MYSTIK UND GLAUBE IM ZUSAMMENHANG MIT DER MISSION AUF JAVA

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1 MYSTIK UND GLAUBE IM ZUSAMMENHANG MIT DER MISSION AUF JAVA Inaugural-Dissertation zur Erlangung der theologischen Doktorwürde der Hochwürdigen Theologischen Fakultät der Universität Zürich VORGELEGT VON BAREND MARTINUS SCHUURMAN MISSIONAR AUF JAVA Die theologische Fakultät genehmigt auf Antrag der Herren Prof. Dr. E. Brunner und Prof. Dr. J. Hausheer die vorliegende Dissertation, ohne damit zu den darin ausgesprochenen Anschauungen Stellung zu nehmen. Zürich, den 9 Febr Der Dekan: Prof. Dr. F. BLANKE. HAAG Springer-Science+Business Media, B.V 1933

2 ISBN ISBN (ebook) DOI / Springer Science+Business Media Dordrecht 1933 Urspriinglich erschienen bei Martinus Nijhoff 1933

3 Meiner Frau und meinen Eltern gewidmet

4 VORWORT Die vorliegende Arbeit ist aus der Missionspraxis hervorgegangen, sie möge nach dem theoretischen Umwege, den sie gegangen, auch wieder darin ausmünden. Als Dozent an der theologischen Schule Bale Wijata in Malang (Ost java) und im Verkehr mit den javanern ausserhalb der Schule habe ich die Erfahrung gemacht, wie sehr das ganze geistige und gesellschaftliche Leben javas mit seinen Wurzeln in einem uralten mystischen Boden steht. So entstand von selbst das Bedürfnis, diesen Boden näher zu untersuchen und sich zu fragen, was es praktisch für einen javaner und eine javanische Gesellschaft bedeutet, wenn die tiefsten Wurzeln des Lebens aus dem Boden der Mystik in den des Evangeliums verpflanzt werden. Von selbst mttsste diese praktische Frage zu der religionswissenschaftlichen führen, was eigentlich Mystik ist, in welchem Verhältnis Mystik und Religion zu einander stehen und wie ein Volk wie die javaner sich so ganz und gar von der Mystik nähren kann. Darauf erhob sich dann endlich die theologische Frage, worin der fundamentale Unterschied zwischen Mystik und Glauben besteht. Nach meiner Oberzeugung gehört es zu den ersten Aufgaben des theologischen Denkens innerhalb der Mission, dass man sich von dem fundamentalen Unterschied dieser zwei in gewissem Sinn so verwandten Grössen möglichst klar Rechenschaft gibt. Während meines Urlaubs wurde mir die Gelegenheit geboten, diese Fragen in eine gewisse Distanz zu mir zu bringen und, in einen grösseren Zusammenhang eingefügt, einer ruhigen Untersuchung zu unterwerfen. Wurde hierdurch auch das ursprünglich aus der Praxis hervorgegangene Thema gar sehr auf das fachwissenschaftliche Gebiet verlegt und erhob sich auch hinter jeder auf ein Warum? gewonnenen Antwort in der Tiefe ein neues Warum?, das auf eine neue Untersuchung d.,ang, so blieb doch die Arbeit als Ganzes in den Rahmen der Praxis eingespannt; es hu,ndelte sich im GrutUle nicht um die M "stik, 50ndern um den mystischen Mensehen, spezt:ell den von Java, und es handelte

5 VI VORWORT sich ausserdem nie um den Glauben als Begriff, sondern um die göttlich-menschliche Wirklichkeit, die (wenn auch allzu oft tief verdeckt) hinter den Bekenntnissen der christlichen Kirche und hinter der Arbeit der Mission steht, und die in ihrem verborgenen Weiterdringen auch das javanische Volk in ihre befreiende und ~rneuernde Herrschaft einbeziehen will. Und wenn ich dann doch theologische Rechenschaft geben soll, wie ich "Glauben" in dieser Arbeit auffasse, so sei erklärt, dass ich mich bestrebt habe, mich an die biblische, speziell die Paulinisch-Johanneische Auffassung vom Glauben zu halten, die wohl immer und überall, wo Evangelium und Theologie in lebendiger Verbindung miteinander standen, gegolten hat, aber die doch in der Reformation wiederum ursprünglich begriffen wurde und die, wenn auch seitdem nie ganz verschwunden, doch in der letzten Zeit aus verborgenen Winkeln - ich nenne als redende Beispiele nur M öttlingen und Bad Boll - wieder aufs neue in das theologische Denken eingeführt wurde. Wenn ich in der Auseinandersetzung über Mystik und Glauben Aussprüchen von Luther und Calvin verhältnismässig viel Platz einräume, so lag dem die Absicht zu Grunde, mit Hilfe dieser Aussprüche die Linien der Vergleichung scharf ziehen zu können. Keineswegs war dabei meine Meinung, dass auf Java ein besonderes Bedürfnis bestünde, gerade unsere Reformatoren des sechzehnten J ahrhunderts näher kennen zu lernen. Wohl gehören diese meiner M einung nach zu dem Besten unsrer theologischen Tradition. Aber - das vierte Kapitel wird dies näher zeigen - die Mission muss bei ihrer Verkündigung auch das beste Menschliche zur Seite legen können. Zum Schluss habe ich das Bedürfnis, meinen herzlichen Dank attszusprechen an Herrn PrQf. Dr. E. Brunner für so vielerlei Rat und Hilfe, die ich von ihm empfangen habe, wie auch an die Herren.Professoren Dr. W. Gut und Dr. G. Schrenk. Der längere persönliche Verkehr mit letzterem, dessen ich mich erfreuen durfte, und die grosse Hilfbereitschaft, die ich auch bei der Bearbeitung dieser Studie von ihm erfuhr, wird mir stets in dankbarer Erinnerung bleiben. Auch sei mir vergönnt, hier Dr. E. F. Kossmann für die Bereitwilligkeit herzlich zu danken, mit der er die Obersetzung meiner Arbeit übernahm, wobei er an mancher Stelle mich zu einer klareren Fassung der Darstellung nötigte. Mit Dankbarkeit gedenke ich der Bemerkungen, die mir von den Herren Prof. Dr. C. SnouckHurgronjeundDr. H.

6 VORWORT VII Kraemer über meiner Beschreibung der javanischen Mystik zuteil wurde. Ist durch diese vielerlei Hilte meine Arbeit geworden, wassie nun ist, so bin ich mir doch zugleich deutlich bewusst, wieviel- zumal an der Beschreibung des Glaubens - noch daran fehlt. Meiner Missionsgesellschaft habe ich noch dafür zu danken, dass sie mir so reichliche Gelegenheit zum Studium gegeben und darauf noch eine Ver- 1ängerung meines Urlaubs bewilligt hat. Ganz besonderen Dank schulde ich meinem Kollegen, dem Herrn C. W. Nortier, der mich so lange Zeit zu vertreten die Güte hatte. 's-gravenhage 25.2.I933 B. M. SCHUURMAN

7 VORWORT INHALT I. KAPITEL: DIE JAVANISCHE MYSTIK A. Herkunft und Charakter.... B. Zweierlei Wege zu dem mystischen Ziel. C. Dreierlei Verhältnis zum Islam D. Der geistige Hintergrund,.. 2. KAPITEL: DER SINN DER MYSTIK 3. KAPITEL: MYSTIK UND GLAUBE 4. KAPITEL: DIE MISSIONARISCHE FOLGERUNG Seite v