FRAUEN VOR DEN VORHANG. ÜBER WEIBLICHE PRÄSENZ IN DER MOSCHEE

Transkript

1 FRAUEN VOR DEN VORHANG. ÜBER WEIBLICHE PRÄSENZ IN DER MOSCHEE Autor/: Redaktionsteam Datum: Lk: Rechtlicher Hweis für Wieverwendung ses Dokuments: Texte, Bil, Grafiken Tabellen sem Dokument unterliegen dem Urheberrecht, sbesone den Nutzungs- Verwertungsrechten sowie Gesetzen zum Schutz geistigen Eigentums. Die nicht kommerzielle Nutzung nicht kommerzielle Weitergabe elektronischer o ausgedruckter Form sd erlaubt, wenn Inhalt unter Quellen- Autorenangabe unveränt bleibt. Ee Veränung des Inhaltes sowie kommerzielle Nutzung bedarf ausschließlich schriftlichen Genehmigung von Univ.-Prof. Mag. Dr. Zekirija Sejdi.

2 Dieser Beitrag beschäftigt sich mit Präsenz Stellung von Frauen Moschee historisch gegenwärtig betrachtet sowie mit Bestrebungen, Geschlechtergerechtigkeit den Moscheegemeden zu erhöhen. 1 "Ht Diener Allahs nicht am Gang zur Moschee Allahs." Zur Zeit des Propheten Mohammed (gest. 632) gab es kee räumliche Trennung Geschlechter, Männer beteten vorne, Frauen dahter dazwischen K. Im L Zeit mit Ausbreitung des Islam unterschiedlichen Kulturen entwickelten sich egangs erwähnten, verschiedenen Formen Geschlechtertrennung beim 2 Gebet. Emporen sd zwar für Moscheearchitektur früherer Jahrherte nur selten nachweisbar, mit den zunehmenden Re-Islamisierungstendenzen im 20. Jahrhert 3 jedoch hat Praxis, ee Empore für Frauen ezurichten, zugenommen. Als Alternative zu eem gänzlich abgetrennten Raum ist solch ee Empore aus weiblicher Sicht wohl vorzuziehen, da sich Gläubige durch Möglichkeit, den Vorbeter (Imam) zu sehen zu hören eher als Teil betenden Gemeschaft fühlen wird, als wenn sie nur Stimme des Imams über een Lautsprecher een Raum im Keller o wo auch immer übertragen bekommt. In Österreich kämpfen vor allem kleere Moscheen - sofern sie nicht den großen islamischen Verbänden angehören - mit Raumnot Frauen landen häufig wenig bis nicht eladenden, beengten Verhältnissen. Als sbezügliche Begründung wird oft Pflicht zum gemeschaftlichen Freitagsgebet angeführt, für Männer gilt, nicht jedoch für Frauen. Diese Befreiung von Pflicht, ja ee Erleichterung für Frauen darstellt, etwa wenn sie klee K haben, wurde schon früh umgemünzt 4 Empfehlung, Frauen sollten besser zu Hause beten. E überlieferter Ausspruch des 5 Propheten Mohammed, wonach beste Moschee für Frau ihr Haus sei, verdeutlicht se Tendenz, freilich dah zielt, Frauen allgeme aus dem öffentlichen Raum zu verbannen. Sie wurden im L Geschichte immer mehr "als potentielle `Unruhestifternen gesehen gr von ihnen möglicherweise ausgehenden 6 Anziehung". Es gibt allerdgs auch Hadithe wie den egangs erwähnten, wonach Frauen am Moscheebesuch nicht geht werden dürfen zur Zeit des Propheten war Teilnahme Frauen an den gemeschaftlichen Gebeten Versammlungen Moschee gängige Praxis. Erst im L Zeit drängte man Frauen - regional mehr o weniger - aus Moschee, sei es nur dadurch, dass für sie efach ke Platz war o aber durch eseitige, frauenfedliche Auslegung Quellen. Etwa seit den 1990er Jahren engagieren sich Frauen zunehmend den muslimischen Gemeschaften weltweit, besons aber Europa, verlegten ihre Aktivitäten von häuslichen "Schwesternkreisen" Moscheen, wo sie sich so weit wie möglich e Stück Raum zurückeroberten. Neben Organisation verschiedener Kurse geht Trend auch Richtung eer verstärkten weiblichen Teilnahme an den Freitagsgebeten 7 den speziellen abendlichen Gebeten im Ramadan (tar?w??), wobei zu sen Anlässen Andrang den Moscheen überaus stark ist das Platzproblem somit besons akut. Ausreichend große, repräsentative Moscheegebäude würden den Frauen

3 Raum für gleichberechtigte würdevolle Religionsausübung bieten ihre aktive Teilnahme am Gemedeleben förn. Die Stärkung Frau nerhalb muslimischen Gemede sollte aber nicht vergessen lassen, wie wichtig es ist, gleichzeitig auch gegen ee Ausgrenzung von Muslimnen von Bildung, Beruf gesellschaftlichem Leben durch Mehrheitsgesellschaft vorzugehen. Ansonsten könnte Moschee zu eem Ort 8 Isolation werden. Frauen spielen Gesellschaft ee wichtige Rolle bei muslimischen Frauen ist das nicht ans. Im Integrationsprozess haben Frauen schon durch Kerziehung ee Schlüsselposition ne, wenngleich sie natürlich noch viele ane Rollen als jene Mutter ausfüllen. Als solche aber sd sie Mittlernen zwischen Kgarten, Schule Familie können somit als "Brückenbauernen zur 9 Mehrheitsgesellschaft" fungieren. Von den Moscheevorständen werden Aktivitäten von Frauen meist positiv gesehen, Entscheidungsprozesse verantwortliche Positionen sd sie allerdgs wenig bis gar nicht egeben. Weibliche Vorstandsmitglie bilden Ausnahme o aber sie sd "passende 10 Aufgabenbereiche" Frauenbetragten. Im Moscheegemeden gibt Hblick es also festgelegt wie Funktion Geschlechtergerechtigkeit Handlungsbedarf, wie den deutsche Islamwissenschaftler muslimisch-femistische Theolog Rabeya Müller met, wobei Frauen selbst lernen müssten, "aktive Mitgestalternen des alltäglichen 11 islamischen Lebens zu se." Müller ist Mitbegrün des Zentrums für Islamische Frauenforschung (ZIF) Köln, das Ende 1990er Jahre islamische Frauenbewegung Deutschland etabliert hat. Sie setzt sich für ee geschlechtergerechte Sichtweise islamischen Schriften e dafür, Frage des weiblichen Imamats endlich auch öffentlich zu diskutieren. In Muslimischen Gemede Rheland fungiert Rabeya Müller bereits als Imam, was für viele Muslime auch Muslimnen eem Tabubruch gleichkommt, wogegen es aber aus koranischer Sicht ke Argument gäbe, ist Müller überzeugt. Es gehe ezig darum, ob 12 Gemede hter Imam als Person stehe. Weltweit gibt es artige Ansätze des sogenannten "Gen Jihads", dem Versuch, "e System langsam von nen her zu veränn, ohne Grprzipien anzugreifen - beste Voraussetzung für ee Weiterentwicklung. Der Koran wird nicht angezweifelt, sonn nur aus eer weiblichen 13 Perspektive neu gelesen neu terpretiert." Geprägt wurde Begriff des "Gen Jihad" von Ama Wadud, eer amerikanischen Konvertit, im Jahr 2005 mit Leitung ees Freitagsgebets als Prediger 14 Imam vor eer gemischtgeschlechtlichen Gruppe Aufsehen erregte. Ob ee Imam je zur Normalität den Moscheen gehören wird, ist theologisch zwar nicht unbedgt, gesellschaftspolitisch jedoch fraglich. Es bleibt zu hoffen, dass besons junge Generation künftig verstärkt für ee Verbesserung Geschlechtergerechtigkeit nerhalb muslimischen Gemeden etreten wird althergebrachte patriarchalische Strukturen bricht, anstatt traditionellen Muster fortzuführen o aber sich von muslimischen Gemede frustriert abzuwenden. Die Mehrheitsgesellschaft sollte jungen Muslimnen Muslime mit ihrer religiösen Identität als Teil Gesellschaft anerkennen besons muslimischen Frauen förn, denn en Stellung Gesellschaft wird sich auch jene nerhalb

4 muslimischen Gemeden auswirken. Endnoten 1 Hadith nach Ab? D?w?d A?mad, zit. nach Carla Ama Baghajati: Muslim se. 25 Fragen - 25 Orientierungen, Innsbruck, Wien: Tyrolia-Verl. 2015, S Vgl. Anett Abdel-Rahman: Die Partizipation von Frauen Vorständen Moscheegemeden - ee Bestandsnahme, : Michael Borchard: Imame Frauen Moscheen im Integrationsprozess. Gemedepädagogische Perspektiven; [Fachtagungen "Imame Moscheegemeden im Integrationsprozess. Aspekte islamischer Gemedepädagogik" Berl "Die Rolle muslimischen Frauen den Moscheegemeden" Osnabrück] (= Veröffentlichungen des Zentrums für Interkulturelle Islamstun Universität Osnabrück, Band 4), Göttgen: V&R unipress Univ.-Verl. Osnabrück 2011, S , hier S Vgl. Lorenz Korn: Die Moschee. Architektur religiöses Leben (= Beck'sche Reihe C.H.Beck Wissen, Band 2573), München: Beck 2012, S Vgl. C. A. Baghajati 2015, S "Die beste Moschee für Frauen ist Boden ihrer Häuser." Überliefert nach Ibn al-?auz?, zit. nach ebd. 6 Ebd. 7 Vgl. ebd., S. 39f. 8 Vgl. Özlem Nas: Die Rolle muslimischen Frauen den Moscheegemeden, : M. Borchard 2011, S , hier S Honey Deihimi: Grußwort zur Tagung "Die Rolle muslimischen Frauen den Moscheegemeden", : ebd., S , hier: S A. Abdel-Rahman, : ebd., S Ulrike Hummel: Gleichberechtigung im Namen des Islams, 2014, de.qantara.de/halt/portraet--theolograbeya-mueller-gleichberechtigung-im-namen-des-islams, abgerufen am Vgl. ebd. 13 Alfred Hackensberger: Muslimische Frauen proklamieren den "Gen Jihad": Emanzipation im Namen des Islams, Neue Zürcher Zeitung 2006, abgerufen am Vgl. Gritt Klkhammer: Islam, Frauen Femismus, : M. Borchard 2011, S , hier S.166.

5 Weiterführende Literatur Baghajati, Carla A.: Muslim se. 25 Fragen - 25 Orientierungen, Innsbruck, Wien: Tyrolia-Verl Borchard, Michael: Imame Frauen Moscheen im Integrationsprozess. Gemedepädagogische Perspektiven; [Fachtagungen "Imame Moscheegemeden im Integrationsprozess. Aspekte islamischer Gemedepädagogik" Berl "Die Rolle muslimischen Frauen den Moscheegemeden" Osnabrück] (= Veröffentlichungen des Zentrums für Interkulturelle Islamstun Universität Osnabrück, Band 4), Göttgen: V&R unipress Univ.Verl. Osnabrück Hackensberger, Alfred: Muslimische Frauen proklamieren den "Gen Jihad": Emanzipation im Namen des Islams. Neue Zürcher Zeitung 2006, abgerufen am Hummel, Ulrike: Gleichberechtigung im Namen des Islams 2014, de.qantara.de/halt/portraet--theolog-rabeyamueller-gleichberechtigung-im-namen-des-islams, abgerufen am