heutigen Sonntag

Transkript

1 Predigt über Lk 17,7-10, Septuagesimä ( ), Muggardt/Britzingen Liebe Schwestern und Brüder! Der Predigttext für den heutigen Sonntag Septuagesimä steht bei Lukas im 17ten Kapitel. Jesus spricht als Abschluss einer längeren Rede zu seinen Jüngern: Wer unter euch hat einen Knecht, der pflügt oder das Vieh weidet, und sagt ihm, wenn der vom Feld heimkommt: Komm gleich her und setz dich zu Tisch? Wird er nicht vielmehr zu ihm sagen: Bereite mir das Abendessen, schürze dich und diene mir, bis ich gegessen und getrunken habe; danach sollst du auch essen und trinken? Dankt er etwa dem Knecht, dass er getan hat, was befohlen war? So auch ihr! Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen ist, so sprecht: Wir sind unnütze Knechte; wir haben getan, was wir zu tun schuldig waren. Na prima! Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber bei mir hat dieser Text auf Anhieb keine Begeisterungsstürme ausgelöst. Vergangenen Sonntag habe ich ihn zur Vorbereitung auf heute aufgeschlagen und hätte ihn am liebsten gleich wieder zur Seite gelegt. Zwei Kollegen, mit denen ich am Freitag gesprochen habe, haben sich genau dafür entschieden. Sie predigen heute über einen anderen Text. Ich habe mich anders entschieden. Und ausnahmsweise will ich vorab einige Worte zu dieser Entscheidung verlieren. Dabei sollen diese Vorbemerkungen nicht das gewohnheitsmäßige Gejammer sein, wie ich es als Zuhörer mancher Predigt erlebe. Der Text sei wahlweise so schwer zu verstehen, so theologisch abseitig oder so unpassend für die Situation. Dieser Vorbau dient nach meinem Dafürhalten meistens dazu, entweder die Leistung des Predigers herauszustreichen oder eine schlechte Predigt zu rechtfertigen. Dass mir als Prediger mal der eine Text leichter zugänglich ist und mal der andere weniger, ist völlig normal und bedarf keiner besonderen Erwähnung. Biblische Texte sind manchmal Zumutungen. Diejenigen von Ihnen, die regelmäßig bei mir im Gottesdienst sitzen, wissen inzwischen, dass ich Ihnen diese Zumutungen nicht erspare. Weder dann, wenn ein Text besonders schwer zu verstehen ist da sind Sie von mir einigen Kummer gewohnt. Noch dann, wenn ein Text wie im vorliegenden Fall nicht schwer zu verstehen, aber unbequem ist. Ich habe mich grundsätzlich dafür entschieden, von den vorgesehenen Predigttexten nur dann abzuweichen, wenn ein besonderer Anlass oder Gottesdienst vorliegt. Z.B. für eine Liedpredigt oder einen Neuland-Gottesdienst. Abgesehen davon predige ich grundsätzlich den vorgesehenen Predigttext, egal ob das für Sie und mich eine Zumutung darstellt oder nicht. Ich gehe darauf so ausführlich ein, weil zur Zeit in der Kirche mal wieder eine Auseinandersetzung um den richtigen Umgang mit der Bibel tobt. Dabei wird Christen, die wie ich liberalere Standpunkte als andere vertreten, gerne vorgeworfen, sie nähmen das Wort Gottes 1

2 nicht ernst. Sie wollten die Kirche des Wortes Gottes durch die Kirche der Freiheit ersetzen. Diesen Vorwurf weise ich zurück. Ich vertrete eine Kirche des Wortes Gottes und die Freiheit der Kinder Gottes. Ich nehme die Bibel darin ernst, dass ich mir nicht nur das herauspicke, was mir gefällt. Ich nehme sie zugleich darin ernst, dass sie ein Dokument ist, das in einer bestimmten Zeit und auf einem bestimmten geschichtlichen Hintergrund entstanden ist. Die bleibende, überzeitliche Wahrheit, das Wort Gottes gilt es immer wieder herauszuarbeiten. Manchmal muss der bleibende Kern der Botschaft hinter der zeitbedingten Schale freigelegt werden. Der Predigttext für heute ist ein Paradebeispiel dafür. Die zeit- und stilbedingte Schale Wer unter euch hat einen Knecht setzt der Text ein. Genau übersetzt müsste es heißen: Wer unter euch hat einen Sklaven. Niemand wäre heute die Antwort. Die Sklaverei ist Gott sei Dank! in unserer Gesellschaft abgeschafft. Und niemand käme auf die Idee, sie wieder einzuführen, nur weil Jesus sie hier ganz selbstverständlich voraussetzt. Das Bild vom Sklaven gehört zur zeitbedingten Schale. Dennoch ist der Text nicht wegen dieses Bildes einfach als veraltet abzutun. Stattdessen frage ich, wie das Bild in unsere Gegenwart zu übertragen wäre. Im weiteren Sinn ist ein Verhältnis von Arbeitgebern und Arbeitnehmern vorausgesetzt. Jesus könnte also fragen: Dankt ein Arbeitgeber etwa einem Arbeitnehmer, dass der getan hat, was ihm aufgetragen wurde? Nicht immer wäre zwar die realistische Antwort. Aber eigentlich gehört es sich für mein Empfinden, dass Vorgesetzte von Zeit zu Zeit ihren Mitarbeitenden danken. Und in einigermaßen gut geführten Betrieben ist das auch der Fall. Eine beliebte Variante, den Mitarbeitenden zu danken, sind Mitarbeiteressen, zu denen diese vorzugsweise in der Weihnachtszeit eingeladen werden. In diesem Fall werden die Mitarbeitenden also fast buchstäblich von den Vorgesetzten an den Tisch gebeten. Anders, als das im Predigttext vorausgesetzt ist. Also ist nicht nur die Sklaverei, sondern auch der vorausgesetzte Umgang mit Untergebenen nur noch bedingt aktuell. Gleichwohl gilt nach wie vor, dass die Mitarbeitenden diesen Dank nicht einfordern können. Sie haben kein Anrecht darauf. Der Dank ist guter Stil, aber der Arbeitgeber ist nicht dazu verpflichtet. Was Sie an dem Text vielleicht noch mehr stört, ist der Satz, den die Gläubigen sagen sollen, wenn sie ihre Schuldigkeit getan haben: Wir sind unnütze Sklaven; wir haben nur getan, was wir zu tun schuldig waren. Mir jedenfalls geht dieser Satz besonders quer. Gerade in der protestantischen Kirche gibt es eine lange und unselige Tradition, immer nur die eigene Un- 2

3 würdigkeit und Nutzlosigkeit zu betonen. Die Folge ist ein sauertöpfischer und unfroher Glaube. Mehr noch: Ich meine, dass diese Haltung auf Dauer krank macht. Ich denke, es ist gut und richtig, anzuerkennen, wenn mir etwas gelungen ist, und mich daran zu freuen. Es ist nicht grundsätzlich falsch, sich selbst anzunehmen und liebevoll mit sich selbst umzugehen. Immerhin erklärt Jesus die Nächstenliebe zum wichtigsten Gebot. Und das heißt im Wortlaut: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Das Gebot setzt voraus, dass ich mich selbst lieb habe. Das widerspricht auch nicht dem eigentlichen Anliegen des Predigttextes. Die Formulierung wir sind unnütze Sklaven bedient sich der Übertreibung als Stilmittel. Das ist auch anderweitig bei Jesus zu beobachten, z.b. in der Bergpredigt. Würde die von allen Christen wortwörtlich genommen, müsste man ständig Einäugige treffen, die sich ein Auge ausgerissen haben, weil es begehrliche Blicke auf fremde Frauen geworfen hat. Wortwörtlich genommen ist der Satz von den unnützen Sklaven ein Widerspruch in sich. Denn wenn diese das tun, was ihnen aufgetragen ist, sind sie ja gerade nicht unnütz. Allerdings erwerben sie sich auch kein besonderes Verdienst. Und das ist es, worauf der Text eigentlich abzielt. Im Zusammenhang der Rede setzt sich Jesus mit der Selbstgerechtigkeit der Pharisäer auseinander. Ob dieser Vorwurf so pauschal zutrifft, sei einmal dahingestellt. Jedenfalls weist Jesus zurück, sich für etwas Besonderes zu halten, weil man die Gebote Gottes einhält. Erst recht, wenn daraus abgeleitet wird, man könne auf andere herabsehen, die das nicht tun. Verführungen zu widerstehen und am Glauben festzuhalten ist kein besonderes Verdienst. Das gilt besonders für die Verantwortlichen in der Gemeinde. Der bleibende Kern des Textes Nachdem er von der zeit- und stilbedingten Schale befreit ist, erweist er sich als Aufforderung zur Demut. Das mag für moderne Ohren auch nicht gerade zeitgemäß klingen, aber Demut ist eine gesunde Haltung. Sie ist kein krank machendes Duckmäusertum, das noch nach einer wirklich guten Leistung sagt: Ich bin nur ein unnützer Sklave. Demut ist eine realistische Einschätzung dessen, was ich tun kann und was ich billigerweise zu tun habe. Für das, was ich billigerweise zu tun habe, kann ich keinen Dank einfordern. Marc Aurel schreibt: Als ob das Auge dafür, dass es sieht, oder die Füße dafür, dass sie gehen, einen Lohn fordern könnten! Und im Judentum der Zeit Jesu gilt: Wenn du viel Tora (also die Weisungen Gottes) ausgeübt hast, so tue dir darauf nichts zugute; denn dazu wurdest du geschaffen. 3

4 Außerdem gibt es zwar durchaus Tage, an deren Ende ich mit mir zufrieden bin. Tage an denen ich viel und Gutes geschafft habe. Und ich kann mich selbst auch insgesamt einigermaßen so annehmen, wie ich bin. Zugleich weiß ich ganz genau, wie viel ich immer wieder versäume. Und das nicht nur, weil ich es nicht besser kann, sondern weil ich zu bequem, zu gedankenlos oder zu eigennützig. bin. Ich bin ganz sicher nicht in der Position, den Dank Gottes einzufordern. Ich verstehe den Text als Warnung vor Selbstüberschätzung und vor moralischer Beliebigkeit. Es ist durchaus nicht gleichgültig, wie ich mich verhalte. Gottes Weisungen sind für mich bindend. Zugleich erwerbe ich mir kein besonderes Verdienst, wo es mir gelingt, den Weisungen entsprechend zu leben. Und doch darf ich anerkennen, wo es mir gelingt und mich daran freuen. Auf diesem Hintergrund bekommt der Eingangspsalm für mich einen neuen Klang. Ich versehe ein paar Auszüge mit Kommentaren: Deinen Willen, mein Gott, tue ich gern und umso lieber, weil ich mich dabei nicht ständig als unnützer Sklave fühle. Ich verkündige deine Gerechtigkeit in der großen Gemeinde und spare die unbequemen Stellen nicht aus. Siehe ich will mir meinen Mund nicht stopfen lassen auch nicht durch falsch verstandene Demut. Und schließlich die Bitte nicht zu verwechseln mit einer Forderung: Du Herr, wollest deine Barmherzigkeit nicht von mir wenden. Der Text im Licht des ganzen Evangeliums Zwischen den Zeilen ist es bereits angeklungen. Wenn ich den Text mit anderen Texten der Bibel in Beziehung setze, verändert sich das Bild. Aus der auf den ersten Blick ärgerlichen Zumutung, wird eine Zu-Mutung. Eine Ermutigung, die aufbaut und nicht klein macht. Die positive Seite der Medaille, dass ich mir den Dank und die Zuwendung Gottes nicht verdienen kann, ist, dass ich sie mir nicht verdienen muss. Gott schenkt mir seine Zuwendung. Sie ist nicht Lohn, sondern Gnade. Gnade kann ein Mensch sich nicht verdienen. Aber Gott schenkt sie uns. Das zeigt die Geschichte von der Berufung des Matthäus und dem Mahl Jesu mit den Zöllnern und Sündern. Gott lädt uns an seinen Tisch. Nicht nur, wenn wir unsere Schuldigkeit getan haben, sondern trotz unserer Fehler und Unzulänglichkeiten. Dafür ist Jesus gestorben. Daran erinnert das Abendmahl. Habe ich mit dieser Predigt meine Schuldigkeit getan? Ich weiß es nicht. Aber ich habe mich zumindest bemüht. Ich verhehle deine Güte und Treue nicht vor der großen Gemeinde. Einfordern können wir die Güte und Treue Gottes nicht. Das lehrt die Demut. Aber mit der De- 4

5 mut untrennbar verbunden ist die Gnade Gottes. Das ist das Evangelium auch dieses unbequemen Textes. Und das Evangelium schließt sogar das ein, was allein nach dem Predigttext unglaublich scheint: Dass der Herr seinen Knechten dient. An anderer Stelle überliefert Lukas eine Endzeitrede Jesu. Der spricht: Selig sind die Knechte, die der Herr, wenn er kommt, wachend findet. Wahrlich ich sage euch: Er wird sich schürzen und sie zu Tisch bitten und ihnen dienen. Amen. Arnold Glitsch-Hünnefeld 5