DER KORAN. DIE REZITATION DES GOTTESWORTES

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1 DER KORAN. DIE REZITATION DES GOTTESWORTES Autor/in: Redaktionsteam Datum: Link: Rechtlicher Hinweis für die Wieverwendung dieses Dokuments: Texte, Bil, Grafiken und Tabellen in diesem Dokument unterliegen dem Urheberrecht, insbesone den Nutzungs- und Verwertungsrechten sowie Gesetzen zum Schutz geistigen Eigentums. Die nicht kommerzielle Nutzung und nicht kommerzielle Weitergabe in elektronischer o ausgedruckter Form sind erlaubt, wenn Inhalt unter Quellen- und Autorenangabe unveränt bleibt. Eine Veränung des Inhaltes sowie die kommerzielle Nutzung bedarf ausschließlich schriftlichen Genehmigung von Univ.-Prof. Mag. Dr. Zekirija Sejdini.

2 Dieser Beitrag befasst sich mit dem Koran als Offenbarung des Gotteswortes und seiner Stellung im Leben Muslime. Die ästhetische Dimension des Korans ist auch o gerade für die mehrheitlich nicht arabischsprechenden Muslime von spezieller Bedeutung. Allerdings verhint diese ästhetische Wahrnehmung manchmal einen kritischen Zugang zu bestimmten Koranversen. In diesem Beitrag wird auf die Bewahrung des Textes in mündlicher wie schriftlicher Form eingegangen sowie auf die Rolle arabischen Sprache. Als weitere Themen werden die Verehrung des Koranbuches im muslimischen Alltag und die Bedeutung des Korans für die Kunstform Kalligraphie angesprochen. Die wichtigste Rolle des Korans besteht in seiner Rezitation und Rezeption als Vortragstext, welchen letzte Abschnitt gewidmet ist. Am Ende bleibt jedoch die "menschliche Unfassbarkeit" des Offenbarungstextes bestehen. "Lies im Namen deines Erhalters, erschaffen hat - den Menschen erschaffen hat aus einer Keimzelle! Lies - denn dein Erhalter ist Huldreichste, (den Menschen) den 1 Gebrauch Schreibfe gelehrt hat - den Menschen gelehrt hat, was er nicht wusste!" Mit diesen Versen begann im Monat Ramadan des Jahres 610 die Herabsendung des 2 Korans an den Propheten Muhammad (gest. 632) und somit an die Menschheit, in menschlicher Sprache, um den Menschen zur Vervollkommnung zu leiten. eigentlich nicht fassbar, wie auch Gott selbst menschlichen Wahrnehmung und Vorstellung 5 unzugänglich bleibt. Im Koran heißt es: "Keine menschliche Sicht kann Ihn umschließen, wohingegen Er alle menschliche Sicht umschließt: denn Er allein ist unergründlich, 6 allgewahr." Doch wie die Welt als Gottes Schöpfung eines seiner sichtbaren Zeichen ist, 7 findet durch den Koran seine Sprache in Welt ausdrücklich Gehör. Und so ist 8 Koran das "die Religion des Islam begründende Wun", das seit seiner Offenbarung im Zentrum muslimischen Lebens steht. Er ist "Quelle des Lebens, Lebensgestaltung, Rechtleitung zum wahrhaften Leben, Ermahnung zum besseren Leben, frohe Botschaft im 9 Leben, Erkenntnis des Lebens." Generationen bewahrten die Verse, die Gottes Rede offenbaren, im Herzen. Im Herzen des Menschen wird ja, dem vierten Kalifen?Al? (gest ) zufolge, Koran wahrhaft bewahrt, nicht "zwischen den Buchdeckeln". Wer den koranischen Text auswendig kennt, wird Hafis (arab.??fi?) genannt, was wörtlich "Bewahrer, Wächter" bedeutet. Denn seit jeher war das Auswendiglernen von höchster Bedeutung, weil es nämlich als bester Schutz vor Verfälschung des Offenbarungstextes gilt, wenn Text von einer Vielzahl von Bewahrern, die sich an vielen verschiedenen 11 Orten aufhalten, auswendig gekannt wird. Dieses Prinzip mündlichen Bewahrung wird taw?tur genannt. Ein wahrer Hafis freilich kennt nicht nur den Koran auswendig, sonn er wendet ihn auch in seinem Leben praktisch an, nach dem Beispiel des 12 Propheten Muhammad selbst, Überlieferung nach "ein wandeln Koran" war. Und so berichtet Imam Malik (gest. 795), dass Prophetengefährte?Abdullah ibn?umar zum Erlernen Sure al-baqarah acht Jahre benötigt habe. Denn beim Memorieren des Korans pflegten die Prophetengefährten erst mit einer neuen Stelle 13 fortzufahren, wenn sie das bisher Erlernte auch praktisch anwendeten. Allein arabische Originaltext gilt als Koran, im Gegensatz zu Übersetzungen in ane

3 Sprachen, denn jede Übersetzung bedeutet auch eine Einschränkung dem Text 14 innewohnenden Bedeutungsvielfalt, außerdem gehen " unnachahmliche Klang 15 ebenso wie eigentliche Geist" verloren. Im rituellen Gebet werden die Koranverse ebenso nur im arabischen Original rezitiert. Diese Bedeutung Originalsprache führte zu einer besonen Bewertung bis hin zu einer "Art Weihe arabischen Sprache, 16 welche den Status einer göttlichen Sprache erhält." Mit dieser "Arabisierung des Islam" ist anerseits eine gewisse Minbewertung des kulturellen und sprachlichen Erbes 17 aner Kulturen des Islam von Marokko über Iran bis Indonesien verbunden. Der auf Arabisch in Buchform niegeschriebene Koran heißt korrekterweise mu??af, 18 dies ist die von Menschenhand erstellte Kopie des himmlischen Buches (al-kit?b). Er wird in muslimischen Häusern stets mit Sorgfalt und Respekt behandelt, bekommt einen Ehrenplatz an möglichst hoher Stelle, evtl. in einer besonen Schmuckschatulle. Man berührt den mu??af nur im Zustand ritueller Reinheit, und nachdem darin gelesen wurde, 19 küsst man den Buchdeckel. Teilweise nimmt die Verehrung besone Ausmaße an. Der muslimische Schriftsteller und Orientalist Navid Kermani spricht in dem Zusammenhang 20 von einer Verehrung als Fetisch. Wird mu??af im Türrahmen aufgehängt, erhoffen sich die darunter Durchgehenden Segen (baraka) davon und die beiden letzten Suren (die sog. "Schutzsuren") o Miniaturausgaben des Korantextes werden häufig als Amulette 21 benutzt. Die hohe Wertschätzung gegenüber dem geschriebenen koranischen Text führte gemeinsam mit traditionell ablehnenden Haltung gegenüber bildlichen Darstellung dazu, dass sich die Kalligraphie als abstrakte Kunst zu einem Hauptzweig des 22 islamischen Kunstschaffens entwickelte. Sie nahm eine art dominante Stellung ein, dass Professor für islamische Kunstgeschichte Oleg Grabar (gest. 2011) die arabische 23 Schrift als ein Identifikationsmerkmal für islamische Kunst bezeichnete. Der Kalligraph, " sich dem Koranschreiben widmete", wurde " exemplarische muslimische 24 Künstler" von besonem Rang. Auch in Gegenwart schmücken Muslime ihre Wohnungen oft mit Kalligraphien, die Koranzitate o Aussprüche des Propheten in 25 kunstvoller Ausschmückung darstellen. Doch die wichtigste und eigentliche Bedeutung des Korans besteht in Rezitation und dem Hören des Rezitierten. In Sure 73:4 heißt es: "(...) rezitiere den Koran ruhig und 26 deutlich, mit deinem Geist auf seine Bedeutung eingestimmt." Und in Sure 7:104: "Darum, wenn Koran vorgetragen wird, lauscht ihm und hört in Stille zu, auf dass ihr 27 mit (Gottes) Barmherzigkeit begnadet werden möget." Die Koranrezitation bildet eine wahre Kunstform mit festen Regeln und verschiedenen Techniken, die in Lehre des ta?w?d definiert sind. Die besone Vortragsweise des Gotteswortes dient nach Annemarie Schimmel (gest. 2003) dazu, "das heilige Wort in voller Macht zu zeigen", 28 denn "im Koran sind tonale Formen und Sinn eng miteinan verbunden". In Rezitation des Korans erfahren die Gläubigen gleichsam "die Gegenwart Gottes und 29 seines Gesandten". Die Arabistin und Islamwissenschafterin Angelika Neuwirth meint dazu, dass die islamische Spiritualität von Koranrezitation lebe. Auch werde durch sie 30 die Erfahrung des Propheten "reinszeniert", was eine "wichtige Rückbindung an ihn" sei. 31 Kermani befasste sich eingehend mit koranischen Offenbarung als "Vortragstext"

4 und damit zusammenhängend mit dem Hören und ästhetischen Erleben desselben. Das arabische Wort für Koran, al-qur??n, bedeutet wörtlich "das zu Rezitierende" o "das 32 Rezitieren" bzw. einfach "Rezitation". Und wie Muhammad "seine Verkündigungen mündlich empfangen hat und anschließend seinen Mitmenschen vorgetragen hat", ist 33 "das Hören vorausgesetzte Modus Rezeption". Der Rezitationscharakter des Korans ist auch aus seiner sprachlichen Struktur ersichtlich. Dazu gehören beispielsweise Klangfiguren, Wechsel Erzählebenen, Wieholungen und Refrains sowie eine Zusammenstellung des Textes aus selbstständigen Teilen, die ein Beginnen und Beenden des Vortrags an einer beliebigen Stelle ermöglicht. Die Wirkung Rezitation des Korans auf ihre Hörer wurde in islamischen Literatur vielfältig überliefert. Von Weinen, Schreien, Verzückung, Ekstase, Ohnmacht bis hin zum Tod reichen die Reaktionen Menschen, Anhänger wie Gegner Muhammads. Der Gelehrte a?-?a?lab? (gest. ca. 1035) verfasste sogar ein eigenes Buch über die "vom 35 Koran Getöteten". Den Koran in seiner Vielschichtigkeit zu erklären und zu verstehen, ist und bleibt ein Ding Unmöglichkeit. Die Gläubigen befinden sich auf ihrem jeweils individuellen Weg Annäherung. Und je menschliche Versuch einer allumfassenden Definition des Korans scheint unzureichend. Der Koran ist stets mehr, wie es im folgenden Zitat des persischen Theologen und Mystikers Hu?w?r? (gest. um 1075) zum Ausdruck kommt: "Seine Belehrung ist hinreißen als alle Belehrungen, sein Ausdruck ist wunvoller als alle Ausdrücke, seine Gebote sind lieblicher als alle Gebote, seine Verbote sind entschiedener als alle Verbote, seine Verheißungen sind verführerischer als alle Verheißungen, seine Drohungen sind erschüttern als alle Drohungen, seine Erzählungen sind erschöpfen als alle Erzählungen, seine Gleichnisse sind eindringlicher als alle Gleichnisse. Tausend Herzen hat er, da sie ihn gehört haben, gefangen genommen, tausend Seelen hat er mit seinen Geschichten erbeutet. Die Mächtigsten Welt vermag er zu den Gemeinsten 36 hinabsinken zu lassen, die Gemeinsten zu den Mächtigsten emporzuheben."

5 Karimi, Kermani, Ebd., Vgl. Zit. Esack, nach ebd., S.Ahmad Farid: 172. Navid: ebd., S The M.: S. Gott 424. Qur'an. Hingabe. ist Literatur schön. A Beginner's Grundfragen Das ästhetische Guide systematisch-islamischen (=Erleben Beginner's des Guides), Koran, München: London: Theologie Oneworld Beck(= Rombach Publications Wissenschaften), Freiburg i. Br.: Rombach Weiterführende Endnoten 1 Muhammad Asad [Übers.]: Die Botschaft des Koran, Ostfiln: Patmos-Verlag 2013, (96:1f). 2 Vgl. Murad W. Hofmann: Koran (= Dieichs kompakt), Kreuzlingen/München: Hugendubel 2002, S Vgl. Ahmad M. Karimi: Hingabe. Grundfragen systematisch-islamischen Theologie (= Rombach Wissenschaften), Freiburg i. Br.: Rombach 2015, S Ebd., S Vgl. M. Asad 2013, Anm. 89 zu Koran 6: (Koran, 6:103). 7 Vgl. A. M. Karimi 2015, S M. W. Hofmann 2002, S A. M. Karimi 2015, S Vgl. ebd., S Vgl. Navid Kermani: Gott ist schön. Das ästhetische Erleben des Koran, München: Beck 2000, S Überliefert von???i?a, zit. nach: Islamische Zeitung: Die Huffadh, , abgerufen am Vgl. ebd. 14 Vgl. M. W. Hofmann 2002, S Annemarie Schimmel: Die Zeichen Gottes. Die religiöse Welt des Islam, München: Beck 1995, S Farid Esack: The Qur'an. A Beginner's Guide (= Beginner's Guides), London: Oneworld Publications 2015, S Vgl. ebd. 18 Vgl. A. Schimmel 1995, S Vgl. M. W. Hofmann 2002, S. 105f. sowie A. Schimmel 1995, S. 207f. 20 Vgl. N. Kermani 2000, S Vgl. M. W. Hofmann 2002, S. 105f. sowie A. Schimmel 1995, S. 207f. 22 Vgl. M. W. Hofmann 2002, S Vgl. ebd., S Vgl. A. Schimmel 1995, S Vgl. M. W. Hofmann 2002, S. 98f. 26 (Koran, 73:4). 27 (Koran, 7:104). 28 A. Schimmel 1995, S A. M. Karimi 2015, S Interview mit Arabistin Angelika Neuwirth über die Arbeit ihres Instituts zur Koranforschung, , abgerufen am N. Kermani 2000, S Ebd., S. 173.