Israel und die Gemeinde

Transkript

1 Israel und die Gemeinde Dr. Arnold Fruchtenbaum, USA übersetzt von Georg Hagedorn, Düsseldorf

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4 SCHLUSSFOLGERUNG DER GEBRAUCH DES BEGRIFFES ISRAEL IM NEUEN TESTAMENT

5 Der Gebrauch des Begriffes Israel im Neuen Testament Mt 2,6 Mt 2,20 Mt 2,21 Mt 8,10 & Lk 7,9 Mt 9,33 Mt 10,6 Mt 10,23 Mt 15,24 Mt 15,31 Mt 19,28& & Lk 22,30 Mt 27,9 Mt 27,42& Mk 15,32 Mk 12,29 Lk 1,16 Lk 1,54 Lk 1,68 Lk 1,80 Lk 2,25 Lk 2,32 Lk 2,34 Lk 4,25 Lk 4,27 Lk 24,21 Joh 1,31 Joh 1,49 Joh 3,10 Joh 12,13 Apg 1,6 Zitat aus Micha 5,2 wo prophezeit wird, dass der Messias mein Volk Israel weiden wird. Geographische Anweisung an die Familie, in das Land Israel zurückzukehren. Jesus vergleicht den Glauben des Hauptmanns mit dem des ungläubigen Teil Israels: Selbst in Israel habe ich so großen Glauben nicht gefunden. Die Reaktion der Volksmenge auf die Wunder Jesu: Niemals wurde in Israel so etwas gesehen. Die Jünger werden angewiesen, nicht unter die Nationen oder Samariter zu gehen, sondern nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Geographische Anmerkung über das Werk der Jünger in den Städten Israels. Die Sendung Christi geschah zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Die Volksmenge verherrlichte den Gott Israels, als sie die Wunder Jesu sahen. Den Jüngern wird Autorität über die zwölf Stämme Israels verheißen. Zitat aus Sacharja 11,12-13, wo prophezeit wird, dass der Messias von den Söhnen Israels für 30 Silberstücke verkauft wird. Jesus wird als der König Israels verspottet. Zitat aus 5.Mose 6,4: Höre, Israel. Der Dienst von Johannes dem Täufer sollte viele der Söhne Israels zu Gott führen. Gott sandte den Messias, um sich Israels, seines Knechtes anzunehmen. Ein Verweis, dass Gott der Gott Israels ist. Johannes war bis zum Tag seines Auftretens vor Israel in der Wüste. Simeon wartete auf den Messias als Trost Israels. Obwohl der Messias ein Licht zur Erleuchtung der Nationen sein würde, sollte er auch zur Herrlichkeit deines Volkes Israel sein. Der Messias ist zum Fall und Aufstehen vieler in Israel gesetzt. Eine historische Anmerkung über die Witwen in Israel in den Tagen Elias. Eine historische Anmerkung über die Aussätzigen in Israel in den Tagen Elias. Die Jünger auf dem Weg nach Emmaus hatten gehofft, dass Jesus Israel erlösen würde. Der Messias sollte durch die Taufe des Johannes Israel offenbar werden. Nathanael bezeichnet Jesus als den König Israels. Jesus bezeichnet Nikodemus als den Lehrer Israels. Die Volksmenge bezeichnet Jesus beim Einzug nach Jerusalem als König Israels. Die Jünger fragen: Herr, stellst du in dieser Zeit für Israel das Reich wieder her? Offensichtlich dachten die Jünger in diesem Zusammenhang an das ethnische Israel und nicht an die Gemeinde. Apg 2,22 Apg 2,36 Apg 3,12 Apg 4,10 Apg 4,27 Apg 5,21 Apg 5,31 Apg 5,35 Apg 7,23 Apg 7,37 Apg 7,42 Apg 9,15 Apg 10,36 Apg 13,16 Apg 13,17 Apg 13,23 Apg 13,24 Apg 21,28 Apg 28,20 Röm 9,4 Röm 9,6 Petrus steht vor einer ungläubigen jüdischen Zuhörerschaft und spricht sie mit Männer von Israel an. In diesem Zusammenhang kann es sich kaum um die Gemeinde handeln. Dies ist die gleiche Zuhörerschaft wie oben erwähnt. Petrus spricht wiederum eine ungläubige, jüdische Zuhörerschaft mit den Worten Männer von Israel an. Als Ungläubige können sie kaum Teil der Gemeinde sein. Petrus hat eindeutig das ethnische Israel im Blick, als er dem ganzen Volk Israel kund tut, dass der Gelähmte im Namen Jesu Christi, des Nazoräers geheilt wurde. Israel wird zusammen mit den Nationen für die Kreuzigung beschuldigt. Auch hier kann kaum die Gemeinde gemeint sein. Ein Bezug auf den Hohen Rat oder die Ältestenschaft der Söhne Israels. Diese waren ungläubig und somit nicht die Gemeinde. Petrus bietet Israel Buße an. Israel befindet sich dort im Unglauben und so kann es sich also nicht um die Gemeinde handeln. Gamaliel spricht die anderen Mitglieder des Hohen Rates mit Männer von Israel an. Niemand von ihnen war gläubig. Stephanus bezieht sich historisch auf die Söhne Israels zur Zeit Mose. Gott verheißt, dass Paulus das Evangelium sowohl den Nationen wie auch den Söhnen Israels verkünden würde. Dies bezieht sich auf Juden, die noch nicht gläubig sind. Petrus bezieht sich auf die historische Tatsache, dass Jesus kam, um den Söhnen Israels das Evangelium zu verkündigen. Die Mehrheit von ihnen glaubte der Botschaft nicht und war deshalb nicht Teil der Gemeinde. Paulus spricht eine ungläubige, jüdische Zuhörerschaft mit Männer von Israel an. Paulus bezieht sich historisch auf dieses Volk Israel zur Zeit des Auszuges aus Ägypten. Paulus erwähnt die historische Tatsache, dass der Messias in Erfüllung der Verheißung Israel gebracht werden würde. Paulus bezieht sich auf die historische Begebenheit, dass Johannes der Täufer dem ganzen Volk Israel Buße verkündigt hat. Die Männer von Israel in diesem Vers sind die Volksmasse, die Paulus angriffen. Paulus sagt, dass er wegen der Hoffnung Israels in Ketten liegt. Er bezieht sich auf die messianische Hoffnung und nicht auf die Gemeinde. Paulus listet die zuvor besprochenen Vorrechte auf, die Gott den Israeliten gegeben hatte. Paulus zieht einen Vergleich zwischen zwei Israels: Israel in seiner Gesamtheit und das gläubige Israel innerhalb des gesamten Israels. Beide Israels bestehen nur aus Juden. Während

6 Röm 9,27 Röm 9,31 Röm 10,19 Röm 10,21 Röm 11,1 Röm 11,2 Röm 11,7 Röm 11,25 einige Bündnis-Theologen im gläubigen Israel die Gemeinde sehen wollen, teilen andere Bündnis- Theologen die Auffassung, dass dieser Vers gläubige und nicht gläubige Juden gegenüberstellt. Eine weitere Gegenüberstellung zwischen dem gesamten Israel und dem gläubigen Überrest. Ein Bezug auf das ungläubige Israel, das nicht zu diesem Gesetz gelangte. Paulus sagt, dass die Botschaft an Israel erging, es sie jedoch nicht annahm. Gottes Hände sind dem ungläubigen Volk Israel immer noch ausgestreckt. Paulus bezeichnet sich selbst national und ethnisch als Israelit. Paulus verweist auf die historische Begebenheit, dass Elia aufgrund von Israels Unglauben vor Gott gegen Israel auftrat. Paulus zieht wiederum einen Vergleich zwischen dem gesamten Israel, das nicht erlangte, was es suchte und dem Überrest der Auswahl, der es erlangte. Paulus spricht von der Verstockung, die Israel zum Teil widerfahren ist. Die Prophetie, dass ganz Israel gerettet werden wird. Die Bündnis-Theologie ist über diesen Vers geteilter Meinung. Im Allgemeinen sehen Bündnis- Amillennialisten dies als Bezug auf die Gemeinde, 1Kor 10,18 2Kor 3,7 2Kor 3,13 2Kor 11,22 Gal 6,16 Eph 2,12 Phil 3,5 Heb 8,8.10 Heb 11,22 während Bündnis-Postmillennialisten und Bündnis-Prämillennialisten es als Bezug auf das nationale, ethnische Israel betrachten Das Israel nach dem Fleisch ist offensichtlich das nationale, ethnische Israel. Ein historischer Bezug auf die Söhne Israels zur Zeit Moses. Paulus bezeichnet sowohl ungläubige Juden wie auch sich selbst als Israeliten. Paulus Erwähnung des Israel Gottes ist die einzige Bibelstelle, welche von allen Befürwortern der Bündnis-Theologie herangezogen wird, um zu belegen, dass die Gemeinde als Israel bezeichnet würde. Dieser Vers wurde weiter oben genauer besprochen. Das Bürgerrecht Israels wird den Nichtjuden und dem einen neuen Menschen (nämlich die Gemeinde) gegenüber gestellt. Paulus bezeichnet sich als jemanden, der dem Geschlecht Israels entspringt, ein offensichtlicher Bezug auf seine nationale, ethnische Abstammung. Ein Zitat aus dem Neuen Bund im Buch Jeremia. Ein historischer Bezug auf Israel beim Auszug aus Ägypten. Ein Bezug auf die zwölf Stämme Israels. Röm 11,26 Offb 7,4 Offb 21,12 SCHWEIZ ESRA-Tag am 29. März 2008 beim Mitternachtsruf in Dübendorf «Die biblische Lehre vom Reich Gottes» Entgegen der Ankündigung in der letzten KfG-Zeitschrift erschien es uns angebracht ein anderes Thema zu wählen. Wilfried Plock wird über ein fehlendes Fundament in vielen evangelikalen Kreisen sprechen: «Die biblische Lehre vom Reich Gottes». Die Schrift spricht oft vom Reich Gottes. Wenn diese Lehre nicht verstanden wird, verzerrt sich automatisch das Glaubensleben. Auch die Ortsgemeinden können dann bestimmte theologische Strömungen nicht abwehren, sondern werden schnell mitgerissen. Daher wollen wir in diesem Seminar mit der Bibel in der Hand das biblisch gesunde Bild vom Reich Gottes und seinen Auswirkungen erarbeiten. Wilfried Plock wird in mindestens drei Vorträgen die biblische Lehre vom Reich Gottes darlegen. Es ist auch Zeit für Fragen eingeplant. Wir treffen uns um 9.30 Uhr im Mitternachtsrufhaus an der Ringwiesenstrasse in Dübendorf. In den Pausen und über Mittag finden wir Zeit für Gemeinschaft und der Büchertisch ist geöffnet. Am Nachmittag geht es um 14 Uhr weiter und der ESRA -Tag endet ca Uhr. Alle die möchten können bei uns ein preiswertes Mittagessen einnehmen; bitte bei der Anmeldung vermerken. Die Unkosten für Essen, Getränke, Miete und Referent werden wir durch eine freiwillige Sammlung decken. Zur Planung dieses Tages erbitten wir eine Anmeldung, auch wenn Sie kein Mittagessen bei uns einnehmen. Ein Lageplan und allenfalls ein Update werden noch nachgereicht. Laden Sie auch Ihr Freunde und Bekannten ein zur Ermutigung, Schulung und zum regen Austausch. Anmeldung Anmeldung bitte bis spätestens an: Markus Bachofen, Fluh 366 CH-8124 Maur, Tel (0) Gemeindegründung Nr. 93, 1/08 23