Bilder und Statuen von Konfuzius

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1 Bilder und Statuen von Konfuzius von Julia Sterzel und Sema Yakar Statuen von Konfuzius sind in China in vielen Städten und an den verschiedensten Orten zu finden. Im letzten Jahr wurde die Bedeutung seiner Statuen auch intensiv diskutiert, als im Januar 2011 vor dem Nationalmuseum in Peking eine Statue aufgestellt und ein paar Monate später überraschenderweise wieder entfernt wurde. Die Problematik lag darin, dass sie schräg gegenüber von Maos Portrait am Tor des Himmlischen Friedens positioniert wurde. Die Tatsache das Mao Konfuzius stets als rückständig bekämpft und kritisiert hatte, wog schwerer, als die Auffassung Konfuzius als Symbol für die traditionelle chinesische Kultur zu sehen. Trotzdem spielt Konfuzius immer noch eine wichtige Rolle. Gerade in den letzten Jahren und Jahrzehnten wurden Konfuzius und seine Lehre wieder hervorgehoben und auf die verschiedensten Weisen propagiert. Im Zuge dessen wurde auch Qufu, dem Wohnort von Konfuzius, wieder eine wichtige Funktion zugeteilt. Der Konfuziustempel, die Residenz der Familie Kong und der Wald der Familie Kong gehören nicht nur zum UNESCO Weltkulturerbe, sondern wurden auch zum nationalen kulturellen Erbe Chinas erklärt. Außerdem wurde ein Forschungsinstitut das Confucius Research Institute errichtet, das sich zur Aufgabe gemacht hat den Konfuzianismus zu erforschen und zu verbreiten. Wie effektiv dies allerdings ist, wird sich noch zeigen. Neben der Statue im Konfuziustempel finden sich auch noch weitere Statuen an unterschiedlichen Orten in Qufu, von denen hier einige genauer betrachtet werden sollen. Zuerst muss jedoch die Frage gestellt werden, woher die Darstellung von Konfuzius und das Bild, das wir von ihm haben, überhaupt kommen. Konfuzius lebte von 551 bis 479 v. Chr. zur Zeit der Streitenden Reiche. Aus dieser Periode gibt es keine überlieferten Bilder die Darstellung von Konfuzius begann erst in der frühen Han-Zeit, in der er eher übermenschlich und übernatürlich dargestellt wurde. Um ihn rankten sich zahlreiche Mythen und Legenden, wie zum Beispiel die Aufsuchung seiner Mutter durch fabelhafte Wesen, die ihr die Ankunft eines Weisen voraussagten. Während der späteren östlichen Han-Zeit gab es jedoch bereits auch menschlichere Darstellungen. In Anlehnung an die Gespräche von Konfuzius wurde er als Mensch portraitiert, der durch die Staaten reiste und dort sowohl Mühe als auch Enttäuschung erlebte. Während dieser Zeit wurden in Qufu bereits Opferrituale durchgeführt, die sich ab dem 3. Jahrhundert n. Chr. auch auf andere Orte ausbreiteten. Im Zuge dessen wurden auch Tempel errichtet, wobei die Form der Opferrituale jedoch noch nicht genau festgelegt war, von Ort zu Ort variierte und von Innovationen und Veränderungen geprägt war. Ab dem 6. Jahrhundert tauchten in Qufu die ersten Skulpturen von Konfuzius auf. Die Darstellung erinnerte damals noch stark an den Buddhismus, da Konfuzius, ähnlich wie Buddha, der von zwei Bodhisattwas begleitet wird, oft umrahmt von zwei Schülern dargestellt wurde. Interessant ist hier aber auch die Art und Weise wie Konfuzius portraitiert wurde. Der Han-Kaiser Pingdi 汉平帝 bezeichnete ihn als Herzog (gong 公 ) und später wurden ihm weitere Titel verliehen, wie 739 als ihn Tang Xuanzong 唐玄宗 als König, der die Kultur verbreitet (Wenxuan wang 文宣王 ) benannte. Diese Titel hatten starke Auswirkungen auf die Darstellung des Konfuzius, da sie bestimm- 1 Abb. 1: Konfuzius-Statue vor dem Nationalmuseum in Peking

2 te Kleidung, Kopfbedeckungen und Ornamente festlegten sowie die Zahl und Art der Gefäße, Musik und Tänzer die in den Opferritualen verwendet wurden. Später kam jedoch Kritik an der bildlichen Darstellung von Konfuzius auf, da in den klassischen Texten über Riten nicht erwähnt wird, dass man ein Bild brauche, um Opfer darzubringen. Auch Denker der Song-Zeit wie Cheng Yi 程颐 und Zhu Xi 朱熹 wollten diese Rituale von den Praktiken des Buddhismus, Daoismus und populären Kulten trennen; Zhu Xi sprach sich auch explizit dagegen aus, Bilder von Konfuzius zu gebrauchen. Eine weitere Problematik war, dass die Bilder und Skulpturen sehr exakt sein mussten, da es bei der kleinsten Abweichung passieren könnte, dass ein anderer Geist niederkam. Dies ist aber im Fall von Konfuzius nicht möglich, da die Portraits alle erst später erfunden wurden und somit nicht auf direkter Beobachtung basieren. Außerdem wurde kritisiert, dass Konfuzius in der Regel sitzend dargestellt wurde, es während der Zhou-Dynastie aber keine Stühle gab und dass er Kleidung aus der Han-Zeit trug ordnete der Ming-Kaiser Taizu 太祖 beim Bau eines Tempels an, keine Portraits sondern nur Holztafeln mit Namen und Titeln von Konfuzius zu errichten, da die bildliche Darstellung als buddhistischer und mongolischer Einfluss bezeichnet wurde und daher unerwünscht war befahl schließlich der Kaiser Jiajing 嘉靖 alle Bilder aus den Konfuziustempeln zu entfernen und schaffte auch die Adelstitel von Konfuzius ab, der fortan als oberster Weiser und erster Lehrer (Zhisheng xianshi 至聖先师 ) bezeichnet wurde. Lediglich in Qufu blieben die Bilder und Skulpturen weiter vorhanden, da die dort lebenden Nachfahren von Konfuzius sie für die Ahnenverehrung benötigten. Dies verhinderte auch ein völliges Verschwinden der Ikonographie. Durch das Aufkommen des Holztafeldrucks und der Veröffentlichung von Büchern im sechzehnten Jahrhundert wurde das Bild aus Qufu weit verbreitet. Trotzdem gab es immer wieder viele verschiedene Darstellungen von Konfuzius. Das bekannteste Bild stammt von dem Tangzeitlichen Maler Wu Daozi 吴道子. Hier wird Konfuzius nicht mehr göttergleich, übernatürlich oder königlich dargestellt, sondern würdevoll und menschlich: als Lehrer und Weiser. Er hat einen langen Bart, trägt eine lange Gelehrtenrobe mit großen Ärmeln und eine Kappe auf dem Kopf. Abb. 2: Zeichnung von Wu Daozi Abb. 3: Standardportrait von Konfuzius Mit dem Beginn der Republikzeit wurde der Konfuziuskult immer heikler. Obwohl einige Intellektuelle dafür plädierten, den Konfuzianismus als Religion zu sehen, versuchten andere ihn als nichtreligiöse kulturelle Tradition neu zu definieren. Konfuzius wurde so als Erster Lehrer ein Symbol für das Lernen und die klassische Zivilisation. Nachdem Konfuzius in den letzten Jahrzehnten wieder mehr ins Blickfeld der Menschen trat, gab es auch immer mehr Statuen und sonstige Darstellungen von Konfuzius. Da diese immer etwas voneinander differierten, beschloss die China Confucius Foundation 2006 ein Standardportrait von Konfuzius zu kreieren. Dazu betrachtete sie bereits existierende Darstellungen und konsul- 2

3 tierte Gelehrte des Konfuzianismus, Historiker, Maler und Nachfahren von Konfuzius. Das neue Portrait sollte auf dem Bild von Wu Daozi basieren und einen zwischen sechzig und siebzig Jahre alten Mann zeigen, dessen Gesichtsausdruck freundlich, sogar streng und imposant (aber nicht einschüchternd), höflich und ungezwungen ist. Diese Darstellung wurde jedoch auch kritisiert, da sie nicht der Realität entspreche immerhin war Wu Daozis Bild auch erfunden und weil Konfuzius lächelt und wie ein sanfter alter Mann aussehe. Weitere Kritik bestand darin, dass man das Portrait nur geschaffen habe, um es kommerziell zu nutzen. Zudem wurden politische Gründe angesprochen, da die Macher des Portraits somit beanspruchen könnten die Autorität über das Erbe der chinesischen Zivilisation zu haben. Der Foundation war es damit nicht möglich, eine standardisierte Darstellung des Konfuzius zu schaffen. Kommen wir nun zu den Konfuzius-Statuen in Qufu. Zunächst wird die Skulptur im Konfuziustempel betrachtet. Der Tempel ist eine große Anlage, in der der Besucher durch viele Höfe und Tore, die in verschiedenen Dynastien errichtet wurden, auf das Kernstück, die Halle des Konfuzius zuläuft. Darin befindet sich eine besondere Statue von Konfuzius, die sich wesentlich von den meisten anderen unterscheidet. Konfuzius sitzt hier, er trägt bunte, teilweise vergoldete Kleidung und hat ein rotes Inkarnat, vor dem Gesicht hängen Jadeperlen, wie man es von königlichen Darstellungen kennt. Er ist dargestellt wie ein Gott, nicht wie ein Lehrer. Aufgrund des Ortes, an dem sich diese Statue befindet, ist dies jedoch auch nicht überraschend, Abb. 4: Statue im Konfuziustempel denn eine andere Darstellung wäre wohl unpassend, da an diesem Ort die Nachfahren von Konfuzius ihrem Vorfahren Opfer darbringen. Andere Konfuzius-Statuen die man in Qufu finden kann, zeigen ihn dagegen in einer typischeren Darstellung als Lehrer: Abb. 5: Statue auf dem Gelände des Confucius Research Center Abb. 6: Statue auf dem Gelände der Pädagogischen Hochschule von Qufu Abb. 7: Statue am Eingang des Lunyu-Garten 3

4 Diese Statuen sind alle sehr ähnlich, allesamt aus dunklem Stein erstellt. Konfuzius hat einen langen Bart, trägt eine Gelehrtenrobe mit weiten Ärmeln und eine Kappe auf dem Kopf ganz wie in Wu Zidaos Bild. Interessant ist hier auch die Handhaltung: Konfuzius hat die Hände übereinandergelegt, die linke vor die rechte und unter seinen linken Arm ist ein Schwert geklemmt, das noch in der Scheide steckt. Hätte Konfuzius nun die rechte Hand vorne, könnte er sehr leicht das Schwert ergreifen und hervorziehen. Er hält aber die linke Hand vorne und kommt somit nur schwer an das Schwert heran, wodurch eine friedliche Haltung und Absicht symbolisiert wird. Abb. 8: Lunyu-Garten in Qufu Aber wozu dienen diese Statuen? Die Funktion der Statue im Konfuziustempel ist eindeutig. Wie bereits erwähnt, werden dort Ahnenopfer durchgeführt. Aber die anderen? Warum stellt man an den verschiedensten Orten in Qufu Statuen auf? Die Statue auf Abbildung 5 steht auf dem Gelände des Konfuzius- Forschungsinstitut, die Statue auf Abbildung 7 am Eingang des dem Institut gegenüberliegenden Lunyu- Garten, in dem man die Verse der Gespräche des Konfuzius, die von 55 verschiedenen Künstlern in verschiedenen Kalligraphiestilen betrachten kann. Dies sind zwei Orte, die direkt mit Konfuzius zu tun haben, so dass das Aufstellen einer Statue eigentlich fast nötig ist, um dem Besucher dieser Orte sofort einen Bezug zu ermöglichen. Interessanter ist die Statue auf Abbildung 6. Sie steht auf dem Gelände der Pädagogischen Hochschule von Qufu (Qufu Shifan Daxue 曲阜师范大学 ), einer Universität die sich Universität für die Kultur des Konfuzius (Kongzi wenhua daxue 孔子文化大学 ) nennt, eine Bezeichnung, die aber nicht offiziell autorisiert wurde. Hinzu kommt noch, dass die Statue aus Hongkong gestiftet wurde. Sie wurde also weder von der Universität, noch von der Stadt Qufu oder den Einheimischen, sondern aus dem Ausland bezahlt. Wie darf man das nun verstehen? Wer stellt eigentlich Statuen auf, und zu welchem Zweck? In der Regel dienen Statuen dem Gedenken an eine Person. Beispielsweise an eine wichtige berühmte Person, die etwas geleistet hat und die es somit Wert ist, dass man sich an sie erinnert, oder dass sie als Vorbild dient. China beruft sich darauf, eine Kulturnation zu sein, die vor allem Abb. 9: Teil des Eingangsportals der Pädagogischen Hochschule von Qufu mit der nicht autorisierten Aufschrift Kongzi wenhua daxue vom Erbe des Konfuzius geprägt ist, weswegen Konfuzius auch heute noch den Menschen als Vorbild dienen soll. Daher kann man die Statuen auch als Appell an die Menschen sehen. Vielleicht soll die Anwesenheit von Konfuzius-Statuen die Chinesen an ihren großen Lehrer erinnern, dem sie nacheifern und nach dessen Grundsätzen sie handeln sollen. Es soll sie vielleicht auch daran erinnern, wie stolz sie auf ihr Land sein können, das auf der Lehre des großen Meisters, auf dem Konfuzianismus, basiert. Trotzdem hat die stetige Anwesenheit von Konfuzius auch einen bitteren Beigeschmack. Gerade in Qufu ist Konfuzius allgegenwärtig, man rühmt sich der Geburtsort von Konfuzius zu sein und zeigt dies auf verschiedene Art und Weise. Restaurants bieten Konfuzius-Speisen an, es gibt Konfuzius-Schnaps und die Andenkenläden verkaufen kleine Konfuzius-Statuen, die direkt neben Mao- Bildern stehen. Wie passt dies zusammen? Wenn man an die oben erwähnte Statuen-Kontroverse in Peking denkt sicher gar nicht. Qufu rühmt sich mit Konfuzius, es beruft sich darauf die Heimat von 4

5 Konfuzius zu sein und versucht in Hinblick auf Touristen Profit daraus zu schlagen. Deswegen sind Konfuzius und Abbildungen von ihm überall zu finden. Es stellt sich nur noch die Frage: Was bleibt? Welche Eindrücke hinterlassen die Statuen in den Besuchern? Man sieht sie an, fotografiert sie, stellt sich vielleicht noch neben sie und bittet jemanden ein Foto von sich selbst mit Konfuzius zu machen und dann? Man dreht sich um und geht weiter, auf der Suche nach dem nächsten Fotomotiv, um später zuhause stolz von seinem Besuch in der Heimat des großen Meisters und Lehrers berichten zu können. Bibliographie: Crane, Susan A. (1997): Memory, Distortion, and History in the Museum. In: History and Theory, Vol. 36, No. 4, S Murray, Julia K. (2009): Idols in the Temple: Icons and the Cult of Confucius. In: The Journal of Asian Studies, Vol. 68, No. 2 (May) 2009, S Van Ess, Hans (2009): Der Konfuzianismus. München: C. H. Beck. 5