Die Suche nach dem Gesetz der Gesetze

Größe: px

Ab Seite anzeigen:

Download "Die Suche nach dem Gesetz der Gesetze"

Richard Schubert
vor 7 Jahren
Abrufe

1 Geisteswissenschaft V. R. Matthias Die Suche nach dem Gesetz der Gesetze Anmerkungen zu Kreation, Evolution und Theodizee

3 Die Suche nach dem Gesetz der Gesetze V. R. MATTHIAS

4 Über den Autor: Der Verfasser dieser Abhandlung eigentlich Dr. Dr. Vladimir Robert Matas, M.A. absolvierte ein Studium der Mathematik, Physik und Astronomie an der Karls-Universität zu Prag, ein Studium der Philosophie und des Rechts an der Ruprecht-Karls-Universität zu Heidelberg und ein Studium der Judaistik an der Hochschule für Jüdische Studien in Heidelberg. Nach jahrelanger wissenschaftlicher Tätigkeit an der Akademie der Wissenschaften in Prag und Gastprofessuren an der Cornell University, Ithaca, New York, an der University of Texas at Austin und an der Universität Gent (wo er auch Mitglied eines Promotionsausschusses war), wirkte er die letzten 30 Jahre an der Universität Heidelberg. Zugleich war er als Mitherausgeber für den Springer-Verlag Heidelberg 20 Jahre lang tätig. Derzeit (im Wintersemester 2013/2014) lehrt er als Gastprofessor Philosophie an der Hochschule Karlsbad. Als Einzelautor publizierte er ca. 50 wissenschaftliche Aufsätze und war/ist Mitglied mehrerer führender internationaler wissenschaftlicher Organisationen. Zu den Schwerpunkten seines wissenschaftlichen Interesses zählen philosophische Theologie, Kosmologie, Himmelsmechanik, Moralund Rechtsphilosophie, politische Philosophie und Staatstheorie. Im GRIN-Verlag hat er schon zwei Fachbücher veröffentlicht: Das kafkasche Reich. Eine rechtsphilosophische Untersuchung der Staatstheorien von Hobbes und Rousseau und Der Wert des Menschen. Ein menschenrechtlich-philosophisches Hexaptychon (ISBN , ISBN , bzw. ISBN , ISBN ).

5 V. R. MATTHIAS Die Suche nach dem Gesetz der Gesetze Anmerkungen zu Kreation, Evolution und Theodizee

7 Inhalt Der biblisch-kosmologische Schöpfungsbericht 7 Creatio ex nihilo und der göttliche kosmische Plan 13 Studiere Astronomie und Physik! 19 Die intrinsische Unvorhersagbarkeit vs. Determinismus 23 Causa formalis: Welcher Art ist/war die Planung? 29 Causa finalis vs. das anthropische Prinzip: Was ist/war der Zweck der Planung? 37 Ein Senfkorn? 47 Das Wunder als eine Übertretung eines Naturgesetzes? 51 Darwinsche Evolutionstheorie vs. Fossilfunde 59 Biblische Chronologie 71 Theodizee 75 Schluss 97 Literaturverzeichnis 99 5

8 6

9 Der biblisch-kosmologische Schöpfungsbericht In der Bibel 1 findet man zwei Schöpfungsberichte. Der erste, möglicherweise spätere Bericht (Gen 1,1-2,4a) 2 ist kosmologisch ausgerichtet und als eine sechstägige Kreation präsentiert. Und zwar, die Schöpfung des Universums am ersten Tage, die Formung unseres Sonnensystems am zweiten Tag, die Gestaltung des trockenen Landes und der Meere sowie die Entwicklung der grünen Pflanzen (dritter Tag), die Bestimmung von Festzeiten, also der Werdegang der Jahreszeiten (vierter Tag), die Schöpfung der Meerestiere und aller Arten von Vögeln (fünfter Tag) und am sechsten Tag die Erschaffung von Landtieren und die Schöpfung des Menschen als Abbild Gottes (Gen 1,27) 3. [ ] und er ruhte am siebten Tag, nachdem er sein ganzes Werk vollbracht hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und erklärte ihn für heilig; denn an ihm ruhte Gott, nachdem er das ganze Werk der Schöpfung vollendet hatte (s. Gen 2,2 und 2,3) 4. Der anschließende zweite Schöpfungsbericht bezieht sich auf die Formung (Gen 2,7 ff.) 5 des Menschen durch Gott. 1 Die Bibel, Die Bibel, 1980, S Die Bibel, 1980, S Die Bibel, 1980, S Die Bibel, 1980, S. 6. 7

10 In seinem Führer der Unschlüssigen betrachtet Maimonides vier Darstellungen der Schöpfung: das Kalam-Argument, die Lehre von Moses, und die Theorien von Plato und Aristoteles. Er lehnt das Kalam-Argument ab 6 7. Das Kalam Argument gehört zu den sog. kosmologischen Gottesbeweisen. Seine erste Prämisse besagt, dass alles, was zu existieren beginnt, eine Ursache für die Existenz hat, d. h. etwas muss diese Existenz verursacht haben. Zweitens wissen wir aus eigener Erfahrung, dass das Universum gegenwärtig existiert. Hätte es seit eh und je (von jeher, schon immer) also im zeitlichen Bereich von minus unendlich existiert, hätten wir unsere Präsenz nie erreichen können. Falls wir nämlich in diesem genannten Bereich 1000 Jahre, Jahre und beliebig mehr Jahre hinzuaddieren, bleiben wir immer noch im Bereich von minus unendlich. Es wäre also unmöglich, zeitlich unsere aktuelle Gegenwart zu erreichen. Dementsprechend wäre dies ein Widerspruch zu der aktuellen Realität der Existenz des Universums. Das Universum muss also begonnen haben zu existieren, und zwar vor einer endlichen Anzahl von Jahren, Tagen, Sekunden oder anderen (endlichen) Zeiteinheiten. Daher: Das Universum hat lt. der oben erwähnten ersten Prämisse eine Ursache für seine Existenz und diese Ursache für seine Existenz ist Gott. Das Kalam Argument soll demzufolge formallogisch demonstrieren, dass das Universum erschaffen wurde und dass dadurch die Existenz eines Schöpfers geschlussfolgert wird. Es handelt sich um einen apriorischen Kausalitätsbeweis, der 6 Μaimonides, 1995, Erstes Buch, 71. Kapitel, S. 282 ff., 287, 291, Vgl. auch Seeskin, 2013, Part 5: Creation. 8

11 bekanntlich, wie wir später zeigen, durch die Urknalltheorie eine aposteriorische Unterstützung bekommen hat. Eine aktuelle Apologie des Kalam- Arguments finden wir z. B. bei William Lane Craig 8. Demgegenüber betrachtet Wes Morriston 9 die oben erwähnte erste Prämisse für problematisch, falls sie auf Ereignisse angewandt wird, die im allerersten Moment der Zeit geschehen. Und lt. Shields 10 überbewertet Craig in seinem o. g. Buch die aposteriorischen Argumente aus der Thermodynamik und der Big-Bang-Kosmologie. Maimonides glaubt, ähnlich wie Aquinas, dass es unmöglich sei, nur durch logische Schlüsse zu zeigen, dass das Universum entweder erschaffen wurde oder dass es ewig sei. Bez. Kalam stört Maimonides die formallogische letztendliche Notwendigkeit der Existenz Gottes. Das wäre nämlich wenig: Ein Gott und somit die Schöpfung der Welt, die nur als eine Konsequenz menschlicher Logik existieren müssten. Vielmehr stand für Maimonides die Frage der Kontingenz der Schöpfung an der erster Stelle, die freie Entscheidung der freie Wille Gottes, die Welt zu erschaffen, d. h. die Betrachtung der Schöpfung als Geschenk Gottes im Einklang mit Gen 1,1 11 und mit dem Glauben an Thora als die Grundlage unseres Glaubens. Man kann nur Indizien, d. h. Wege ableiten. Maimonides sagt, es sei Pflicht an die Offenbarungen der Thora zu glauben an den biblischen Schöpfungsbericht. Also an die Schöpfung de novo und völlig ex nihilo. Sollte man nur durch die menschliche Logik die Existenz Gottes 8 Craig, Morriston, 2002, S Shields, 1984, S Die Bibel, 1980, S. 5. 9

Ähnliche Dokumente

Thomas von Aquin. Einer der wichtigsten Philosophen der Scholastik; verbindet Philosophie des Aristoteles mit christlicher Theologie

Thomas von Aquin. Einer der wichtigsten Philosophen der Scholastik; verbindet Philosophie des Aristoteles mit christlicher Theologie Thomas von Aquin *1224 (1225?) bei Aquino ab ca. 1230 Schüler des Benediktinerklosters auf dem Monte Cassino Studium in Neapel 1243: Eintritt in den Dominikanerorden ab 1244 Studien in Bologna, Paris und