Dharma Vertiefung Sonntag, den

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1 Dharma Vertiefung Sonntag, den Vorbemerkung: Studium und Praxis durchdringen und stützen sich gegenseitig. Meister Sheng-Yen, der Lin-chi Tradition, erwarb einen Doktor in buddhistischer Literatur an der Kyoto Universität in Japan nach Jahrzehnten strenger Praxis. Thay spricht vom Lesen und erneutem Lesen der Sutren. In den 60er Jahren reformierte er die Ausbildung der Mönche, und schloß auch Psychologie, Soziologie, Geschichte usw.in die Ausbildung ein. Die Wortlosigkeit des Zen folgt auf ein langes Studium. Wortlosigkeit ohne vorausgehendes Studieren der Lehre ist Stummheit. Wahrheitsfindung ist gemäß Kamalsila (8. Jh, Indien) dreifach: gemäß dem Denken (cintamayi), gemäß der Meditation (bhavanamayi), gemäß der Tradition (agamamayi). Buddha: Der historische Buddha Gautama, geboren als Siddhartha. Familie: Adelige, die zusammen mit anderen Adelsfamilien die Stadt Kapilavatthu als Republik im Norden des indischen Subkontinents beherrschten (ähnlich Venedig). Leben: typisch für Söhne der damaligen Eliten: Suche nach einem Zustand jenseits von Tod und Geburt. Gang in die Hauslosigkeit ; Askese; Yoga; nahe dem Tod. 1

2 Ablehnung von Kasteiung; Erleuchtung gefolgt von einer Periode des Schweigens. Wanderung von Bodh Gaya nach Benares und Sarnath, nördlich von Benares ca. 230 km. Treffen mit früheren Asketen, die ihn ablehnten, da er die Kasteiungen aufgab. Erste Lehrrede: karma, 4 Edle Wahrheiten, bedingtes Entstehen zentrale Themen. die Dinge sehen wie sie sind Name: Gautama, benannt nach dem Klannamen seiner Mutter Gotami in Gebrauch bis Beginn der Zeitrechnung. Shakyamuni, der Weise des Shakya Klans, nach seinem Vater, ein Shakya üblich seit Zeitrechnung. Ca. 40 Jahre Leben als Wanderasket; Lehrreden gerichtet an das jeweilige lokale Publikum. Kein einheitliches Lehrgebäude sondern pragmatische Antworten auf die Probleme und das Leiden der Menschen. Tod: Speisevergiftung ohne Wunder. Ablehnung einer prunkvollen Bestattung; keine Ernennung eines Nachfolgers nur die Lehre sei eure Leuchte. Quellen für das Leben Buddhas Aus den ältesten Pali Suttas kann man die oben gegebenen Fakten herauslesen. Sie werden als authentisch betrachtet, da sie nicht den stereotypischen Idealen der Zeit entsprechen. Spätere Überarbeitung durch buddhistische Dichter und Fromme schmücken den einfachen Lebenslauf mit Legenden (wunderbare Geburt, 4 Ausfahrten, Wunder, etc.) aus. Viele Buddhas. Ahistorisch, Symbol und Allegorie Vorläufer Buddha Gautamas Bereits in den Pali Suttas werden Vorgänger des historischen Buddha genannt. Buddha, wird gesagt, hat nur die von früheren Buddhas verkündete Wahrheit 2

3 wieder erschaut. Zahl und Namen dieser Vorgänger Buddhas variieren je nach Quelle. Keine historischen Belege für deren Existenz. (Beispiel Jainas, die Vorgänger des Mahavira postulierten). Fünf Buddhas (Adibuddhas) Eindruck des historischen Buddha begann zu verblassen ungefähr 2 Jahrhunderte nach seinem Parinirvana. Bis dahin nur symbolische Repräsentationen: Bodhi Baum, Lotus, Fussabdrücke; leerer Thron, das Rad der Lehre, oder ein Stupa als Bestattungsdenkmal. Menschliche Darstellung etwa ab dem 2. Jh. vor Ztr. in zwei Zentren: Mathura (indisch, static, monumental), und Gandhara (hellenistisch, Vorbild Apollo Haartracht, Kleidung). Die Lehre Buddhas, die Dinge sehen wie sie sind wird gleichgesetzt mit der absoluten Wirklichkeit. Der Buddha ist in Wahrheit identisch mit dem Dharma. Ein frühes Zitat: wer meinen Körper sieht, sieht nicht den Buddha, der Buddha besteht in dem Dharma-Körper. In einigen buddhistischen Traditionen werden immer mehr Buddhas aufgezählt, bis zu unendlichen Zahlen. (Tempelwände werden mit unzähligen Buddhas geschmückt) Die fünf Dhyani Buddhas spielen vor allem im tantrischen Buddhismus, Vajrayana, eine bedeutende Rolle. Sie verkörpern gewisse Ideen aber keine konkreten Personen (Beispiel: Justitia vor den Gerichtgebäuden) Die fünf Dhyani- oder Meditationsbuddhas werden im Mandala den 4 Himmelsrichtungen und einer dem Zentrum zugeordnet, zusammen mit den den Himmelsrichtungen entsprechenden Farben und Weisheiten sowie Emotionen. Welcher der 5 Dhyani Buddhas im Zentrum ist, verändert sich je nach dem Tantra. Es gibt kein allgemein verbindliches System. 3

4 Name des Buddha Farbe N. des zugeordneten Bodhisattva Amitabha Rot Avalokiteshvara Ratnasambhava Gelb Ratnapani Akshobhya Blau Vajrapani Vairocana Weiß Samantabhadra Amoghasiddhi Grün Vishvapani Die Bodhisattvas werden als die spirituellen Söhne der Buddhas bezeichnet. In den sehr umfänglichen Mahayana sutren werden die Geschichten dieser Bodhisattvas erzählt: Ihre Zuwendung zum Dharma, und besonders wichtig ihr Gelöbnis vor dem geistlichen Vater (dem zugeordneten Buddha), wie sie all Lebewesen des gesamten Universums den Weg zum Nirvana aufzeigen werden. Was ist Buddha? Nach dem Theravada, ein Mensch aber ein außergewöhnlicher. Leidfähig. Nach dem Mahayana: der historische Buddha gab nur vor, ein leidfähiger Mensch zu sein, um seine Schüler anzuspornen. In Wahrheit war der Buddha der Dharmakaya, die absolute Wirklichkeit, die nicht benannt oder beschrieben werden kann. 3 Körper des Buddha (trikaya): nirmanakaya = historischer Buddha (simuliert sein Menschsein); sambhogakaya = das Buddha-Sein in der Freude des gemeinschaftlichen Geniessens der Lehre (Reines Land); dharmakaya = das Buddha-Sein als wahre Wirklichkeit (keine Möglichkeit der Konzeptualisierung) Im Laufe der Entwicklung wurden manche dieser Buddhas wie ein Gott verehrt, vor allem unter den ungebildeten Massen. Buddha Statuen od. Bilder: Ehrung wie ein geachteter Mensch (Blumen, Obst, Weihrauch, keine Füße entgegenstrecken). Die Buddha puja, die rituelle Verehrung Buddhas, orientiert sich an dem Begrüßungsritual wie es im klassischen Indien für 4

5 verehrungswürdige Menschen üblich war: Wasser zur Reinigung, Früchte als Speise, Licht zum Erhellen des Raumes, Weihrauch und Musik um den Raum angenehm zu machen. Die traditionelle Begrüßung ist die Niederwerfung (wird heute noch in Indien gepflegt: z.b. wenn Söhne sich am Flughafen von ihren Eltern verabschieden) Entwicklung der Traditionen Prä-Mahayana Buddhismus (Hinayana) Anfangs (Buddhas Lebzeit und bis ca. 200 Jahre nach dem Parinirvana, Zeit Ashokas): eine Vielfalt von Lehren und Lehrreden. Erster Versuch einer Vereinheitlichung (und Ausklammerung) beim 1. Konzil kurz nach dem Parinirvana in Rajagriha zur Festlegung der Lehrreden. Ananda mit dem unglaublichen Gedächtnis rezitierte sie und begann jede Lehrrede mit Dies (oder: So) hab ich gehört (Quelle: ein chinesischer Bericht). Zweite Konzil in Vaishali, ca. 110 Jahre nach Parinirvana: Auseinandersetzung mit den Mahasanghikas (Salz: Speise oder Medizin; je nach dem darf der Bhikshu dieses über Nacht behalten). Die Alten Sthaviras (Theras) überwogen. Drittes Konzil in Pataliputra z. Zt. Ashokas (268 od. 232 v. Ztr.): Ashoka griff ein um die Einheit des Sangha zu bewahren. 18 oder mehr Schulen. Unklare Quellenlage. Die Ideen, die in etwa Jahren im den ältesten Mahayana Texten artikuliert werden, finden nun zaghaft ihren ersten Ausdruck. Mahayana Der Beginn des Mahayana ist in den historischen Einzelheiten und seinem Datum unbekannt. Die ältesten Texte scheinen wohl um den Beginn der Zeitrechnung aufzutauchen chinesische Übersetzungen im 2. Jh. 5

6 Älteste Texte: Prajnaparamita in 8000 Versen; alle weiteren Versionen der Prajnaparamita entstehen später als Erweiterungen oder Kondensierungen des ursprünglichen Textes. Der Kern des späteren Lotus Sutra wird in das 1. Jh datiert. Seine heutige Form hat es wohl gegen Ende des 2. Jh. erhalten. Es wurde zum Grundtext der chinesischen T ien-t ai (jap. Tendai) Schule sowie der auf Nichiren fussenden modernen Traditionen (Sokagakkai und Rissho-kosei-kai). Es lässt sich in zwei Teile teilen. Der erste behandelt das Leben des historischen Buddha Shakyamuni, das zweite die Präsenz Buddhas als die kosmische Wahrheit (dharmakaya). Lankavatara sutra: es entstand wohl um das 4. Jh.; wurde von Bodhidharma im 6. Jh. nach China gebracht. Hauptlehre: die acht verschiedenen Bewusstseinsformen, einschließlich des Speicherbewusstseins. Beeinflusste die Entstehung des Ch an Buddhismus; verlor an Einfluß nach dem 8. Jh. Themen der Mahayana sutren: Ideal des Bodhisattvas löst das des Arhat ab. Relativierung des Bhikshu/bhikshuni (voll ordinierter Mönch oder Nonne) als dem alleinigen Weg zur Erleuchtung. Der Weg des Bodhisattvas zur vollkommenen Erleuchtung; Speicherbewusstsein und Nur-Geist ; die Leerheit des Universums; die Entfaltung des Geistes der Erleuchtung (bodhicitta). Das Mahayana fußt auf dem Gedankengebäude der früheren Vor-Mahayana Schulen, baut diese aber weiter aus und entwickelt mehrere gedankliche Schulen, die eine reiche theoretische Literatur hervorbrachten. 6

7 Madhyamaka (Nagarjuna) Die Lehre des mittleren Pfades: weder Sein noch Nicht-Sein, sondern die Leerheit (sunyata) ist das einzig wahre Wesen der Welt. Alles, auch die Lehre Buddhas ist leer ohne eine autonome Identität oder inhärentes Sein. Alles ist eine Funktion des Zusammenspiels verschiedener Bedingtheiten. Wichtigste Meister: Nagarjuna (ca. 2. Jh.) Aryadeva (frühes 3. Jh) Buddhapalita (5. Jh.) Bhavaviveka (6. Jh.) Candrakirti (7.Jh.) Entwicklung der Logik als ein Instrument die Lehre Buddhas besser zu ergründen. Aufblühen der Mathematik in Indien: Entwicklung des Dezimal System mit der Zahl Null als Folge der buddhistischen Logik. Wohl die größte Entdeckung der Menschheit. 7

8 Yogacara/ Cittamatra/Vijnaptimatrata Yoga bedeutet hier: die Übung aller Tugenden und Eigenschaften, die einen Bodhisattva ausmachen. Frühes Hauptwerk: Yogacarabhumisastra, wohl das Werk mehrere Generationen. Inhalt: der Erlösungsweg des Bodhisattva. Samdhinirmocana-sutra: ein wichtiges Sutra für die weitere Entwicklung der Schule: 3 Beschaffenheiten der Gegebenheiten (trisvabhava): Frauwallner S , Vers 1-6) Maitreyanatha (frühes 4. Jh.): systematisierte die Erlösungslehre der frühen Texte (Bodhisattva bhumi). Asanga ( ): bedeutendster Meister der Yogacara Schule, Schüler des Maitreyanatha. Er baute die Lehre vom Bewusstsein der alten Schulen weiter aus: 6 Sinnesbewußtsein: Auge-, Gehör-, Geruchs-, Geschmacks-, Tast-, Gedanken-Bewußtsein (Theravada). Dazu kommt nun als siebtes Bewusstsein (manas), das Denkbewusstsein als Träger des Ichbewusstseins und das Speicherbewusstsein od. Grunderkennen (alayavijnana). Das Manas usurpiert einen Teil des Speicherbewusstseins und formt es in das Ichbewusstsein um. 8

9 Problem: nach alter Lehre dauert jeder Bewusstseinszustand nur für einen Augenblick (kshana). Was ermöglicht dann eine Kontinuität von einem Bewusstseinsaugenblick zum nächsten? Daraus ergab sich das Postulat des Speicherbewusstseins. Dieses wird als Bewußtseinsstrom gesehen, der auch als Aufbewahrungsort für die karmischen Tendenzen bei der Wiedergeburt fungiert. Zudem kommt, dass für Asanga und die Yogacara Schule die Welt der Sinneswahrnehmungen nur eine vorgestellte ist. Das Speicherbewusstsein hat zwei Gesichter: als Ort der gesamten Potentialität wie auch als letzte Wirklichkeit, sunyata/buddhanatur. Jeder Gedanken-und Erkenntnisvorgang hinterlässt im Speicherbewusstsein einen Eindruck (Samen/ bija) oder Durchtränkung (vasana) wie der Geruch in einem Tuch verweilt. Ohne äusseren Anstoß kann dieser Same ein gleichartiges Erkennen oder Bewusstsein hervorrufen. In einem fortwährenden Kreislauf erzeugen die Bewusstseinswahrnehmungen die Samen/ Eindrücke im Speicherbewusstsein, die seinerseits den Anschein der Welt bewirken und damit das karma bestimmen. (Frauwallner S.328 f) Das vorstellungsfreie Wissen erkennt sowohl die Erkenntnisobjekte wie auch deren Erkenntnis als eine Täuschung und erschaut den höchsten Sinn. Wird dieses Gewahrsein der Unwirklichkeit von Sinnesobjekt und erkennendem Subjekt auch im Alltag stetig gegenwärtig sein, so ist die Erleuchtung erlangt. 9

10 Dhyana Buddhismus Zwei Grundrichtungen des Buddhismus sind schon am Anfang zu unterscheiden: eine diskursive, mehr philosophisch ausgerichtete Tendenz (Sariputra) und eine mehr mystisch-kontemplative Richtung (Kashyapa). Ch an Buddhismus Geistige Grundlagen: vor allem Asanga, der spätere Vasubandhu und die Yogacara/ Cittamatra Tradition. 10

11 Bodhidharma gilt als der erste Patriarch des Ch an (6. Jh), kommt von Zentralasien über die Seidenstrasse. Die historische Person verschwindet in späteren Legenden und Mythen. Alle existierenden Zweige des Dhyana Buddhismus führen sich auf den sechsten Patriarchen Hui-neng ( ) zurück. Blüte während der Tang und Sung Dynastien (ca Jh) Ausbreitung nach Vietnam, Japan und Korea und teilweise nach Tibet. Arbeit als Teil der spirituellen Praxis Ein Tag ohne Arbeit, ein Tag ohne Essen. In China übernahm Ch an Teile der daoistischen Gedankenwelt und deren Terminologie. Ch an verband sich aber auch mit anderen buddhistischen Traditionen, z.b. Reines Land, die Anrufung Amitabha Buddhas, dies gilt für Vietnam wie auch für China. Die kanonische Literatur des Buddhismus Die ältesten schriftlichen Zeugnisse Keine schriftlichen Aufzeichnungen aus der Zeit Buddhas. Älteste Schriftdokumente Indiens: Ashoka Inschriften, 2 Jh nach Parinirvana: Hinweis und auch Zitate aus buddhistischen Texten, jedoch keine wörtliche, wohl aber inhaltliche Übereinstimmung mit den erhaltenen Texten. Annahme: vielheitliche Überlieferung je nach Örtlichkeit; Vielzahl von Dialekten. 11

12 Niederschrift während der letzten 2 Jh vor Ztr. Kein systematisches Gedankengebäude, oder Literatur Fragmente dieser buddhistischen Urliteratur kommen immer wieder aus dem Sand und den Höhlen Afghanistans und Pakistans zum Vorschein. Abgenutzte Texte erhielten ein Begräbnis in Urnen. Solch ein Fund konnte zwischen 150 und 100 v. u. Ztr. datiert werden. Diese Fragmente sind in mehreren Sprachen abgefasst (Argument gegen die Dominanz des Pali) Pali Suttas: Tripitaka Die Pali Suttas-oft als älteste Lehrreden des Buddha dargestellt nicht haltbar. Buddha sprach nicht Pali sondern einen verwandten Dialekt des östlichen Ganges Tales (Ardhamagadhi) Anordnung in 3 Körbe erste einige Zeit nach Ashoka Anordnung nach äusseren Kriterien: Länge (Kuddhaka Nikaya = Kurze Texte; Majjhima Nikaya = Texte mittlerer Länge; Digha Nikaya = Texte von großer Länge), Zahl der behandelten Themen (Anguttara Nikaya). Das Satipatthana sutta wie auch das Anapanasati sutta befinden sich in der Mittleren Sammlung und sind die suttas, die die Meditation der Achtsamkeit zum Thema haben. Texte, die erläuternder Natur sind, aber nicht als Buddhawort angesehen werden: Jataka (Geschichten der früheren Existenzen Buddhas), Avadana (ebenfalls Wiedergeburtgeschichten), Erzählungen zur Begründung der Ordensregeln. Sein endgültiges Gesicht erhielt der Pali Kanon im 5. Jh. u. Ztr. durch den sinhalesischen Mönchsgelehrten Buddhaghosa (Autor des Der Weg der Reinheit, Visuddhi-magga, ein enzyklopädisches Werk des sinhalesischen Theravada) 12

13 Mahayana Kanon Die Entstehung des Mahayana Kanons ist weitgehend noch unklar, wie auch die Entstehung des Mahayana. Zur Zeit Ashokas: Zwiespalt im Orden bzgl. der Ordensregeln; Kritik an dem Arhat Ideal. Vielfalt von verschiedenen Schulen 18 oder auch mehr. 3. Konzil. Ashoka greift ein um ein Auseinanderbrechen der buddhistischen Gemeinde zu verhindern, was ihm nicht gelang. Er konnte das Schisma nur eindämmen.. Die ersten Mahayana Sutren: Prajnaparamita Literatur, Lotussutra. Neu: Zuhörer, nicht mehr Mönche und Laien, sondern Bodhisattvas; himmlische Orte statt realer Siedlungen. Neu Ideale: Bodhisattva Ideal, bodhicitta, sunyata, Nur-Geist Ältestes Sutra der Prajnaparamita Literatur. Achttausend Verse; Ausweitung des Sutra bis zu 20 und 25 Tausend mehrere Bände. Dazu gehören das Herz Sutra wie auch das Diamant Sutra, die im Ch an Buddhismus eine zentrale Stellung einnehmen. Im Laufe der Zeit werden immer weitere Sutren und später auch Tantras verfasst. Die Sprache der Mahayana Texte wurde das Sanskrit mit einigen Besonderheiten ( Buddhist Hybrid Sanskrit ). Der chinesische Kanon (Taisho) Der Buddhismus kam nach China (a) über die Seidenstraße und (b) über den Seeweg ungefähr im 1. od. 2. Jh. Diese buddhistischen Mönche, aus Indien, od. Zentralasien stammend führten in ihrem Gepäck die Texte mit, die sie für die wesentlichsten hielten. 13

14 In China begann langsam eine Übersetzerarbeit sehr schwierig auf Grund der Eigenart des Chinesischen, das so verschieden von indischen Sprachen ist. Ersten Übersetzungen waren unverständlich. Erst um das 5. Jh. hatte sich eine elegante und angemessene Übersetzersprache entwickelt. Kaiserliche Übersetzung Büros. Der chinesische Kanon enthält einige der Pali Suttas in Übersetzung, die manchmal von dem uns überlieferten Pali Wortlaut abweichen. Vorzug der chinesischen. Übersetzungen: Kolophon mit Datum, Name des Übersetzers, Name des Kaisers, der Übersetzung und Drucklegung finanzierte. Wichtige Aufschlüsse zur Entwicklung der buddhistischen Literatur. Weiterhin enthält der chinesische Kanon alle Mahayana sutren aber nur ganz wenige der Tantras. Der tibetische Kanon Der Buddhismus wurde in Tibet durch die Könige im 8. Jh. eingeführt Religion des Hofes und eines Teiles der Adeligen. Reiche Übersetzertätigkeit im 8. Jh; Unterbrechung im 10.Jh.; Wiederaufnahme im 11. Jh Jh. viele Klostergründungen, Zentren der politischen Macht und der Bildung. Verflechtung von weltlicher und geistlicher Macht. Der tibetische Kanon entwickelte sich aus Sammlungen einzelner buddhistischer Texte, die sich in der königlichen, und später in klösterlichen Bibliotheken fanden. Im 14. Jh. hat der tibetische Gelehrte Bu-ston diese Texte nach ihrer Thematik geordnet und damit die Struktur des tibetischen Kanon geschaffen. Die erste Edition des Kanon war eine Handschrift, während spätere Editionen als Blockdrucke verbreitet wurden. Dies waren große Unternehmungen, die viel Vermögen voraussetzten und daher oft nur durch die Unterstützung und Finanzierung durch reiche tibetische 14

15 Adelsgeschlechter oder den chinesischen Kaiser möglich wurden. Kanjur: Wort des Buddha Vinaya (Mönchsdisziplin), Sutren (Lehrreden) und Tantras Tanjur: Kommentarliteratur verfasst von indischen Gelehrten des Buddhismus. Nur ein od. zwei übersetzte Pali Texte, sonst alles Übersetzungen aus dem Sanskrit. Die Tantra Abteilung nimmt einen erheblichen Raum ein. Tanjur: die Tibeter übernahmen von den Indern die Vorliebe für philosophische Disputationen, und damit die philosophische und logische Literatur. Diese ist in Indien großteils verloren gegangen. Viele Texte bestehen nur noch in tibetischern Übersetzungen. Nur wenige dieser theoretischen Texte wurden ins Chinesische übersetzt. Ohne den chinesischen und tibetischen Kanon, wüssten wir kaum etwas über die Lehren des Mahayana. Sutren des Ch an Buddhismus Der Meditations Buddhismus (Sanskrit: Dhyana, chinesische: Ch an, japanisch: Zen, vietnamesisch: Thien) hat seine Ursprünge in Indien, und sicher in den Lehren Buddhas. Während in Indien sich immer mehr ein scholastischer Zweig etablierte, der zu philosophischen Disputationen und Logik neigte, fand diese Art des Denkens in Ost-Asien wenig Interesse. Der ost-asiatische Ch an verbindet die Mahayana Sutren mit dem Geist Chinas, wie er sich im Daoismus ausprägte. Die höchste Lehre Buddhas ist sein Schweigen (hält eine Blume hoch). Nur Schweigen wird der wahren Realität gerecht: Leerheit. Das von Nagarjuna logisch und philosophisch begründete Konzept der Leerheit wird nun versucht in der Meditation lebendig zu erleben (Koan, Grenzsituation des 15

16 rationalen Denkens). Herz Sutra (Prajnaparamita hrdaya sutra) die Essenz der Lehre Buddhas (Thay) Kürzeste Form der Prajnaparamita Sutren: die fünf Aggregate (Körperlichkeit/Form, Gefühle, Wahrnehmungen, Geistformationen, Bewusstsein) sind leer. Die Leerheit besteht nicht ausserhalb der Aggregate, ist weder nicht verschieden von ihnen noch verschieden. Kurzform etwa eine Seite Tägliche Rezitation; Kalligraphie Diamant Sutra (Vajrachedika sutra) Ebenfalls zur Prajnaparamita Literatur. Etwas länger. Themen: Bodhisattva führt die Lebewesen, so dass sie die Erleuchtung verwirklichen können; Nicht-Ich, Zeichenlosigkeit Das Sutra, das die Illusionen zerschneidet wie ein Diamant. Avatamsaka sutra Umfangreiches Werk, das aus vielen Einzelwerken besteht (40 bis 60 Bücher), 3 chinesische Übersetzungen Hauptthema: Einheit in der Vielfalt. Indra s Netz Vimalakirti Nirdesa sutra Frühes Mahayana sutra vom 2. Jh. Thema. Geist ist Nicht-Geist ; Paradoxe und Negationen Vimalakirti, der weltliche Bodhisattva übertrifft alle gelehrten Mönche an Weisheit, die 16

17 Nicht-Weisheit ist. Lankavatara sutra: 6. Jh. in China; großer Einfluß auf Ch an in den ersten Jahrhunderten (6.-8.); verlor später an Einfluß; Hauptthema: Speicherbewusstsein und Nur-Geist. Karma, Nicht-Ich, Tod und Wiedergeburt Karma Eigentlich Tat, auch rituelles Tun. Im Buddhismus: die Energie, die durch Taten, Rede und Gedanken entsteht. Diese Energie treibt eine ständige Verwandlung der 5 Aggregate. Nicht nur Menschen produzieren diese Energie Karma, sondern alle Wesen, die ein wie auch immer geartetes Bewußtsein haben, also auch Tiere. Nach traditioneller Ansicht sind Tiere größerem Leiden ausgesetzt als Menschen und haben nicht die dem Menschen mögliche Einsicht. In Buddhas Vorgeburtsgeschichten (Jataka) werden seine früheren Wiedergeburten als ein Hase, oder Papagei wiedergegeben. Der Unterschied zwischen Mensch und Tier ist ein gradueller nicht ein substantieller. Tibetische Gelehrte lehren eine Ausnahme vom trüben Schicksal der Tiere: Schoßtiere erfahren kaum Leid; ihnen fehlt nur der menschliche Körper und die Sprache; ansonsten haben sie ein gutes Karma. Der III. Sharma-pa (16. JH) sagt in seinem Reisebericht: im Unterschied zum Menschen gebrach es seinem Reitelefanten nur an der Sprache. Tiere, die sich je nach ihren Möglichkeiten gemäß den grundlegenden ethischen Regeln verhalten, werden im Laufe der Zeit als Menschen, vielleicht so gar mit gutem Karma, geboren. 17

18 In wie weit man schlechtes Karma durch gute Taten am Reifen verhindern kann, ist je nach Schultradition und jeweiligen Meister verschieden. Alle Traditionen sind sich einig, dass die Zukunft offen ist. Nur ein Teil der Zukunft ist durch früheres Karma vorgeformt. Die Gegenwart ermöglicht jedoch unheilsamen Karma heilsames entgegen zu setzen und damit einen positiven Einfluß auf die Gestaltung der Zukunft zu haben. Nicht Ich Das Ich ist eine irrtümliche Ansicht (Wagen und Wagenteile) Die Empfindung eines Ichs entsteht aus dem ständig sich verändernden Zusammenspiel der 5 Aggregate. In der Vijnanavada (Nur Geist) Tradition wird das Ich-Bewusstsein durch den Ich- Macher (ahamkara), eine Funktion des Geistbewußtseins (Manovijnana) gebildet. Das Festhalten an einem Ich und Mein ist die Ursache für die Leiderfahrung, für das Dasein in der Wandelwelt (Samsara), wo Tod, Geburt, und Wiedergeburt als Realität erscheinen. Tod und Wiedergeburt Beim Tod löst sich das Aggregat Körperlichkeit/Form auf. Da die übrigen 4 Aggregate nicht ohne Körperlichkeit existieren können, suchen sie sich eine adäquate neue Körperlichkeit. Dies führt zur Wiedergeburt. Also: nicht die gleiche Person wird wieder geboren noch eine andere, sondern, ein Prozess geht weiter. Die Frage, ob diese Wiederverkörperung unmittelbar nach dem Tod eintritt oder nicht, wird von verschiedenen Traditionen verschieden beantwortet: Theravada und auch einige Mahayana Schulen nehmen eine sofortige Wiederverkörperung an. Die tibetischen Traditionen und einige erloschene vor-mahayana Schulen lehren, dass 18

19 ein Zwischen-Dasein von variabler Dauer (Bar-do) zwischen Tod und Wiedergeburt vorhanden ist. Dies ist die Lehre des Tibetischen. Totenbuches. In der Lehrrede in der Buddha über seine Erleuchtung berichtet, erzählt er auch, dass er Einsicht gewann in seine früheren Existenzen. Diese Erkenntnis der früheren Existenzen gilt als eines der Zeichen der großen Erleuchtung, damit wird die Lehre vom Karma bewiesen. Unerleuchtete Lebewesen können dieser Aussage Buddhas nur vertrauen. Die Wahrheit der Karmalehre einzusehen ist ihnen noch nicht möglich. Das Thema Sterbebegleitung, und der Vollzug von Bestattungsritualen: In den asiatischen Ländern sind diese und andere pastoralen oder seelsorgerischen Aufgaben ein Teil der Aufgaben des ordinierten Sangha. Im Westen wird dies von einigen Traditionen oder Zentren wahrgenommen. Ein allgemeines Vorgehen fehlt bis jetzt. Ein Thema, das diskutiert und durchleuchtete werden muss. Information zu diesem Thema finden sich auf der Webseite der DBU, unter Soziales und darunter unter Alter und Tod. Die Angaben sind nach Bundesländern geordnet. 19