Juristische und finanzielle Trägerin der Theologischen Hochschule Chur ist die Stiftung

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1 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 1 THEOLOGISCHE AUSBILDUNG AN NICHTSTAATLICHEN HOCHSCHULEN Eva-Maria Faber, Professorin für Dogmatik und Fundamentaltheologie, Rektorin der Theologischen Hochschule Chur Mein Referat theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen steht im Kontext eines Plädoyers des Wissenschaftsrates zur Pflege und Entwicklung der bewährten Ansiedlung der akademischen Theologie im staatlichen Hochschulsystem. Ich möchte ausdrücklich voranstellen, dass ich dieses Plädoyer begrüße. Ich selbst habe meine theologische Qualifikation zum größten Teil an staatlichen Universitäten erworben und habe dazu ein positives Verhältnis. Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen ist nach meinem Dafürhalten nicht eine konkurrierende Alternative, sondern ein ergänzendes Modell. Ich spreche zum Thema vor dem Erfahrungshintergrund einer katholischen kirchlichen Hochschule in der Schweiz, über die ich anfangs einige kurze, vielleicht schon über den Kontext hinaus aufschlussreiche Informationen geben möchte, bevor ich grundsätzliche Überlegungen zur Bedeutung von nichtstaatlichen theologischen Ausbildungsstätten anschließe. 1. Die Theologische Hochschule Chur Die Theologische Hochschule Chur ging 1968 als kirchliche Hochschule aus dem Studium Theologicum hervor, mit dem seit 1807 die theologische Ausbildung der künftigen Seelsorger am Priesterseminar des Bistums Chur geleistet worden war. Seit 1976 werden die akademischen Ausweise vom Kanton Graubünden staatlich anerkannt. Die Hochschule hatte in den Umbrüchen um das II. Vatikanische Konzil herum einen guten Namen als Ort, wo Fragen der Theologie heute 1 zukunftsweisend angegangen werden. Der gute Ruf wurde in den 90er Jahren, als das Bistum Chur unter Bischof Wolfgang Haas in eine Krise geriet, beschädigt. In der Folge war die Existenz der Hochschule im Jahr 1999 in Frage gestellt. Die diözesanen Räte sprachen sich jedoch für den Erhalt der Hochschule aus, bei gleichzeitigem Votum für eine strukturelle Erneuerung, die seit dem Jahr 2000 vorangetrieben worden ist. Diese Krise ist einerseits Symptom für die im Ernstfall größere Labilität einer kirchlichen Institution, zeigt aber andererseits, dass das Zusammenspiel verschiedener Entscheidungsträger auch einer kirchlichen Hochschule Stabilität und Spielräume verschafft. Juristische und finanzielle Trägerin der Theologischen Hochschule Chur ist die Stiftung 1 Unter diesem Titel publizierten die Churer Professoren Johannes Feiner, Josef Trütsch und Franz Böckle 1957 einen damals beachteten Band, welcher Artikel mit dem Anliegen einer zeitoffenen Theologie versammelte: Johannes Feiner (Hrsg.); Josef Trütsch (Hrsg.); Franz Böckle (Hrsg.): Fragen der Theologie heute. Einsiedeln: Benziger, Auch das MySal hat Churer Wurzeln: Johannes Feiner (Hrsg.); Magnus Löhrer (Hrsg.): Mysterium Salutis. Grundriss heilsgeschichtlicher Dogmatik. 5 Bände in 7 Teilen und Ergänzungsband. Einsiedeln: Benziger,

2 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 2 Priesterseminar St. Luzi. Die Geldmittel dieser Stiftung stammen zu knapp der Hälfte aus Baurechtszinsen und Einnahmen aus dem laufenden Betrieb, was eine gewisse Unabhängigkeit gewährleistet. Die Restfinanzierung erfolgt durch Beiträge der kantonalkirchlichen Körperschaften der Bistumskantone (das sind jene Instanzen, welche auf kantonaler Ebene die Kirchensteuereinnahmen verwalten), diözesane Kollekten und Spenden. Auch vom Kanton Graubünden wird die Hochschule finanziell unterstützt. Die Herkunft der finanziellen Ressourcen aus verschiedenen Quellen verhindert eine einseitige Abhängigkeit und lässt die Hochschule zugleich in einer breiten Öffentlichkeit abgestützt sein. Operatives Leitungsorgan ist die Hochschulkonferenz, deren Vorsitzende(r) der Rektor bzw. die Rektorin ist. Der Diözesanbischof ist Großkanzler und als solcher Repräsentant der kirchlichen Trägerschaft. Er übt eine kirchliche Aufsichtsfunktion aus, ist aber nicht Teil der operativen Leitung. Es handelt sich um eine kleine Hochschule mit heute zwischen 45 und 50 Studierenden (nach einem Tiefpunkt in der Krise von 1999/2000 mit 19 Studierenden) 2. Um dies besser einordnen zu können, ist in Erinnerung zu rufen, dass in der Schweiz mit der Wertschätzung lokaler Eigenheiten die Existenz vergleichsweise kleiner Institutionen eher selbstverständlich einhergeht 3. Neben 10 Lehrstühlen werden 4 Fächer durch fest angestellte Dozenten vertreten; hinzu kommen pro Semester ca. 3-4 Lehrbeauftragte. Zum Erneuerungsprozess gehört die Entwicklung eines Leitbildes, demzufolge die Hochschule eine theologische Ausbildung in pastoraler Ausrichtung bei Wahrung der akademischen Qualität anbieten möchte. Um die akademische Qualität zu sichern und zu stärken, hat sich die Hochschule um das Promotionsrecht bemüht und es 2003 auch erhalten 4. Darüber hinaus hat die Theologische Hochschule Chur, um sich hinsichtlich ihres akademischen Niveaus auszuweisen, die Akkreditierung durch die Schweizerische Universitätskonferenz angestrebt, die 2006 mit Auflagen ausgesprochen wurde. Inzwischen konnten wir die Auflagen erfüllen, so dass ich auf Herbst 2010 ein positives Resultat der Auflagenkontrolle erhoffe. 2. Grundsätzliches 2.1. Zur Bedeutung der an staatlichen Universitäten entwickelten Standards Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen profitiert von dem akademischen Niveau, welches die wissenschaftliche Theologie durch ihre Verortung an staatlichen 2 Es handelt sich hierbei ausschließlich um Studierende, die Theologie im Bachelor- und Masterstudiengang studieren (Nebenfachstudierende gibt es nicht), sowie um Lizentianden oder Doktoranden. 3 Die Churer Ausbildungsstätte hatte nie mehr als 79 Studierende; diese höchste Zahl wurde 1918/1919 erreicht. Seit den 70er Jahren lagen die Zahlen bei unter 40 Studierenden. 4 Bislang gab es keine Promotionen, was nicht nur damit zu tun hat, dass es nach der Einführung des Promotionsrechtes erst einmal Zeit braucht, bis sich diese Möglichkeit herumspricht und Doktoranden sich melden. Da in Chur gemäss römischem Studiensystem vor dem Doktorat das Lizentiat verpflichtend vorgesehen ist, zogen Interessierte in mehreren Fällen ein Doktoratsstudium an einem anderen Studienort vor.

3 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 3 Universitäten gewonnen hat. Die hier geltenden Standards sowohl in struktureller wie auch in wissenschaftlicher Hinsicht sind auch für kirchliche Hochschulen unverzichtbar. Dies gilt für das akademische Niveau von Lehre und Forschung ganz allgemein, speziell z.b. für Berufungsverfahren, für gewisse Standards im Bereich der Qualitätssicherung ebenso wie für die Herausforderung zum interdisziplinären Austausch 5. Grundsätzlich sollten die angebotenen Studiengänge kompatibel mit anderen Studienorten sein. Kirchliche Hochschulen sollten schon aus Eigeninteresse keine Sonderwege einschlagen. Die Mobilität zwischen staatlichen und kirchlichen Fakultäten muss gewahrt bleiben Reflexion der spezifischen strukturellen Situation kirchlicher Hochschulen Das soeben formulierte Postulat, dass kirchliche Hochschulen die Standards, die für Theologische Fakultäten an staatlichen Universitäten gelten, erfüllen müssen, könnte im Blick auf die spezifische Situation kirchlicher Hochschulen als fraglich erscheinen und ist darum in einigen Aspekten eigens zu beleuchten. Problem der Einhaltung von universitären Standards an kleinen Institutionen Nicht alle Standards vor allem im strukturellen Bereich, die für größere Institutionen entwickelt wurden, lassen sich auf die in der Regel kleineren Institutionen der kirchlichen Hochschulen, die nicht in einen universitären Gesamtapparat eingebunden sind, übertragen. Dies kann sich bei Akkreditierungen als schwierig erweisen. Letztlich tut es kirchlichen Hochschulen aber gut, eine von gängigen Standards abweichende Praxis eigens zu reflektieren. Berechtigte Gründe für schlankere Strukturen werden nach meiner Erfahrung in Akkreditierungsprozessen akzeptiert, wenn dafür überzeugende Gründe kommuniziert werden können. Interdisziplinarität Zu den strukturellen Vorteilen einer Ansiedlung der theologischen Ausbildung im staatlichen Hochschulsystem gehört die Herausforderung, die Reflexion theologischer Inhalte in den Diskurs der Wissenschaften zu integrieren und dem interdisziplinären Gespräch auszusetzen. Die wissenschaftliche Theologie ist zumindest im deutschsprachigen Raum von diesem Kontakt zu anderen Wissenschaften so sehr geprägt, dass auch eine kirchliche Hochschule sich selbstverständlich auf diesem Niveau bewegen muss. Gleichwohl fehlt hier in der Regel die strukturelle Einbindung in das Konzert der Wissenschaften. Dies darf eine kirchliche 5 Diese Einschätzung wird prinzipiell auch von offiziell-kirchlicher Seite geteilt. Papst Johannes Paul II. äußerte bei seinem Deutschlandbesuch 1980 bei der Begegnung mit Theologieprofessoren in Altötting am 18. November 1980: Wenn die theologische Forschung zu den echten Schätzen der Kirche Ihres Landes gehört, so wird dies sicher auch durch die Einbeziehung der Theologie in die staatlichen Universitäten ermöglicht. Das Verhältnis zwischen der Freiheit der wissenschaftlichen Theologie und ihrer Bindung an die Kirche, wie es in den Konkordaten verankert ist, hat sich trotz einiger Konflikte als Modell immer wieder bewährt. Es gibt Ihnen die Chance, Philosophie und Theologie in [sic] Kontext und in Kooperation mit allen Wissenschaften einer modernen Universität treiben zu können. Diese Situation hat auch die Qualität der philosophisch-theologischen Hochschulen der Bistümer und Orden, die Gesamthochschulen und die Pädagogischen Hochschulen wie auch kirchliche Forschungsinstitute geprägt (VApS 25,168).

4 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 4 Hochschule nicht zum Rückzug in eine Binnenorientierung verleiten. Dafür braucht es auch strukturell verankerte Aussenbezüge, wie etwa den Einbezug anderer Disziplinen in die Studienordnung, Lehraufträge interdisziplinärer Art, Gastvorträge und gepflegte Kontakte zu Lehrenden anderer Disziplinen. Zwei weitere Punkte gelten speziell für katholische kirchliche Hochschulen: Gesamtkirchliche Abhängigkeit versus kontextuelle Einbindung Zur Entwicklung und zum Nachweis der im eigenen Kontext üblichen Standards ist es für kirchliche Institutionen sachlich angezeigt, vor allem in Sachen Akkreditierung und Qualitätskontrolle die im Kontext anerkannten Verfahren einzuhalten und mit den entsprechenden Institutionen zusammenzuarbeiten. Die stärker spürbare Abhängigkeit katholischer Hochschulen von der römischen Kongregation für das Katholische Bildungswesen und der eigenen vatikanische Akkreditierungsbehörde AVEPRO kann hier zu Spannungen führen. Es ist wichtig, bei den zuständigen kirchlichen Stellen die Bedeutung der kontextbezogenen Einbindungen zu verdeutlichen. Freiheit der Wissenschaft Papst Johannes Paul II. hat bei seinem Deutschlandbesuch 1980 versichert: Das Verhältnis zwischen der Freiheit der wissenschaftlichen Theologie und ihrer Bindung an die Kirche, wie es in den Konkordaten verankert ist, hat sich trotz einiger Konflikte als Modell immer wieder bewährt. Er ergänzte dies durch die Bemerkung: Diese Situation hat auch die Qualität der philosophisch-theologischen Hochschulen der Bistümer und Orden geprägt (siehe Anm. 5). Prinzipiell sollte somit an kirchlichen Hochschulen dieselbe Freiheit von Lehre und Forschung gelten, wie sie an staatlichen Institutionen gegeben ist. Es lässt sich jedoch nicht übersehen, dass das Lehrpersonal an staatlichen Institutionen sich (schon allein wegen der in Deutschland gegebenen Verbeamtung) einer größeren Unabhängigkeit erfreut. Eine Kultur der Freiheit wissenschaftlicher Theologie ist an kirchlichen Hochschulen mit besonderer Sorgfalt eigens zu pflegen. Zugleich kann man positiv sagen, dass die relevanten Verfahren an kirchlichen Hochschulen zumeist analog wie an staatlichen Fakultäten festgelegt sind. So ist an der Theologischen Hochschule Chur in Berufungsverfahren die Hochschulkonferenz für die Auswahl geeigneter Kandidaten und die Erstellung einer Liste zuständig, während der Großkanzler demgegenüber ein Veto-Recht besitzt, ohne aber direkt einen anderen als den von der Hochschulkonferenz gewählten Kandidaten ernennen zu können. Im Falle von Lehrbeanstandungen ist eine direkte Abhängigkeit vom Großkanzler vermieden, insofern ein Lehrprüfungsverfahren gemäß der Verfahrensordnung der Schweizer Bischofskonferenz durchgeführt werden muss Der komplementäre Beitrag kirchlicher Hochschulen Kirchliche Hochschulen profitieren von der Etablierung wissenschaftlicher Standards im Bereich der Universitäten. Umgekehrt könnten kirchliche Hochschulen ein Modell theologischer Wissenschaft repräsentieren, das wesentliche Aspekte der Theologie erinnert, die im universitären Betrieb weniger selbstverständlich sind.

5 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 5 Bedürfnisse der Ausbildung zum kirchlichen Dienst In den Empfehlungen des Wissenschaftsrates wird als Konsequenz der veränderten Studiennachfrage festgehalten: Die aus Sicht der Kirchen primäre Aufgabe, die eigene Funktionselite zu produzieren, rückt quantitativ gesehen in den Hintergrund (60). Damit wird zugleich das eindeutige Plädoyer verbunden, dass die Ausbildung des geistlichen Personals der Kirchen auch künftig vorwiegend im Rahmen des staatlichen Hochschulsystems erfolgen sollte (62). Dies allerdings verlangt, dass die Berufsperspektive kirchlichen Dienstes trotz quantitativ sinkender Bedeutung qualitativ nicht in den Hintergrund geraten darf. Angesichts der veränderten Zahlenverhältnisse durch den Rückgang von Studierenden mit Erstfach Theologie dürfte dies gar nicht so einfach sein. Wenn nur ein geringer Anteil der Studierenden pastorale Berufe anstrebt, liegt es nun einmal nicht nahe, die Reflexion entsprechender Handlungsfelder stark zu gewichten und Transferleistungen in diese Richtung anzuleiten. Nun ist die Spannung zwischen akademischer Ausbildung und Berufsbefähigung ohnehin ein vieldiskutiertes Thema. Gerade die Geisteswissenschaften melden berechtigte Vorbehalte gegenüber einer leichtfertigen Reduktion akademischer Ausbildung auf employability an. Gleichwohl hat die Theologie einen unverzichtbaren Bezug auf die kirchliche Praxis und gleichwohl wäre es fatal, wenn das Theologiestudium die Berufsperspektiven von Studierenden mehr oder weniger ausblenden würde. Dabei müssen wenn diese Ausbildung für die kirchliche Funktionselite sinnvoll bleiben soll auch die Bedürfnisse der Ausbildung zum kirchlichen Dienst berücksichtigt werden. Gewiss gibt es zwischen Fakultäten und kirchlichen Ausbildnern eine eingespielte arbeitsteilige Zuweisung bestimmter praxisbezogener Ausbildungseinheiten an Seminare und Mentorate. Doch dürfen die Bedürfnisse der künftigen Praxis nicht allein einer kirchlichen Parallelausbildung überlassen werden. Um es zuzuspitzen: Es darf keine Schizophrenie zwischen wissenschaftlicher und kirchlicher Ausbildung geben. Wenn die wissenschaftliche Theologie den pastoralen Bezug verliert, könnte es umgekehrt allzuleicht dazu kommen, dass die kirchliche Parallelausbildung in Gegenreaktion nicht mehr mit akademischer Reflexion vermittelt ist. Beides gehört jedoch zusammen. Eine kirchliche Hochschule ist naturgemäß näher an den Bedürfnissen kirchlicher Praxis und kann entsprechende Desiderate leichter erkennen und flexibler umsetzen. In diesem Sinne könnten kirchliche Hochschulen auch experimentell in diesem Bereich eine Vorreiterrolle einnehmen. Dies kann positiv auf die universitäre Ausbildung zurückwirken, selbst wenn diese angesichts der Zusammensetzung der Studierendenschaft von sich her die kirchliche Praxis nicht mehr vorrangig im Blick haben sollte. Um es zu konkretisieren: An der Theologischen Hochschule Chur können Studierende mit verschiedenen Berufszielen studieren, jedoch beabsichtigt der Großteil der Studierenden, als Priester oder PastoralassistentInnen in den kirchlichen Dienst zu treten. Auch bei uns sind die akademische Ausbildung und begleitende kirchliche Ausbildungswege unterschieden, jedoch gibt es eine sehr enge Zusammenarbeit. Einige speziell für den pastoralen Dienst vom Bistum her geforderten Ausbildungseinheiten (z.b. Übungen zur liturgischen Praxis) werden von der

6 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 6 Hochschule angeboten. Vor allem aber deklariert es die Hochschule als ihr Ziel, die Bedürfnisse einer künftigen beruflichen Arbeit im kirchlichen Dienst innerhalb der wissenschaftlichen Ausbildung selbst im Blick zu haben und entsprechende Akzente zu setzen. Angesichts der ohnehin notwendigen Selektion im Sinne eines exemplarischen Lernens verdienen jene Themen den Vorzug, die zur Urteilsbildung und Positionierung in aktuellen Fragen kirchlichen Lebens befähigen. Zu den Lernzielen wird in der Regel ausdrücklich die Fähigkeit zum Transfer theologischer Inhalte in die Verkündigung und zur kompetenten Entwicklung von Kriterien für konkretes kirchliches oder gesellschaftliches Handeln hinzugehören. Es geht nicht darum, das Theologiestudium auf die Mitteilung von Rezepten zu reduzieren, wohl aber um die Berücksichtigung beruflicher Ziele der Studierenden im kirchlichen Dienst. (Nebenbei bemerkt: bei Studierenden beobachte ich heute nicht so sehr den Wunsch nach Rezepten für die spätere Praxis, sondern zum Teil eher den Hang zum Rückzug in die reine Theorie, um von den Konflikten konkret-geschichtlicher Wirklichkeit unberührt zu bleiben). Darüber hinaus gilt es, ganzheitliche Bildungsideale hochzuhalten. Gerade die theologische Ausbildung kann nicht ausblenden, dass sie im Bezug zu einer Glaubenspraxis steht, die spirituelle und menschliche Reife verlangt (vgl. dazu die Kirchlichen Anforderungen an die Modularisierung des Studiums der Katholischen Theologie [theologisches Vollstudium] im Rahmen des Bologna-Prozesses [D], 5. Dezember 2006). Es ist der Vorteil einer kirchlichen Hochschule, Reflexion und Lebensform stärker zusammenschauen zu können, als dies eine universitäre Institution vermag. Dies hängt nicht zuletzt mit konkreten Örtlichkeiten zusammen. In Chur stehen uns durch die Verbindung zum Priesterseminar liturgische Räume zur Verfügung, ebenso wie Räumlichkeiten, in denen gemeinsam gegessen, diskutiert und gefeiert werden kann. Zudem verhilft uns die Kleinheit unserer Institution zu persönlichen Betreuungsverhältnissen, Förderungs- und Begleitmöglichkeiten, von denen die meisten universitären Institutionen nur träumen können. Dabei kommt diese Art ganzheitlicher Ausbildung allen Studierenden im Maße von deren Interesse zugute, während bei universitären Ausbildungsgängen die Gefahr besteht, dass die spirituellen und ganzheitlichen Aspekte der begleitenden kirchlichen Angebote etwa durch die Seminarausbildung nur für Priesteramtskandidaten gewährleistet ist. Lebensnahe Verortung der Theologie Das Gesagte gilt nicht nur für den engeren Bereich der Ausbildung, sondern für den grundsätzlichen Ansatz von Theologie, hat also Auswirkungen für Lehre und Forschung. Wissenschaftliche Theologie gilt als second-order-language, die von unmittelbar religiöser Sprache, der Primärsprache der Glaubenskommunikation in Gebet und Verkündigung, zu unterscheiden ist. Faktisch ist Theologie aber oft third-order-language, bewegt sich im Diskurs über Theologie, weniger in der Reflexion der Lebens- und Glaubensvollzüge der Menschen und der Kirche. Dies ist ein Grund, warum die wissenschaftliche Theologie heute unter starkem Relevanzverlust auch im binnenkirchlichen Bereich leidet. Allenfalls wird Praxisreflexion der Praktischen Theologie überlassen. So sehr aber der binnentheologische Diskurs unverzichtbar ist, so sehr gilt das Programm größerer Lebensweltnähe, welches in anderen Disziplinen diskutiert wurde und wird, auch für die Theologie. Sie hat die bleibende

7 Theologische Ausbildung an nichtstaatlichen Hochschulen 7 Aufgabe, die Primärsprache und -wirklichkeit christlichen Glaubens zum Gegenstand zu nehmen. Zudem speist sie sich nicht nur aus anderer Theologie, sondern gemäß theologischer Prinzipienlehre auch aus anderen Bezeugungsinstanzen, u.a. dem sensus fidelium. Praxis- und Lebensweltnähe bedeutet dabei nicht ideologische Bestätigung der vorfindlichen Praxis. Doch nur in bleibender Bezogenheit auf kirchliches Leben und gesellschaftliche Kontexte kann Theologie ihren Dienst der kritischen Reflexion leisten. Eine stärker ins kirchliche Leben eingebundene Hochschule wird dies leichter vollziehen können als eine Theologische Fakultät im Rahmen einer staatlichen Universität. Die strukturelle kirchliche Verortung bindet die Theologie an einer kirchlichen Hochschule eher in beratende Prozesse ein und unterstreicht die Aufgabe der Theologie, kirchliches Leben zu gestalten und ggf. auch institutionskritisch zu wirken. Auch hier möchte ich zur Konkretisierung Erfahrungen meiner eigenen Institution heranziehen. Die Theologische Hochschule Chur ist im Jahr 2000 ausdrücklich auch als Kompetenzzentrum für das Bistum Chur erhalten geblieben. In der Folge ist es selbstverständlich, dass Personen des Lehrkörpers für Fortbildungen herangezogen werden, in Gremien mitarbeiten, Gutachten schreiben und im pastoralen und seelsorglichen Bereich zur punktuellen Mitarbeit angefragt werden. Das mit der Hochschule verbundene Priesterseminar ist zudem Ort von Kommissionssitzungen und Fortbildungen, so dass regelmäßige Kontakte mit Verantwortlichen in der Pastoral entstehen. Dieses Umfeld ist einer geerdeten Theologie ausgesprochen förderlich. (Nur noch erwähnt sei ergänzend zum vorausgegangenen Punkt, dass dies auch den Studierenden schon während ihres Studiums stärkeren Kontakt in die zu erwartende Berufswelt hinein verschafft). Fazit: Kirchliche Hochschulen profitieren von Standards, welche an staatlichen Universitäten entwickelt wurden und institutionell deutlicher eingefordert werden können. Umgekehrt kann die Theologie an staatlichen Einrichtungen von der Weise profitieren, wie kirchliche Hochschulen die Vermittlung von akademischer Wissenschaft und kirchlicher Praxis leisten.