Juden im Sport während des Nationalsozialismus

Transkript

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2 Juden im Sport während des Nationalsozialismus

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4 Lorenz Peiffer und Henry Wahlig Juden im Sport während des Nationalsozialismus Ein historisches Handbuch für Niedersachsen und Bremen WALLSTEIN VERLAG

5 Diese Veröffentlichung wurde gefördert durch das Niedersächsische Ministerium für Wissenschaft und Kultur und die Leibniz Universität Hannover

6 Inhalt Vorwort Einführung Die Geschichte des jüdischen Sports im Gebiet des heutigen Niedersachsen/Bremen bis zum Jahre 1938 Orte Aurich (55) Grafschaft Bentheim (68) Braunschweig (81) Braunschweiger Land (99) Bremen (103) Bremerhaven-Lehe (140) Bremervörde (145) Celle (146) Cloppenburg (149) Dornum (150) Emden (152) Emsland (166) Esens (168) Göt tingen (172) Region Göttingen (179) Hameln (182) Hannover (186) Landkreis Hannover (236) Harz (242) Hildesheim (246) Landkreis Holzminden (254) Hoya (258) Jever (260) Leer (261) Lüneburg (267) Nienburg (272) Norden (273) Oldenburg (275) Osnabrück (290) Osnabrücker Land (306) Peine (315) Rastede (318) Rheider land (319) Schaumburger Land (322) Seesen (327) Stade (331) Stadtoldendorf (334) Twistringen (338) Uelzen (347) Landkreis Verden (348) Walsrode (350) Westerstede (351) Westrhauderfehn (356) Wildeshausen (361) Wittmund (363) Sportlerbiografien Alfred Blanck (367) Herbert Blanck (371) Erich Blanck (372) Henry Guthmann (373) Ilse Leda (379) Salomon Mendelssohn (382) Alfred Ries (385) Ruth Rund (390) Ruth und Rosi Schul (393) Henry Seligmann (395) Die Brüder Sinasohn (396) Gustav Alexander Tahl (398) Sally Carl Wolfsberg (400) Erich Wolkenfeld (402) Danksagung Abkürzungsverzeichnis

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8 Vorwort Zu Beginn dieses Projektes im Frühjahr 2008 war nur die Existenz einiger weniger Makkabi-Vereine bekannt, die vor 1938 auf dem Gebiet der heutigen Bundesländer Niedersachsen und Bremen existierten. Im Laufe der gut dreijährigen Recherchen konnte jedoch immer detailreicher die Geschichte von insgesamt 27 bislang unbekannten jüdischen Makkabi- und Schild-Sportvereinen recherchiert und nachgezeichnet werden. Ihre Entwicklung und ihr Schicksal stehen beispielhaft für geschätzte 300 jüdische Sportvereine in allen Teilen Deutschlands, deren Geschichte und Bedeutung im jüdischen Alltagsleben in der Geschichtswissenschaft bislang nur marginal Beachtung fand. Derselbe Befund gilt auch für die Lebensgeschichten von ca. 200 jüdischen Sportlerinnen und Sportlern sowie Sportfunktionären aus Niedersachsen und Bremen. Obwohl diese Menschen teilweise in herausgehobenen Positionen an der Entwicklung des Sportlebens ihrer Region beteiligt waren, fielen sie auch in ihren ehemaligen Vereinen dem Vergessen anheim. Tief beeindruckt haben uns die persönlichen Begegnungen mit den wenigen noch lebenden Zeitzeuginnen und Zeitzeugen, die vom jüdischen Sport in Deutschland berichteten. Viele von ihnen haben erstmals im hohen Alter über ihre Vergangenheit gesprochen. In all diesen Gesprächen wurde deutlich, welche große Bedeutung der Sport in der Zeit der Verfolgung und Diskriminierung für die damals jungen Sportlerinnen und Sportler hatte. Das große Interesse, mit dem die Zeitzeugen unsere Forschungen begleiteten und die vielfältige Unterstützung, die sie uns gewährten, waren eine entscheidende Motivation, die Arbeit immer weiterzutreiben. Aus diesem Grund möchten wir an dieser Stelle Günter Roberg (Kiryat Bialik/Israel), Kurt Roberg (Tenafly/USA), Moshe Shany (Pardes Hanna / Israel), Bernard Süskind (Massapequa/USA), Guy Stern (Detroit/USA), Nathan Meron (Beit Haschita/Israel), Henni Markiewicz-Simon (Colchester/USA) und last but not least Lea Levy (Kibbutz Misra/Israel, verstorben im Dezember 2010) für ihre Unterstützung danken. Der Druck des Handbuches wurde durch das Ministerium für Wissenschaft und Kultur des Landes Niedersachsen sowie die Leibniz Universität Hannover gefördert. Auch hierfür sprechen wir unseren Dank aus. Hinweisen möchten wir an dieser Stelle schließlich auf die geplante Publikation»Sport als Element des Kulturtransfers zwischen NS-Deutschland und Palästina«, die als ein weiteres Ergebnis des Kooperationsprojekts mit Prof. Moshe Zimmermann von der Hebrew University Jerusalem voraussichtlich 2013 ebenfalls im Wallstein-Verlag pub liziert werden wird. Hannover im Februar 2012 Lorenz Peiffer und Henry Wahlig

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10 LORENZ PEIFFER / HENRY WAHLIG Die Geschichte des jüdischen Sports im Gebiet des heutigen Niedersachsen/Bremen bis zum Jahre 1938 Thematische Einführung in die Ergebnisse des Forschungsprojektes 1. Vorbemerkung Das Forschungsprojekt zur Geschichte des jüdischen Sportlebens im heutigen Niedersachsen in der Zeit vor 1938 wurde von April 2008 bis April 2011 durch das Ministerium für Wissenschaft und Kultur des Landes Niedersachsen gefördert. Kooperationspartner des an der Leibniz Universität Hannover von Prof. Lorenz Peiffer verantworteten Projektes ist Prof. Moshe Zimmermann vom Koebner Center for German History an der Hebrew University Jerusalem. 1 Das Projekt ist die erste methodisch-systematische und projektbasierte Auseinandersetzung mit dem sportlichen Wirken jüdischer Sportlerinnen und Sportler 2 vor und während der Zeit des nationalsozialistischen Deutschlands. Mit dem heutigen Niedersachsen fokussiert sich die Studie auf einen vergleichsweise kleinen regionalen Rahmen, dem jedoch hinsichtlich seines sozialen und demographischen Zuschnitts Beispiel charakter für größere Räume bzw. für ganz Deutschland beigemessen werden kann. So verfügt Niedersachsen (im vorliegenden Rahmen immer inklusive der Freien Hansestadt Bremen) einerseits über die großen Metropolregionen Hannover und Bremen mit einer vergleichsweise großen jüdischen Bevölkerung. Andererseits ist das Bundesland durch große ländliche Räume geprägt, in denen bis 1938 lediglich eine sehr kleine und zersiedelte jüdische Bevölkerung lebte. Einen Sonderfall bietet schließlich Ostfriesland, wo mit Emden und Leer zwei Kleinstädte einen proportional sehr hohen jüdischen Bevölkerungsanteil hatten. 3 Die wissenschaftliche Auseinandersetzung mit dem Thema Sport und Juden ist sowohl in der jüdischen Geschichtswissenschaft wie auch in der sportgeschichtlichen Forschung immer noch ein stark vernachlässigtes Thema. 4 Jüdische Athleten sowie die Rolle des Sports im jüdischen Alltagsleben bildeten für Sporthistoriker lange Zeit ein (vermeintliches) Randphänomen, 5 während sich Fachhistoriker zur jüdischen Geschichte bislang allzu einseitig auf die geistesgeschichtlichen Errungenschaften des Judentums konzentrierten. Vor diesem Hintergrund verzichten bis heute nahezu alle Standardwerke, die sich mit der Geschichte der Juden im nationalsozialistischen Deutschland auseinandersetzen, entweder völlig auf das Thema 6 oder erwähnen es lediglich am Rande. 7 Diese Feststellung gilt insbesondere für die Entwicklung und Bedeutung der selbstorganisierten jüdischen Sportbewegung, die sich nach dem Ausschluss jüdischer Sport-

11 10 thematische einführung ler aus den bürgerlichen Turn- und Sportvereinen entwickelte. In den ersten Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft engagierten sich in den beiden jüdischen Sportverbänden Makkabi und Schild bisherigen Schätzungen zufolge bis zu Athleten, die in über 300 Vereinen organisiert waren. Erst steigende Auswanderungszahlen und schließlich die Pogrome des 9. November 1938 bedeuteten das Ende der jüdischen Sportbewegung auf deutschem Boden. Die wenigen vorliegenden wissenschaftlichen Auseinandersetzungen mit dieser Thematik sind zumeist älteren Datums und zeugen sowohl in ihrer organisationsgeschichtlichen wie in ihrer sozialhistorischen Aufarbeitung von Defiziten. So ist bereits das genaue Ausmaß, das die jüdische Sportbewegung zwischen 1933 und 1938 in Deutschland erreichte, lediglich in groben Zügen erforscht: Zu einigen wichtigen Zentren des jüdischen Sportlebens liegen wenige oder gar keine Untersuchungen vor. 8 Neben den organisationsgeschichtlichen Defiziten ist vor allem der soziale Stellenwert, den der Sport innerhalb der jüdischen Gemeinden und auch im Zusammenleben zwischen Juden und Christen einnehmen konnte, von der Forschung bislang noch nicht ausreichend verortet und entsprechend untersucht worden. Eine genauere Analyse der Partizipation jüdischer Sportler in bürgerlichen Turnund Sportvereinen vor 1933 kann neue Perspektiven über den jeweiligen Vergemeinschaftungs- und Assimilationsprozess der Juden vor Ort aufzeigen. Sport kann in diesem Zusammenhang als Gradmesser der jeweiligen Assimilation bzw. Integration vor Ort verstanden werden: Je mehr Juden sich in führenden Stellungen im bürgerlichen Sport engagierten, desto besser schien die Assimilation / Integration der jüdischen Bevölkerung in die lokale Gesellschaft zu gelingen. Hinsichtlich des Ausschlusses jüdischer Mitglieder aus den örtlichen Sportvereinen ab 1933 kann der Sport wichtige Informationen zur so genannten»sozialen Exklusion«der Juden am Ort beisteuern: Wie und auf welche Weise wurden Juden aus dem örtlichen Sportleben entfernt? Wo zeigten sich Gemeinsamkeiten, wo Unterschiede und welche sozialen Konsequenzen zog der Ausschluss für die Betroffenen nach sich? Auch die Untersuchung jüdischer Sportvereine nach 1933 schließlich verweist auf wichtige, bislang wenig beachtete Aspekte der deutsch-jüdischen Sozialgeschichte: So soll anhand der lokalen Beispiele untersucht werden, inwieweit sich die Sportvereine nach 1933 zu neuen Orten der innerjüdischen Vergemeinschaftung entwickeln konnten, inwieweit sie über ihren sportlichen Zweck hinaus auch soziale Treffpunkte wurden und dabei helfen konnten, Gegensätze innerhalb der jüdischen Gemeinden (bspw. zwischen assimilierten und zionistischen Kräften) zu überbrücken. Vor diesen Hintergründen hat sich das Projekt zum Ziel gesetzt, das jüdische Sportleben im heutigen Niedersachsen beispielhaft für andere Regionen Deutschlands unter den folgenden Fragestellungen zu untersuchen: Wie verlief das Mit- / Nebeneinander zwischen jüdischen und nichtjüdischen Sportlern vor 1933? Wo (und warum) existierten schon vor 1933 eigene jüdische Sportvereine? Wie verlief der Ausschluss jüdischer Sportler aus den bürgerlichen Sportverei-

12 methodologische aspekte 11 nen? Gab es Unterschiede zwischen großen Stadtklubs und kleinen Vereinen auf dem Lande? Welche Rolle nahmen Sportvereine und ihre Verbände in dem zunehmenden Radikalisierungsprozess gegenüber der jüdischen Bevölkerung und den eigenen jüdischen Mitgliedern ein? Wo und wie konnten sich nach 1933 jüdische Sportklubs etablieren? Welche Rolle nahmen sie im Alltag der jüdischen Bevölkerung ein, welche Aufgaben hatte der Sport in Zeiten der Diskriminierung und Verfolgung zu erfüllen? Welches Schicksal ereilte die jüdischen Sportler nach dem 9. November 1938? Welche Rolle spielte der Sport bei der Flucht / der Neuansiedlung in anderen Ländern, z.b. Palästina? 2. Methodologische Aspekte des Projektes Da bislang keine vergleichbare Studie zur Geschichte jüdischer Sportvereine in einer gesamten Region durchgeführt worden ist, existieren auch keine methodologischen Vorbilder, die als Orientierungsrahmen für die laufende Untersuchung zur Verfügung gestanden hätten. Das vorzustellende Projekt betritt damit auch aus dieser Sicht Neuland. Umso wichtiger war vor bzw. während der Umsetzung des Projektes eine genaue Planung und Kontrolle der einzelnen Arbeitsschritte. Diese Schritte sollen im Folgenden ausführlich dargestellt werden, da der im Rahmen des Projekts entwickelte»work flow«als durchaus beispielhaft für mögliche Vergleichs- oder Folgestudien angesehen werden kann. Erste Vorrecherchen ergaben schnell, dass zum Thema»Juden und Sport im heutigen Niedersachsen«bislang praktisch keine gezielten Forschungen 9 durchgeführt worden sind und somit auch kaum Erkenntnisse vorliegen. Aus diesem Grund war es zunächst notwendig, eine eigene, möglichst breite Quellengrundlage zu schaffen. Den ersten und wichtigsten Ausgangspunkt hierfür bildete die Durchsicht und Auswertung der Sport-Berichterstattung zeitgenössischer jüdischer Periodika, die aufgrund ihres Umfangs auch zeitlich einen großen Anteil der insgesamt dreijährigen Projektlaufzeit in Anspruch nahm. 2.1 Quellenbasis Jüdische Zeitungen Zeitungsberichte stellen eine zentrale Quelle dar, da sich der Sport nach 1933 zu einem der wichtigsten Themen in der jüdischen Presse überhaupt entwickelte. Die großen Sportteile, die ab Herbst 1933 in allen führenden jüdischen Periodika eingerichtet wurden, sind gleichzeitig sichtbarer Ausdruck der gewandelten Bedeutung, die der Sport nunmehr im Alltags- und Kulturleben der jüdischen Gemeinden einnahm. Bis Mitte 1933 verloren sich in den großen jüdischen Zeitungen Jüdische Rundschau, C.V.- Zeitung, Israelitisches Familienblatt oder Der Schild nur vereinzelte Nachrichten über die Aktivitäten in den wenigen jüdischen Sportgruppen des Landes. Auch in den

13 12 thematische einführung jüdischen Gemeindeblättern beschränkten sich die verantwortlichen Redakteure meist darauf, lediglich die Übungs- oder Trainingszeiten ihrer Abteilungen anzugeben. Berichte über sportliche Aktivitäten und über die soziale und gesellschaftliche Rolle des Sports im Alltagsleben der jüdischen Gemeinden hatten Seltenheitswert. Die Erklärung für die vergleichsweise geringe Bedeutung des Sports in den jüdischen Zeitungen vor 1933 ist offenkundig: Die überwiegende Zahl der jüdischen Sportler hatte zu diesem Zeitpunkt ihre sportliche Heimat in paritätischen Vereinen infolgedessen wurde auch auf den Sportseiten der deutschen Tageszeitungen über ihre Erfolge berichtet. Die Berichterstattung in der jüdischen Presse hingegen fokussierte sich vor 1933 fast ausschließlich auf das kleine innerjüdische Sportleben, das nur eine Minderheit innerhalb des Sportlebens der deutschen Juden darstellte. Dies änderte sich grundlegend nach dem Ausschluss der jüdischen Sportler aus den deutschen Turn- und Sportvereinen nach dem 30. Januar Überall im deutschen Reich entstanden nun neue jüdische Turn- und Sportvereine bzw. die bereits bestehenden Vereine und Sportgruppen erlebten einen starken Mitgliederzuwachs. Diese neue Wertschätzung des Sports in den jüdischen Gemeinden und der jüdischen Öffentlichkeit spiegelte sich auch in der jüdischen Presse. Die der zionistischen Makkabi-Bewegung nahestehende Jüdische Rundschau richtete Ende Oktober 1933 einen eigenen Sportteil ein: Jüdischer Sport, der wenige Monate später in Sport- Rundschau umbenannt wurde und regelmäßiger Bestandteil der wöchentlich erscheinenden Jüdischen Rundschau war. Presseorgan der auf Assimilation ausgerichteten deutschen Juden war die überregionale C.V.-Zeitung, die ebenfalls dem neu aufblühenden Sportwesen ein eigenes Forum gab. Dabei richtete man zunächst eine eigene feste Sportrubrik und ab Oktober 1935 die regelmäßige Beilage Sportblatt der C.V.-Zeitung ein. Als erste große überregionale jüdische Zeitung hatte das Israelitische Familienblatt bereits Anfang Oktober 1933 eine neue Beilage eingerichtet: Der jüdische Sport. In»unparteilicher Weise«sollte die Arbeit aller jüdischen Sportverbände in Zukunft in der wöchentlich erscheinenden Zeitung gewürdigt und gefördert werden. Die zionistisch ausgerichtete Makkabi-Bewegung verfügte mit der Jüdischen Turnzeitung bereits seit 1900 über ein eigenes amtliches Organ, das seit 1927 den offiziellen Titel Der Makkabi trug. Als Gegenpol zum zionistischen Makkabi hatte sich bereits 1919 zur Abwehr des aufkommenden Antisemitismus der Reichsbund jüdischer Frontsoldaten (RjF) gegründet. 10 Mitglied konnten zunächst lediglich ehemalige Frontsoldaten und ihre An gehörigen werden, bis sich der RjF wenige Jahre später für alle jüdischen Bürger öffnete. Den Zielen des Zionismus, der Einheit des Judentums als Nation, stellte der RjF die»werte des Soldatentums«entgegen:»Ehre, Pflicht, Treue, Kameradschaft«11 sowie die Assimilierung in das»deutsche Vaterland«. Nachdem der RjF bereits 1923 mit dem Aufbau einzelner Sportgruppen begonnen hatte, erschien im amtlichen Verbandsorgan Der Schild ab 1933 zunächst eine 14-tägige Sportbeilage Die Kraft, die ab Juli 1935 zur wöchentlichen Beilage wurde. Auch auf kommunaler Ebene fand die Selbstorganisation des Sports durch die jüdischen Gemeindemitglieder in den jeweiligen Gemeindeblättern eine starke Resonanz.

14 methodologische aspekte 13 Fanden sich bis zum Jahre 1933 in den Gemeindeblättern unter der Rubrik Ankündigungen lediglich Hinweise auf Übungszeiten des örtlichen jüdischen Turnvereins, so wurden nach dem Ausschluss der jüdischen Mitglieder aus den paritätischen Vereinen in zahlreichen Beiträgen grundsätzliche Fragen des Sports diskutiert und die sportlichen Aktivitäten und die Werbearbeit der alten und neu entstehenden Vereine und Sportgruppen intensiv begleitet. Grundsätzlich wurden alle betreffenden Periodika im Rahmen der Projekt recherchen vollständig auf Sportmeldungen durchsucht. Im Einzelnen berücksichtigt wurden: CV-Zeitung ( ) Israelitisches Familienblatt ( ) Jüdische Rundschau ( ) Jüdische Turnzeitung ( ) bzw. Der Makkabi ( ) Der Schild ( ) Jüdisch-liberale Zeitung ( ) Der Morgen (Sonderausgabe Sport 1936) Dazu die lokalen Synagogenblätter aus Hannover (1928; ; 1938), Bremen ( ) und Hamburg ( ) sowie das Jüdische Gemeindeblatt Preußen ( ). Die genannten Zeitschriften wurden im Hinblick auf mögliche Folgeprojekte umfassend das heißt in Bezug auf das damalige gesamte deutsche Reich durchgesehen und die recherchierten Beiträge kopiert. Dabei wurden nicht nur Sportmeldungen im eigentlichen Sinn berücksichtigt, sondern auch Textstellen aus anderen Zeitungsbereichen, in denen auf die Entwicklung der lokalen Sportvereine Bezug genommen wurde. Ergänzt wurden diese Funde durch Meldungen aus regionalen jüdischen Gemeindeblättern, wobei im Raum Niedersachsen lediglich die Gemeinden Hannover und Bremen über entsprechende Periodika verfügten, die darüber hinaus nur teilweise erhalten sind. 12 Insgesamt ergab sich auf dieser Grundlage zunächst ein Konvolut von knapp DIN-A-4-Seiten mit geschätzten Einzelmeldungen zum jüdischen Sport. Der nominell größte Anteil der Meldungen stammt dabei aus der Jüdischen Rundschau (922 Seiten) und dem Israelitischen Familienblatt (684 Seiten). Zeitlich wurde am häufigsten in den Jahren 1935 (ca. 500 Seiten) und 1936 (ca. 550 Seiten) berichtet. Entwicklung der Sportberichterstattung in jüdischen Zeitungen (in A 4-Seiten unabhängig vom Umfang der Berichterstattung auf den jeweiligen Seiten 13 ) Jüdische Rundschau (Erscheinungsweise 2x wöchentlich)

15 14 thematische einführung CV-Zeitung (Erscheinungsweise 1x wöchentlich) * * Israelitisches Familienblatt (Erscheinungsweise 1 x wöchentlich) * Jüdisch-Liberale Zeitung (Erscheinungsweise 1-2 x wöchentlich) Der Makkabi (Erscheinungsweise unregelmäßig, ca. 10 Ausgaben pro Jahr) * Der Schild (Erscheinungsweise bis tägig, danach 1 x wöchentlich) * * 1938* * = Zeitschrift in diesem Jahrgang teilweise nicht überliefert / erschienen Diese Zahlen verdeutlichen die herausragende Bedeutung, die Zeitungen in der Überlieferungsgeschichte des jüdischen Sportgeschehens vor und insbesondere nach 1933 einnehmen. Trotzdem muss die Quellengattung Zeitung vom Blickwinkel der historischen Forschung gleich in mehrfacher Hinsicht kritisch hinterfragt werden: Zunächst ist hierbei auf die Lückenhaftigkeit, ja teilweise fast Beliebigkeit der Überlieferung in den Periodika hinzuweisen. Die in den großen Metropolen beheimateten Zeitungen berichteten über Sportveranstaltungen aus der Provinz nur dann, wenn ihnen zuvor entsprechende Berichte von den Sportgruppen vor Ort eingesandt worden waren. Dies war in einigen Beispielen der Fall, in anderen jedoch verzichteten äußerst rührige Sportgruppen fast vollständig auf diese Form der Öffentlichkeitsarbeit. So berichtete Zeitzeuge Bernard Süskind, dass sich seine Sportgruppe RjF Fürstenau in den Jahren 1934/35 fast an jedem Wochenende zu Fußballspielen mit jüdischen Teams aus der Re gion traf; in den Zeitungen jedoch findet sich darüber fast kein Wort. Über Schild Fürstenau

16 methodologische aspekte 15 liegen in allen verfügbaren Zeitungen nur einige wenige Ergebnismeldungen vor. Wie hoch daher vor diesem Hintergrund das eigentliche Ausmaß des jüdischen Sport betriebs nach 1933 einzuschätzen ist, kann auf dieser Grundlage nicht einmal gemutmaßt werden. Die zweite Problematik hinsichtlich der Zeitungsquellen stellt die Zensur jüdischer Presseorgane nach 1933 dar: Alle jüdischen Periodika unterlagen strengster Überwachung durch das Propaganda-Ministerium, die bis zu monatelangen Erscheinungsverboten für einige Zeitungen führen konnte. 14 Simple Berichte von Sportveranstaltungen gehörten hierbei in der Regel sicher zu den weniger scharf zensierten Zeitungsteilen; sobald der Sport jedoch z.b. durch Platz- oder Vereinsverbote, Auswanderungen einzelner Spieler oder Spiele gegen nichtjüdische Mannschaften politische Aspekte berührte, wurde gewiss bereits beim Verfassen der Meldungen von den Redaktion sorgsamst darauf geachtet, jeden möglichen Konflikt mit der Zensur zu umgehen. Eine realistische Überlieferung des jüdischen Sportlebens ist auf dieser Grundlage kaum zu erwarten häufig gilt es zwischen den Zeilen zu lesen, wenn z.b. vom übermäßigen Leistungsabfall in Sportgruppen infolge immer schlechterer Platzbedingungen zu lesen ist. Teilweise bleiben die eigent lichen Hintergründe der Vereinsentwicklung nach 1933 jedoch auch völlig im Dunkeln. Trotz dieser kritischen Einordnungen stellen Zeitungsmeldungen die mit Abstand wichtigste Quelle der Projektrecherchen dar. Nachdem zunächst alle Sportmeldungen ganz Deutschland betreffend kopiert worden waren, wurden in einem zweiten Schritt alle Meldungen nach Fundstellen aus dem Raum Niedersachsen / Bremen durchgesehen. Auf dieser Grundlage konnte nach einer sehr zeitaufwändigen Recherche eine erste Liste jüdischer Sportvereine und ihrer Aktivitäten in der Region entwickelt werden. 2.2 Quellenbasis Archivdokumente Nach Zeitungsmeldungen rückten Archivquellen als zweites Standbein der Projektrecherchen in den Mittelpunkt. Die wichtigste Anlaufstelle bildeten hierbei zunächst die Staats- und Stadtarchive der Region, die nahezu flächendeckend persönlich besucht wurden. Überraschenderweise zeigte sich hierbei jedoch, dass diese Archive nur vergleichsweise wenig neue Informationen über das jüdische Sportleben vor Ort beisteuern konnten. Theoretisch viel versprechende Akten wie polizeiliche Überwachungsberichte jüdischer Sportveranstaltungen sind fast durchgängig verloren gegangen bzw. überhaupt nicht angelegt worden lediglich in Einzelfällen konnten solche Berichte gefunden werden und somit wichtige Informationen zur Geschichte einzelner Vereine beitragen. 15 Auch unmittelbare Zeugnisse der alten jüdischen Sportvereine vor 1933 bzw. ihrer Nachfolger in der NS-Zeit konnten hier bis auf ganz wenige Ausnahmen nicht gefunden werden. In aller Regel existierten keine Verwaltungsvorgänge, die sich in den Aktenüberlieferungen niedergeschlagen hätten. Zentralen Charakter besaßen lediglich Überlieferungen einzelner Stadtarchive, vor allem aus Hannover und Stade, die von der Intervention kommunaler Behörden in die Judenpolitik der örtlichen Turn- und Sportvereine nach 1933 zeugen. Eine besondere Quellengattung stellen die bei den Amtsgerichten hinterlegten Vereinsregister-Akten dar, die für den Raum Niedersachsen zwar nicht vollständig, aber

17 16 thematische einführung doch sehr weitreichend erhoben werden konnten. Eine Abfrage bezüglich der nach 1933 gegründeten jüdischen Sportvereine verlief hierbei durchgängig negativ, woraus ersichtlich wird, dass die in dieser Zeit entstandenen Vereine nicht mehr als eigene Körperschaften gerichtlich angemeldet wurden. Demgegenüber konnte die Durchsicht der Vereinsregister-Akten bürgerlicher Turn- und Sportvereine teilweise hochinteressante Funde vermitteln. So lässt sich aus diesen Quellen die örtlich wie zeitlich stark variierende Einführung unterschiedlicher Arierbestimmungen in die Vereinssatzungen belegen und miteinander vergleichen. Fast keine neuen Erkenntnisse erbrachte die Prüfung verschiedenster Festschriften und Chroniken niedersächsischer Turn- und Sportvereine, die für die Region zentral im Niedersächsischen Institut für Sportgeschichte Hoya bzw. seit 2010 Hannover (NISH) gesammelt werden. Ihre Durchsicht zeigte bis auf wenige Ausnahmen 16 lediglich, dass sich die Turn- und Sportvereine in ihren eigenen Publikationen über die historische Entwicklung ihres Vereins in den Jahren zwischen 1933 und 1945 bis heute immer noch ausschweigen. Eine darüber hinaus gehende Recherche in den Archiven einzelner Turn- und Sportvereine konnte aus Kapazitätsgründen nur in wenigen Einzelfällen erfolgen, wobei naturgemäß vor allem solche Vereine berücksichtigt wurden, die vor 1933 aktive jüdische Mitglieder in ihren Reihen hatten. Dabei zeigten die Untersuchungen vor Ort, dass die Überlieferungslage in den Vereinsarchiven extrem variiert, sodass nur punktuell neue Erkenntnisse für das Projekt ermittelt werden konnten. Einige überraschende Funde ergaben Recherchen in ausländischen Archiven, denen wichtige Quellenmaterialen durch während der NS-Zeit geflüchtete jüdische Sportler zur Ver fügung gestellt worden waren. Ein für das Projekt besonders wertvolles Konvolut stellten dabei die in der Wiener Library / London recherchierten Korrespondenzen der RjF-Sportgruppe Bentheim dar, die in dieser Form einzigartig zumindest für eine gewisse Zeit wohl den gesamten internen Schriftverkehr einer jüdischen Sportgruppe widerspiegeln. Ähnliche Quellen sind in israelischen Archiven, vor allem dem Archiv des Makkabi- Weltverbandes in Ramat Gan, überliefert und konnten ausgewertet werden. Hier lagern zahlreiche Hinterlassenschaften und Memorabilia einzelner jüdischer Sportler, bspw. norddeutscher Teilnehmer an der Makkabiah Weitere Quellengrundlagen des Projektes Eine sehr ergiebige Quelle bilden die lokalhistorischen Publikationen zum jüdischen Leben in den einzelnen Städten und Gemeinden Niedersachsens bzw. Bremens. Diese Sekundärliteratur, die auf Basis des Handbuches der jüdischen Gemeinden in Niedersachsen und Bremen bzw. der von der Gottfried Wilhelm Leibniz Bibliothek verwalteten Niedersächsischen Bibliographie 17 flächendeckend analysiert werden konnte, liefert vor allem für kleinere Orte ohne eigene jüdische Sportvereine wichtige Erkenntnisse. Auf Basis dieser Recherchen konnten Hinweise auf Mitgliedschaften zahlreicher Juden in lokalen Turn- und Sportvereinen übernommen bzw. weiterverfolgt werden.

18 methodologische aspekte 17 In vielen Fällen führte die Analyse der Sekundärliteratur zu einem teils engen persönlichen Austausch mit Lokalhistorikern vor Ort. Diese Zusammenarbeit erwies sich für beide Seiten als überaus fruchtbar: So hatten sich die Lokalhistoriker in aller Regel trotz intensiver Forschungen zur jüdischen Geschichte am Ort mit dem spezifischen Thema Sport im jüdischen Leben in der Regel bislang nicht auseinandergesetzt. Umgekehrt erhielten die Projektleiter wichtige Hilfestellungen zur Einordnung lokalspezi fischer Entwicklungen und Besonderheiten sowie zur Identifizierung der Schicksale einzelner jüdischer Sportler nach Hieran anknüpfend bildeten schließlich Interviews mit Zeitzeugen den vierten und letzten Pfeiler der Projektarbeiten. Dank aufwändiger Recherchen konnten immerhin noch einige ehemalige Sportler ausfindig gemacht und besucht werden, die sich während der NS-Zeit in einem jüdischen Sportverein engagiert hatten. Diese heute in Israel, Schweden oder den USA lebenden Persönlichkeiten konnten wichtige Informationen zum jü dischen Sportleben in ihrer damaligen Wohnregion weitergeben, vor allem jedoch plas tisches Zeugnis davon geben, welche hohe ideelle Bedeutung die sportliche Betätigung für ihre damaligen Lebensumstände in der Verfolgungszeit besaß. Darüber hinaus sind einige Zeitzeugen im Besitz von Fotos und anderen Dokumenten, die einen bild lichen und damit besonders eindrucksvollen Einblick in die damalige Sportentwicklung geben. 2.4 Allgemeine methodische Hinweise Die genannten Quellen bilden die Recherchegrundlage des Projektes. Eine systematische Suche nach möglichen jüdischen Mitgliedern in allen Turn- und Sportvereinen der Region konnte auf Grundlage dieser zur Verfügung stehenden Quellen nicht durchgeführt werden. Somit bilden die vorliegenden Ergebnisse lediglich einen kleinen Ausschnitt der tatsächlichen Mitwirkung jüdischer Sportler in den örtlichen Vereinen ab. Trotz ihrer fehlenden Vollständigkeit kann die vorliegende Darstellung für sich in Anspruch nehmen, die grundlegenden Tendenzen und Entwicklungen der jüdischen Sportgeschichte in der Region abzubilden. Eine systematische Analyse in den Vereinen war neben zeitlichen Erwägungen vor allem deshalb nicht möglich, weil sich nur in wenigen Ausnahmefällen Mitgliedslisten in den Turn- und Sportvereinen aus der Vorkriegszeit erhalten haben. Lagen diese vor, so waren sie zumindest bis 1933 nie nach Religionszugehörigkeit aufgeschlüsselt und eine etwaige jüdische Herkunft einzelner Mitglieder nicht erkennbar. Verwertbare Ergebnisse ergaben sich für die Projektleiter vielmehr entweder aus bereits vorherigen Untersuchungen von Lokalhistorikern vor Ort oder mittels einer indirekten Analyse, bei der in der Sekundärliteratur nachgewiesene Namen jüdischer Einwohner mit den Festschriften der Turn- und Sportvereine am Ort abgeglichen wurden. Hieraus ließen sich zahlreiche neue und der Forschung bislang nicht bekannte Beispiele für den hohen Mitwirkungsgrad jüdischer Einwohner in der Turn- und Sportbewegung vor 1933 generieren.

19 18 thematische einführung 3. Entwicklungen vor Anfänge im 19. Jahrhundert Jüdische Wurzeln lassen sich bereits seit den Anfängen des Turn- und Sportwesens im heutigen Niedersachsen ausmachen. So gehörte mit Salomon Mendelssohn Mitte des 19. Jahrhunderts ein Jude zu den wichtigsten Persönlichkeiten, die für eine Verbreitung des Turnens im damaligen Herzogtum Oldenburg sorgten richtete er in seiner Heimatstadt Jever den ersten Turnplatz Nordwestdeutschlands ein und war 1852 und 1854 an der Gründung der beiden ersten Turnvereine Oldenburgs beteiligt, deren Turnabende er auch leitete. Mendelssohn kann in Anlehnung an sein großes Vorbild Friedrich Ludwig Jahn als der»turnvater«des Großherzogtums Oldenburg bezeichnet werden, der sowohl dem Vereins- wie auch dem Schulturnen die entscheidenden Impulse verliehen hat und damit die Turnbewegung letztlich sehr früh im Nordwesten Deutschlands dauerhaft etablierte. 18 Auch in zahlreichen weiteren tendenziell vor allem kleineren Ortschaften gehörten Juden seit Mitte des 19. Jahrhunderts zu den Mitbegründern der ersten Turnvereine am Ort. Beispielhaft hervorgehoben werden kann hier das Engagement gleich dreier Juden im 18-köpfigen Gründungskomitee, das 1862 den TV Neustadt am Rübenberge als ersten Turnverein der Stadt aus der Taufe hob. Die hohe Wertschätzung der Juden in diesem Verein wurde auch durch die folgende Präsidentschaft Julius Rosensteins ( ) sowie der Vize-Präsidentschaft Moritz Rosensteins ( , ) unterstrichen. 19 Auch wenn sich klassische quantitative Analysen anhand der bruchstückhaften Überlieferungslage verbieten, kann auf Basis der zahlreichen Einzelbeispiele gefolgert werden, dass die Integration jüdischer Mitglieder in örtliche Turnvereine Mitte / Ende des 19. Jahrhunderts in aller Regel problemlos vonstatten ging. Da sich die bürgerliche Gesellschaft des 19. Jahrhunderts primär als Gesellschaft der Vereine, Klubs und halböffentlichen Zusammenkünfte definierte, besaß die Einbindung ins Vereinswesen für Juden eine Schlüsselstellung in ihrem Verbürgerlichungsprozess und war»eine unerlässliche Ergänzung des wirtschaftlichen Aufstieg«. 20 Gerade gesellige Zusammenschlüsse wie Turn- oder Schützenvereine nahmen für viele Juden dabei eine zentrale Bedeutung ein, da sie die formal-juristische Gleichstellung durch eine tatsäch liche soziale Integration ergänzten und vervollständigten. 21 Mitte des 19. Jahrhunderts eröffneten sich hierbei für Juden im Bereich des Turnwesens zunächst offensichtlich Aufstiegsmöglichkeiten, die ihnen in anderen Gesellschaftsbereichen verwehrt blieben: So zeigen viele Einzelbeispiele aus den folgenden Projektberichten, dass jüdische Turner Mitte / Ende des 19. Jahrhunderts bis zum Kassierer, Turnwart oder gar bis zum Vorsitzenden ihres örtlichen Vereins aufsteigen konnten. Gleich mehrere Vereine nahmen verdiente jüdische Mäzene als Ehrenmitglieder in ihren Verein auf. Die hohe Bedeutung, die Juden in dieser Zeit der körperlichen Betätigung beimaßen, wird auch aus der ungewöhnlich frühen Aufnahme des Turnens in den Unterrichtskanon der jüdischen Schulen deutlich. So berichtete die israelitische Gemeindeschule

20 entwicklungen vor Emden 1868, dass»der Turnunterricht bereits vor längerer Zeit in unserer Schule obligatorisch eingeführt ist.«22 An den preußischen Volksschulen erhielt der Turnunterricht mit der Einführung des»neuen Leitfadens für den Turnunterricht in den preußischen Volksschulen«im Jahre 1868 eine gewisse Verbindlichkeit, nachdem der»leitfaden für den Turnunterricht«aus dem Jahr 1862 mehr oder weniger ohne Wirkung geblieben war. Das Hauptproblem lag in der mangelnden Fachkompetenz der Volksschullehrer sowie in den fehlenden Sportstätten. 23 Vor diesem Hintergrund war die obligatorische Einführung des Turnunterrichtes an der jüdischen Volksschule in Emden ein sehr frühzeitiger Schritt zur Modernisierung des Volksschulwesens in den 60er Jahren des 19. Jahrhunderts. Trotz der vielfachen Belege für die Integration der Juden ins örtliche Vereinswesen blieb die von ihnen ersehnte, vollständige und gleichrangige Teilhabe auf allen gesellschaftlichen Ebenen auch nach ihrer rechtlichen Gleichstellung in Deutschland 1871 weiterhin eine Illusion. Für das ausklingende 19. Jahrhundert konstatiert die historische Forschung vielmehr ein deutliches Anwachsen des Antisemitismus, das sich auch durch erste Zugangsbeschränkungen für Juden in bürgerlichen Vereinen, vor allem in Logen, öffentlich bemerkbar machte. 24 Die deutsche Turnbewegung war in dieser Entwicklung zweifelsohne eine der Antriebskräfte: Die ursprünglich an demokratischen Idealen orientierte Turnbewegung hatte sich im Laufe des 19. Jahrhunderts politisch immer weiter nach rechts geöffnet und war zu einem wachsenden Anlaufziel für völkischnationalis tische Kreise geworden. 25 In österreichischen Turnvereinen führte dies früh zur öffentlichen Demonstration antisemitischer Agitationen, beispielsweise durch die Einführung eines Arierparagraphen in den DT-Vereinen des Kreises 15 (Österreich) im Jahr In norddeutschen Turnvereinen verlief diese Entwicklung dagegen eher versteckt und unter der Oberfläche. Es finden sich aber auch hier eindeutige Indizien dafür, dass Juden die Partizipation und v.a. der Aufstieg in den Turnvereinen immer schwerer gemacht wurde. So zeigen die Projektrecherchen für den Raum Niedersachsen/Bremen eindeutig, dass nach der Jahrhundertwende kaum noch jüdische Persönlichkeiten in Führungsämter der örtlichen Turnvereine aufsteigen konnten. Ausnahmen bildeten tendenziell solche Juden, die selbst oder deren Familienangehörige schon seit längerer Zeit im örtlichen Verein verwurzelt waren. Wirklich greifbare Beweise für den wachsenden Antisemitismus in norddeutschen Turnvereinen lassen sich aus den verfügbaren Quellen nur schwer herauslesen: In Helmstedt traten 1894 einzelne Mitglieder aus dem dortigen Turnverein aus, weil sie sich durch»bestimmte Verhaltensweisen eines jüdischen Mitglieds«belästigt fühlten. 27 In Hannover gründete sich 1895 als Abspaltung vom überkonfessionellen Turnklubb ein»deutscher Turnverein«, der das Turnen auf völkischer Grundlage betrieb. 28 Dieser Verein schloss sich dem von österreichischen Antisemiten gegründeten»deutschen Turnerbund«an und bildete die Wurzel eines Niedersachsen-Gaus, dem sich 1897 immerhin die folgenden 13 Turnvereine angeschlossen hatten (in Klammern Gründungssowie ggf. Beitrittsdatum zum Verband):

21 20 thematische einführung»turnverein Gut Heil in Barsinghausen (?/1896), Turnverein in Egestorf (?/1896), Turnverein in Eimbeckhausen (1894/1895), Deutscher Turnverein in Hannover (1895), Turnverein in Hohenbostel bei Barsinghausen (?/1896), Deutscher Turnverein in Lauenau (?/1896), Deutscher Turnverein in Peine (1896), Männerturnverein in Rosenthal bei Peine (?/1896), Turnklub in Springe (1886/1895), Turnverein in Schwiecheldt (?/1896), Turnverein Gut Heil in Kirchdorf bei Barsinghausen (?/1896), Turnverein Deutsche Treue in Neu-Oelsburg (?/1896)«29 In Paragraph 1 seines Grundgesetzes hatte der Deutsche Turnerbund festgelegt:»der deutsche Turnerbund ist der Verband aller jenen deutschen Turnvereine, welche nur aus Deutschen (arische Abkunft) bestehen.«30 Trotz anfänglicher Erfolge konnte sich der Turnerbund auf reichsdeutschem Gebiet jedoch nicht gegen die Deutsche Turnerschaft behaupten und umfasste lediglich eine verschwindend geringe Minderheit an Vereinen im breiten Gefüge der deutschen Turnerlandschaft. Somit repräsentierten auch die genannten niedersächsischen Vereine lediglich eine kleine Splittergruppe der norddeutschen Turnbewegung um die Jahrhundertwende. Welche tatsächlichen Folgen der wachsende Antisemitismus für die jüdischen Turner der Region hatte, ist aus heutiger historischer Sicht nicht mehr genau zu rekonstruieren. Generell untermauern die Projektergebnisse jedoch das von der jüngeren Forschung geprägte Bild eines gewandelten sozialen Klimas, das Juden seit Ende des 19. Jahrhunderts immer weniger Aufstiegsmöglichkeiten einräumte und sie nach Jahrzehnten der wachsenden Integration eher wieder isolierte Erste jüdische Turn- und Sportvereine in der Region Einige Juden beantworteten diese Entwicklung mit einer bewussten Rückbesinnung auf ihre jüdischen Wurzeln und folgten den Vorstellungen Max Nordaus, die dieser auf dem 1. Zionistenkongress in Basel 1897 erstmals öffentlich formuliert hatte. Wichtiger Teil dieser Programmatik war die Schaffung eines neuen»muskeljudentums«, das Nordau zufolge die physische Grundlage für den kommenden jüdischen Staat bilden sollte. 32 Teilweise in Reaktion auf ihre vorherige Diskriminierung in bürgerlichen Turnvereinen, teilweise als Antwort auf die Ideen Nordaus begannen jüdische Turner daher um die Jahrhundertwende damit erstmals, eigene konfessionell getrennte Turnvereine zu gründen. Den Ausgangspunkt dieser Bewegung bildete Berlin, wo 1898 mit dem Bar Kochba der erste rein jüdische Turnverein auf deutschem Boden gegründet wurde. In Berlin entstand 1900 auch die»jüdische Turnerschaft«, die fortan als Dachverband der jüdischen Turnvereine in Mitteleuropa fungierte. Das heutige Niedersachsen erreichte diese Entwicklung nur vier Jahre später, als sich in Hannover mit der Jüdischen Turnerschaft das zehnte Verbandsmitglied im damaligen Deutschland konstituierte. Von historischem Interesse sind an dieser Gründung vor allem die Begleitumstände innerhalb der jüdischen Gemeinde: Die energische Ablehnung, die der Jüdischen Turnerschaft zunächst aus dem Repräsentanten-Kollegium der Synagogengemeinde entgegenschlug, zeigt, dass sich die jüdischen Turner in

22 entwicklungen vor diesen Jahren selbst in einer Großstadt wie Hannover noch in einer ausgesprochenen Randposition innerhalb ihrer Gemeinde befanden. Auch wenn es gerade in Hannover bereits erste antisemitische Ausgrenzungsversuche im Turnbereich gegeben hatte, glaubte die über ragende Mehrheit der jüdischen Würdenträger in dieser Zeit noch daran, entsprechende Vorurteile überwinden und die Zukunft im örtlichen paritätischen Vereinswesen mitgestalten zu können. Jede jüdische Abgrenzung, die in ihren Augen eine»selbstisolierung«darstellte, lehnten sie entschieden und leidenschaftlich ab. Der weitere historische Verlauf zeigt jedoch, dass eine solche kategorische Ablehnung jeglicher nationaljüdischer Bestrebungen innerhalb der Gemeinden schon bald mehr und mehr an Gewicht verlor. Dies war in erster Linie auf den trotz aller jüdischen Bemühungen stetig wachsenden Antisemitismus zurückzuführen, der sich vor allem nach dem Ersten Weltkrieg auch im Bereich des Turnens und Sports in einer bis dahin nicht gekannten Radikalität und Offenheit zeigte. 3.3 Juden als Pioniere der Sportbewegung in Niedersachsen Anfang des 20. Jahrhunderts erreichte die wachsende Sportbewegung auch das ländlich geprägte Niedersachsen. Anders als das deutsche Turnen war der englische Sport von seinem Grundverständnis her an Leistung, Wettkampf und Rekorden orientiert. Während die Turnbewegung die Bewertung und Auszeichnung einzelner Leistungen beispielsweise in Form von Rekordlisten strikt ablehnte, basierte der Sport auf genau diesem Prinzip. Der Sport war eine Folge der ökonomischen und gesellschaftlichen Entwicklungen des 19. Jahrhunderts, die auf ähnlichen Prinzipien fußten. 33 Auch viele deutsche Juden konnten sich mit diesen Prinzipien, die ihren gesellschaftlichen Aufstieg ins Bürgertum erst ermöglicht hatten, besonders gut identifizieren. Am Sport kam ihnen entgegen, dass er anders als das völkisch-national dominierte Turnen zumindest in seinen Anfängen ideologisch und politisch noch nicht eindeutig festgeschrieben war. Insbesondere viele der alten Eliten brachten dem Sport dabei anfänglich sogar massive Vorurteile entgegen, die sich mit den gängigen Stereotypen gegen Juden teilweise überschnitten. 34 Während die historische Forschung in den vergangenen Jahren mehrere Arbeiten zu den Biographien einzelner jüdischer Sportpioniere veröffentlichte, 35 hat die vorliegende Untersuchung erstmals den Mitwirkungsgrad jüdischer Sportler in einem größeren regionalen Rahmen untersucht. Trotz aller gebotenen Vorsicht ob der lückenhaften Überlieferungen zeigen die vorliegenden Ergebnisse deutlich den vergleichsweise hohen Anteil jüdischer Funktionäre am Aufbau erster Fußballvereine in ländlich geprägten Regionen Niedersachsens: Wiederholt übernahmen Juden in den Gründungskomitees sogar die Führungsrolle und wurden zum wichtigsten örtlichen Fußballpionier, wie beispielsweise Alfred Silberberg in Springe oder Sally Gumpertz in Westrhauderfehn. Damit erreichten diese Juden auf diesem Wege gesellschaftliche Spitzenpositionen im örtlichen Vereinsleben, die ihnen abseits des Fußballplatzes in der Regel versagt blieben. Auch jenseits der Funktionärsebene deuten die Ergebnisse trotz fehlender belastbarer Statistiken daraufhin, dass sich junge Juden in großer Zahl den örtlichen

23 Namentlich bekannte jüdische Funktionäre in bürgerlichen Turn- und Sportvereinen in Niedersachsen / Bremen vor 1933 Turnvereine* 1. Vorsitzende Julius Rosenstein TV Neustadt Adolph Bernard Baar MTV Stadthagen 1868 Heinrich Kayser TV Lehe Moritz Israel TV Weener Simon Müller (Halbjude) TV Westrhauderfehn Gründungsmitglieder Isidor Samson MTV Wolfenbüttel 1848 n.n. MTV Lüneburg 1848 Louis Kugelmann Turngemeinde Göttingen ca Israel Katz MTV Holzminden 1850 Salomon Mendelssohn Oldenburger Turnerbund 1859 Julius Rosenbaum TV Neustadt 1862 Moritz Rosenstein TV Neustadt 1862 Julius Rosenstein TV Neustadt 1862 Heinrich Kayser TV Lehe 1869 Abraham Hartog Grünberg TV Weener 1885 J. Fränkel MTV Jahn Barnstorf 1891 L. Benima TV Weener 1895 Karl Polak TV Jahn Westerstede 1895 Hermann Kleeberg MTV Boffzen 19. Jh. Simon Müller TV Westrhauderfehn 1907 Julius Frank TV Neuenhaus 1907 Ehrenmitglieder Philipp Ehrenberg MTV Wolfenbüttel 1862 Max Jüdel MTV Braunschweig ca Julius Isenstein Turnklubb Hannover ca Julius Blanck Turnklubb Hannover 1924 * Namentlich bekannte Mitglieder in Turnvereinen insgesamt: 126

24 Sportvereine* 1. oder 2. Vorsitzende Alfred Silberberg 1. FC Springe 1919 Hans Blum FC Eldagsen Alfred Ries Werder Bremen Robert Rosenbaum Hannover er Robert Manasse VfB Peine 1931 Gründungsmitglieder Leo Hirschtick Germania / VfB Oldenburg 1903 Alfred Silberberg 1. FC Springe 1911 Julius Seckel Germania Walsrode (Fußball) 1916 Sally Gumpertz Preußen Westrhauderfehn 1920 Hugo Loebenstein FC Eldagsen 1925 Louis Goldschmidt FC Eldagsen 1925 Hans Blum FC Eldagsen 1925 Artur Wolff SuS Esens Siegmund Strauß Angelsportverein Holzminden 1926 Trainer Hermann Gumpertz Preußen Westrhauderfehn seit 1920 Gustav Katz Fortuna Rinteln 1920er Adolf Cohn Wunstorfer SV (Handball-Abt.) 1920er * Namentlich bekannte Mitglieder in Turnvereinen insgesamt: 105

25 24 thematische einführung Sportvereinen als einfache Mitglieder anschlossen. Grundsätzlich ist dabei in vielen Orten ein wiederkehrender Trend erkennbar: Während sich die jüdische Väter-Generation Mitte/Ende des 19. Jahrhunderts noch in Turnvereinen engagiert hatte, zog es die Söhne nun in die Sportvereine, vor allem in die Fußballklubs. 3.4 Gründung neuer jüdischer Turn- und Sportvereine nach dem Ersten Weltkrieg Die historische Forschung konstatiert für die Zeit nach dem Ersten Weltkrieg ein bis dahin ungekanntes Aufflammen antisemitischer Tendenzen in gesellschaftlichen Organisationen und Verbänden. 36 Diese allgemeine Beobachtung kann auch für den Bereich der Sportvereine übernommen werden, die nun keine»oase«mehr bildeten, die von der immer breiteren antisemitischen Unterwanderung der Gesellschaft verschont blieben. Jacob BORUT kann anhand umfangreicher Zeitungsanalysen für die 1920er Jahre eine zunehmende Entfremdung zwischen bürgerlichen Vereinen und ihren jüdischen Mitgliedern nachweisen: Verdiente jüdische Mitglieder erhielten von ihren Vereinen immer seltener Besuche oder Glückwunschadressen zu wichtigen Geburtstagen oder Jubiläen, bei größeren oder kleineren Festivitäten blieben Juden immer häufiger unter sich. 37 Eine Vorreiterrolle in dieser Entwicklung nahmen die Turnvereine der DT ein, die sich aufgrund ihrer schon traditionell national-konservativen Ausrichtung teilweise auch schon deutlich vor 1933 für rassistische Parolen öffneten: Ein besonders radikales Beispiel ist in dieser Hinsicht der Osnabrücker Turnverein, der als größter und wichtigster Turnverein der Stadt in den 1920er Jahren durch das rechtsradikale Freikorps-Mitglied Fritz Frömbling geleitet wurde. Frömbling, der 1922 im Zuge des Mordes an Reichs finanzminister Matthias Erzberger zwischenzeitlich verhaftet worden war, sorgte mit Hilfe einer Satzungsänderung 1924 für einen Ausschluss der jüdischen Mitglieder aus dem OTV, die daraufhin einen eigenen jüdischen Turnverein gründeten. 38 Im selben Jahr scheiterte auch der Versuch einer Gruppierung im Schlagballverein Vilsen, die Aufnahme eines jüdischen Mitgliedes in den Verein zu verhindern. Diese Gruppe trat daraufhin selbst aus dem Verein aus. 39 Generell waren öffentliche Exklusionen bzw. Exklusionsversuche solcher Art jedoch die große Ausnahme in der norddeutschen Turn- und Sportlandschaft vor 1933: Antisemitische Tendenzen zeigten sich in den Vereinen fast ausschließlich unter der Oberfläche. Offiziell beriefen sich die Organisationen weiterhin auf ihre politische und konfessionelle Neutralität und ermöglichten auch Juden einen generellen Zugang zum Verein. Faktisch jedoch wurden jüdische Mitglieder immer weniger ins tägliche Vereinsleben integriert. Eine solche Entwicklung ist quellenmäßig nur schwer zu greifen. Bei einem zeitlichen Vergleich der verfügbaren Quellen zeigt sich jedoch, dass der Anteil von Juden in den Führungspositionen norddeutscher Sportvereine seit den 1920er Jahren offensichtlich rapide abnahm: So können für das Jahr 1930 aus dem ganzen Untersuchungsraum nur noch vier Fälle 40 belegt werden, in denen Juden noch zum Vorstand ihres örtlichen Vereins gehörten.

26 entwicklungen vor In welch großem Maße latente antisemitische Tendenzen auch in den norddeutschen Turn- und Sportvereinen in den 1920er Jahren an Einfluss gewannen, lässt sich aber wohl am deutlichsten an der sprunghaften Gründungswelle separater jüdischer Sportvereine ablesen, die seit Mitte der 1920er Jahre in allen Teilen des Landes entstanden: Während bis Anfang der 1920er Jahre lediglich in der Großstadt Hannover zwei jüdische Vereine innerhalb des nicht-assimilatorisch geprägten Flügels der Gemeinde existierten, gründeten sich nun innerhalb weniger Jahre auch in Bremen sowie in Mittelstädten wie Braunschweig, Hildesheim, Göttingen, Osnabrück und Emden eigene jüdische Sportvereine. Ihre Entstehung ist zweifelsohne vor dem Hintergrund zumindest latenter antisemitischer Ausgrenzungen jüdischer Sportler aus den bürgerlichen Vereinen zu erklären dies trifft insbesondere dort zu, wo die neu gegründeten jüdischen Vereine keine zionistischen Ziele verfolgten, sondern dem assimilatorischen Lager nahestanden, das an einer weitgehenden Integration der Juden in die lokale Gesellschaft interessiert war. Auch in Niedersachsen war der RjF das wichtigste Sprachrohr dieser Bewegung. Bereits 1924 gründete der Verband in Berlin als Reaktion auf den zunehmenden Ausschluss junger Glaubensgenossen in paritätischen Vereinen erste eigene Sportgruppen, die fortan im täglichen Wettstreit mit nichtjüdischen Nachbarvereinen die körperliche Gleichwertigkeit von Juden unter Beweis stellen sollten. 41 Ziel der RjF- Sportgruppen war die Überwindung antisemitischer Vorurteile in den bürgerlichen Vereinen, eine Rückkehr der jüdischen Mitglieder in diese Vereine und damit ihre eigene Auflösung. In Niedersachsen lassen sich seit dem Jahre 1925 erste sportliche Aktivitäten des RjF feststellen: Auf der ersten Landesverbandstagung im Mai des Jahres in Hannover besuchten die Delegierten einen Boxabend, 42 im Oktober auf der zweiten Tagung in Osnabrück ein Fußballspiel und ein Schauturnen. Auch der örtliche Rabbiner lobte bei dieser Gelegenheit, dass durch die zunehmende sportliche Betätigung junger Juden ein»neuer Geist ins Judentum«eingezogen sei. 43 Die erste aktive Sportgruppe des RjF in Niedersachsen ist den Quellen zufolge eine Faustkämpfergruppe in Göttingen, die sich am 7. Mai 1925 gründete und schnell 70 Mitglieder umfasste. Diese Form der sportlichen Betätigung entsprach in einem besonderen Maße dem Selbstverständnis des RjF, da schon die ersten Sportaktivitäten des Verbandes aus Selbstverteidigungskursen von Saalschutz-Kräften jüdischer Versammlungen entstanden waren. 44 Neben RjF-Sportgruppen gründeten sich Mitte der 1920er Jahre weitere Sportgruppen in Norddeutschland, die vornehmlich dem zionistischen Flügel des Gemeindelebens entstammten. Ausgangspunkt der sportlichen Aktivitäten war hier häufig ein jüdischer Jugendverein, der im Laufe seiner Entwicklung auch sportliche Aktivitäten in sein Vereinsleben aufnahm. Konkret kann diese Entwicklung für den Jüdischen Jugendbund Haschara Emden oder den Jüdischen Jugendverein Corona Aurich belegt werden. Der offizielle zionistische Sportverband Makkabi spielte in Niedersachsen vor 1933 institutionell noch keine größere Rolle: So gründete sich im Verband zwar 1927 ein Bezirk Norddeutschland, diesem gehörten mit BK Hannover und BK Braunschweig