Muslimische Frauen und Mädchen in Deutschland. Religiöse Sozialisation und Islamischer Religionsunterricht
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- Inken Beckenbauer
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1 Geisteswissenschaft Anila Nxyz Muslimische Frauen und Mädchen in Deutschland. Religiöse Sozialisation und Islamischer Religionsunterricht Examensarbeit
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3 Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über abrufbar. Dieses Werk sowie alle darin enthaltenen einzelnen Beiträge und Abbildungen sind urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung, die nicht ausdrücklich vom Urheberrechtsschutz zugelassen ist, bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlages. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Bearbeitungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen, Auswertungen durch Datenbanken und für die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronische Systeme. Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der fotomechanischen Wiedergabe (einschließlich Mikrokopie) sowie der Auswertung durch Datenbanken oder ähnliche Einrichtungen, vorbehalten. Impressum: Copyright 2015 GRIN Verlag, Open Publishing GmbH ISBN: Dieses Buch bei GRIN:
4 Anila Nxyz Muslimische Frauen und Mädchen in Deutschland. Religiöse Sozialisation und Islamischer Religionsunterricht GRIN Verlag
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6 1. Einleitung Spätestens nach dem 11.September 2001 steht der Islam mehr denn je im Fokus der medialen, sozialen und politischen Öffentlichkeit. Zu Unrecht wird mit dem Begriff Islam häufig Gewalt, Terror und Unterdrückung assoziiert, wodurch es insbesondere heutzutage von grundlegender Notwendigkeit ist, sich mit den Inhalten der Religion auseinander zu setzen und zu analysieren, wie der Islam in der deutschen Gesellschaft repräsentiert wird. Die Erziehung, besonders die religiöse Erziehung, ist aufgrund ihrer Bedeutung ein sehr ernst zunehmendes Thema und stellt daher ein unverzichtbares Grundbedürfnis einer Gesellschaft dar. Es scheint unmöglich, eine gesellschaftliche Ordnung ohne Berücksichtigung von Bildung und Erziehung zu schaffen. Man muss speziell den Bedürfnissen der menschlichen Seele, nämlich den religiösen und geistigen Fragen, nachkommen. Andernfalls führt dies, wie man aus den täglichen Berichten der Medien herauslesen kann, zu Komplikationen in der sozialen Struktur des gesellschaftlichen Lebens, also zu einem aus Frustration entstandenen Hang zu kriminellen Handlungen. 1 Die Tatsache, dass heute viele junge Musliminnen und Muslime sich terroristischen Organisationen, wie dem Islamischen Staat anschließen und im Namen der Religion viele unschuldige Menschen töten 2, lässt darauf schließen, dass nicht nur die westliche Gesellschaft ein falsches Bild des Islam hat, sondern dass auch unter den Glaubensanhängern viele Missverständnisse gelten. Eine Ursache für dieses falsche Bild des Islam unter den Muslimen kann in einer missglückten religiösen Sozialisation junger Muslime in Deutschland liegen. Es ergeben sich einige Fragen, die zu klären sind: Wo lernen heute die jungen Muslime in Deutschland ihre Religion kennen? Welche Rollenverständnisse, Inhalte und Konzepte werden ihnen vermittelt? Sind diese Annahmen mit den Glaubenslehren des Islam vereinbar? Haben religiöse Gemeinden Einfluss auf die religiöse Sozialisation? Welchen verschiedenen Sozialisationsinstanzen begegnet ein junger Muslim in Deutschland? Könnte eine Radikalisierung des Islam verhindert werden, indem Muslimen bereits im Kindesalter der wahre Islam durch einen institutionalisierten Islamunterricht vermittelt wird? 1 Ünal, Halit (2008): Ziele, Inhalt und Methode eines islamischen Religionsunterrichts. In: Bauer, Kaddor & Strobel (Hrsg): Islamischer Religionsunterricht: Hintergründe, Probleme, Perspektiven, S Vgl.: (zuletzt abgerufen am ) 1
7 Die vorliegende wissenschaftliche Hausarbeit beschäftigt sich mit dieser Thematik und soll die Handlungsspielräume des Islamischen Religionsunterrichts bei der religiösen Sozialisation muslimischer Frauen und Mädchen in Deutschland aufzeigen. Insbesondere Musliminnen begegnen sehr häufig dem Vorurteil der Bevormundung und Unterdrückung durch ihrer Brüder oder Väter. Aus diesem Grund soll die Arbeit sich im Spezifischen auf den weiblichen Anteil der jungen Muslime in Deutschland konzentrieren, um aufzuzeigen, inwiefern dieses Vorurteil gerechtfertigt ist. Es gilt zu erörtern, wie der Islam in Deutschland vertreten ist und aus Muslimen welcher verschiedener Herkunftsländer und Konfessionen er sich zusammensetzt. Da häufig angenommen wird, dass es einen Islam gibt, den alle Glaubensanhänger als verbindlich ansehen, ist zu betrachten, ob diese Annahme der Realität entspricht. Aus diesem Grund wird multidimensional betrachtet, wo die Ursprünge des deutschen Islam liegen und welche Aspekte bei der Heterogenität des Islam in Deutschland zu berücksichtigen sind. Weiterhin werden die unterschiedlichen muslimischen Organisationen und Moscheegemeinden betrachtet, um eine Auswahl der unterschiedlichen Konfessionen und Religionsauslegungen aufzuzeigen und um die Vielfalt des Islam in Deutschland zu verdeutlichen. Es soll außerdem aufgezeigt werden, dass Muslime in Deutschland unterschiedliche Wege gefunden haben, sich zusammenzuschließen und Verbände zu gründen. Hierzu wird auch auf die unterschiedlichen Organisationsweisen dieser Gemeinden eingegangen. Nachdem einige wichtige Moscheegemeinden betrachtet wurden, wird der Schwerpunkt auf das Leben von muslimischen Frauen und Mädchen gelegt. Da sich die Arbeit in erster Linie mit dem Leben von jungen Frauen und Mädchen auseinander setzt, soll hierdurch dargestellt werden, wie mehrschichtig der Islam für deutsche Musliminnen ist. Das Vorurteil, dass Frauen im Islam unterdrückt und benachteiligt sind, soll untersucht werden und auf seine Allgemeingültigkeit überprüft werden. Außerdem wird erörtert, ob es ein einheitliches Frauenbild im Islam gibt und ob dieses Raum für Interpretationen und Auslebungsweisen lässt. Daran anknüpfend, wird sich mit der religiösen Sozialisation junger Muslime in Deutschland auseinander gesetzt. Zunächst wird geklärt, was die konkreten Inhalte einer muslimischen, religiösen Erziehung sind und was religiöse Sozialisation im Allgemeinen bedeutet, um anschließend zu erörtern, wie diese von 2
8 Statten geht. Da die meisten Muslime in Deutschland einen Migrationshintergrund haben, spielt hierbei die Familie als erste Sozialisationsinstanz eine wichtige Rolle. Neben der Familie wird sich auf die Moscheegemeinden bezogen, die bei der religiösen Erziehung mitwirken indem sie durch verschiedene Unterrichtsangebote religiöse Inhalte lehren. Wie dieser Unterricht in der Umsetzung aussieht und welche Rolle Moscheegemeinden einnehmen, wird in dem Abschnitt analysiert. Um der privaten Sozialisation eine institutionalisierte Art der religiösen Sozialisation gegenüber zu stellen, wird das Unterrichtsfach Islamische Religion vorgestellt. Zu Beginn des Abschnitts sollen die Hintergründe aufgezeigt werden, sodass ersichtlich wird, dass der Islamunterricht bereits seit vielen Jahren in der öffentlichen Debatte steht. Es werden einige Modelle der einzelnen Bundesländer angeführt, um die unterschiedlichen Umsetzungsmöglichkeiten anzuführen. Zwar wird in Hessen der bekenntnisorientierte Islamische Religionsunterricht angeboten, jedoch zeigen Modelle aus anderen Bundesländern, dass muslimische Schüler auch durch offene Religionsunterrichtsmethoden in das Schulfach integriert werden können. Da, wie bereits oben angeführt, in Hessen der bekenntnisorientierte Islamische Religionsunterricht angeboten wird, wird im Anschluss daran diskutiert, ob es eine Notwendigkeit für die Bekenntnisgebundenheit des Lehrfachs gibt. Hierzu wird die Gesetzeslage betrachtet, um Argumente für das Unterrichtsfach zu finden. Aufgrund der Tatsache, dass sich einige Theologen und Pädagogen mit dieser Thematik beschäftigen, werden deren Ansichten dargelegt und näher betrachtet. Die unterschiedlichen Argumente werden skizziert, sodass die Frage nach der Notwendigkeit eines bekenntnisorientierten Islamunterrichts aus verschiedenen Blickwinkeln geprüft werden kann. Um eine umfassende Darstellung der Thematik zu gewährleisten, ist es von grundlegendem Erfordernis die Inhalte der Lehrpläne in Hessen zu betrachten. In Hessen agieren die DITIB Hessen und die Ahmadiyya Muslim Jamaat als Ansprechpartner, die sich beide dem sunnitischen Glauben zu zuordnen vermögen. Hinsichtlich der Lehrpläne soll in dem Abschnitt erkennbar werden, welche inhaltlichen Vorstellungen die einzelnen Gemeinden haben und ob und inwiefern sich diese unterscheiden. Auf die inhaltliche Betrachtung der Lehrpläne folgt die kritische Auseinandersetzung mit dem Unterrichtsfach, indem die Chancen und Grenzen des Isla- 3
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