4. Gib der Szene einen Titel / eine Überschrift.

Transkript

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2 Krabat Offener Einstieg Filmgespräch Ein Einsatz eines Spielfilms im Unterricht steht immer unter den Diktat oder neutraler gesprochen unter den Vorgaben eines Lehrplanes für das jeweilige Fach. Damit sind Fragestellungen oder zumindest Perspektiven vorgegeben, die in der Bearbeitung des Films im jeweiligen Unterricht bewusst oder auch gleichsam zwangsläufig zum Tragen kommen. So sinnvoll bzw. unvermeidlich dies auch ist, die Fragen der Schüler unabhängig vom jeweiligen Fächer-Kontext an den Film nicht nur zuzulassen sondern auch gezielt anzuregen, lässt sich nicht nur medienpädagogisch sondern (jedenfalls im Kontext eines Religionsunterrichtes) auch fachlich rechtfertigen. Im Folgenden sei deshalb ein offener Einstieg in ein (erstes) Gespräch zum Film angeregt, der den Schülern Gelegenheit geben soll, ihr jeweils eigenes Thema des Films selbst zu bestimmen. Verfahren: 1. Der Film wird ohne einen spezifischen Beobachtungsauftrag präsentiert. 2. Wähle diejenige Szene aus, die dir jetzt nach dem Sehen des Films am Nachdrücklichsten in Erinnerung ist 3. Überlege, was dich daran besonders beeindruckt hat oder was dich beschäftigt, wenn du diese Szene erinnerst. 4. Gib der Szene einen Titel / eine Überschrift. 5. Wenn du von dieser Szene her ein Thema des Films formulieren solltest, wie würde es lauten? Orientiere dich dabei an der Formulierung: Mein Thema des Films Krabat lautet: 2

3 6. Suche von deinem Thema her nun noch weitere Szenen im Film, die dir dafür bedeutsam / interessant erscheinen. 7. Sammeln der Themen. Eventuell lassen sich bereits thematische Schwerpunkte dabei erkennen. 8. Wenn Zeit ist: an einem Thema / einzelnen Themen kann Schritt 6 gemeinsam weiterentwickelt werden. 9. Der Film wird ohne einen spezifischen Beobachtungsauftrag präsentiert. 10. Wähle diejenige Szene aus, die dir jetzt nach dem Sehen des Films am Nachdrücklichsten in Erinnerung ist 11. Überlege, was dich daran besonders beeindruckt hat oder was dich beschäftigt, wenn du diese Szene erinnerst. 12. Gib der Szene einen Titel / eine Überschrift. 13. Wenn du von dieser Szene her ein Thema des Films formulieren solltest, wie würde es lauten? Orientiere dich dabei an der Formulierung: Mein Thema des Films Krabat lautet: 14. Suche von deinem Thema her nun noch weitere Szenen im Film, die dir dafür bedeutsam / interessant erscheinen. 15. Sammeln der Themen. Eventuell lassen sich bereits thematische Schwerpunkte dabei erkennen. 16. Wenn Zeit ist: an einem Thema / einzelnen Themen kann Schritt 6 gemeinsam weiterentwickelt werden. 3

4 1. ZUM STICHWORT CHRISTENTUM UND MAGIE Zum Thema Was lehrt er euch? Die Frage des Lehrlings nach der Lehre des Meisters, sie wird beantwortet mit einem christlich höchst bedeutsamen Datum: Heute, in der Osternacht wirst du s erfahren! Die Osternacht als Datum der Auferstehung Jesu Christi, jenes Datum von dem aus erst offenbar wird, wer dieser Jesus war und was von ihm ausgeht, ist auch der Zeitpunkt der Offenbarung der Lehre des Meisters der Mühle. Von dieser Analogie zwischen Meister und Christus kann man fragen, wo und wieweit sie denn trägt. Schon bei flüchtigem Blick wird deutlich, dass beide Welten nicht analog aufzufassen sind sondern im diametralen Kontrast zueinander stehen. Um bei den Zeiten anzusetzen: In der Welt der Mühle ist die Osternacht die einzige dezidiert christliche Zeitangabe. Ostern ist das Fest des Dorfes (und es wird zweimal ins Bild gesetzt). Die charakteristischen Zeiten der Mühle dagegen sind profane: Jahreswende, Neujahr, Neumond, die Jahreszeiten. Während das Leben draußen sich seinen Gang geht, ist das Leben der Mühle ein Kreislauf der ewigen Wiederkehr, ein Kreislauf, der mit Tod endet und in einer Art Wiedergeburt der Verjüngung des Meisters - neu beginnt. In Vielem rekurriert der Film auf christliche Zeichen, Symbole und Rituale, füllt sie aber mit anderen Inhalten. Die 12er Zahl der Lehrlinge, der Jünger etwa, das Motiv des Verrats, das in der Befreiung von der Abhängigkeit vom Meisters eine charakteristische Umkehrung erfährt, sind deutliche Bezüge auf die neutestamentlichen Erzählungen. Dem zentralen christlichen Zeichen des Kreuzes steht der Drudenfuß als Erkennungsmal der Mühlengemeinschaft gegenüber. Der Feier der Osternacht als vergegenwärtigendes Gedenken an die Auferstehung des gekreuzigten Christus, steht ein Ritual gegenüber, in deren Zentrum nicht das Motiv der Auferstehung sondern das des gewaltsamen Todes steht, ein Karfreitagsritual gleichsam ( geht zu einem Ort, wo ein Mensch gewaltsam starb, verbringt dort die Nacht und kehrt dann zurück ). Von diesen ersten/wenigen Beobachtungen ausgehend lässt sich m.e. schon sagen, dass der Film selbst mit seinen Verweisen eine biblisch/christliche Hermeneutik durchaus zulässt und ermöglicht. Unter 4

5 einer solchen Perspektive, die das Christentum gleichsam als Folie nimmt unter der der Film betrachtet werden kann, seien im Folgenden einzelne Interpretationsansätze skizziert. Das Verfahren der Kontrastierung kann dabei auf unterschiedlichen Dimensionen zum Tragen kommen: Auf der narrativen Ebene können innerfilmische Kontraste aufgesucht und benannt werden, etwa den schon angedeuteten zwischen der Welt der Mühle und der Außenwelt des Dorfes oder solche zwischen einzelnen Figuren. Dann kann aber auch die christliche Botschaft oder auch die kirchliche Wirklichkeit als Folie über den Film gelegt werden, um daran anschließend zu fragen, ob und wie beide zueinander in Beziehung gesetzt werden können (kontrastiv, analog): Gibt es Parallelen zwischen der fiktionalen und der realen Welt? Wo lassen sich Analogien oder Differenzen zwischen biblischer Botschaft und filmischen Botschaften erkennen u.a.m. Diese Fragestellung scheint mir auch für eine Behandlung des Films im Religionsunterricht tragfähig zu sein. Unter einer ersten thematischen Perspektive soll es um den im Film selbst konturierten Kontrast zwischen der Welt der Mühle, die eine Welt der Magie gezeichnet wird, und der dezidiert christlich konnotierten des Dorfes gehen. Aufgaben/Impulse: Vergleiche das Leben der Mühlen- und der Dorfbewohner! Was unterscheidet sie voneinander? Wo ist es ähnlich? Was strukturiert ihren Tages-/Jahresablauf? Beschreibe die Hoffnungen und die Ängste der Menschen beider Welten! Wie reagieren sie auf bedrückende Erfahrungen? Beschreibe ihren Glauben! Welche (religiösen) Zeichen können den beiden Welten zugeordnet werden? Worin besteht die Faszination der Magie für die Jungen? Ein Bild für das Leben in der Mühle ist das Mühlrad. Wofür könnte das Bild stehen? Siehst du auch ein Bild für das Leben der Dorfbewohner? 5

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8 2. ZUM STICHWORT GUT UND BÖSE Zum Thema: Das auf den ersten Blick vielleicht augenfälligste Thema des Films grundgelegt in der Gegenüberstellung der beiden Welten des Mühle und der Welt des Dorfes - ist das Thema Gut und Böse. Der Meister wird mit allen Insignien des Bösen, wie sie für das Genre typisch sind, eingeführt, oft in Schwarz, mit körperlichen Deformationen. Er ist der Verführer schlechthin, der die Jungen in schwieriger Lage es ist die Zeit, in der die Pest wütet - mit Versprechen und geheimer Macht an sich zieht, ohne sie den Preis wissen zu lassen, ein mephistophelischer Charakter, dessen Vertragspartner aber Kinder sind, die nur dem Leid ihrer Zeit entfliehen wollen. Als ein solcher Charakter ist die Figur dabei aber durchaus schillernd: In nicht wenigen Szenen wird auch seine Zuwendung den Jungen gegenüber ins Bild gesetzt, wenn gleich immer wieder aufgebrochen durch Momente der Bedrohung und Ausbeutung. Doch bei allen satanischen Elementen in der Zeichnung der Figur scheint auch er möglicherweise ein Getriebener, gar ein Sklave zu sein: der Tod ist unser aller Meister muss auch er eingestehen - der Tod, dem er gehorcht, der aber eben auch ihn bedroht, zu jedem Jahresende, und dem er nur durch die jährliche Opferung einer seiner Lehrlinge entgeht. Das Gute wird repräsentiert durch Kantorka auch hier genretypisch durch eine Frau, eine junge Frau und die Unbedingtheit ihrer Liebe zu Krabat, die allen Anfechtungen, allem bösen Zauber standhält, eine in manchen Bildern fast engelsgleiche Gestalt. Mit dieser Gegenüberstellung sind aber zugleich auch die Sphären des Bösen bzw. Guten umrissen: Ausbeutung und Selbstlosigkeit, Zuwendung aufgrund ganz egoistischer Motive vs. Zuwendung um des Anderen willen und anderes mehr. Nicht zuletzt sind beide Sphären auch ikonographisch religiös konnotiert: der satanischen Welt des bösen Zaubers (Drudenfuß) steht die dezidiert christliche Welt des Dorfes und Kantorkas (Osterfest, Kreuzzeichen) gegenüber. Aufgaben/Impulse: 1. Figurenzeichnung Wie viele Filme arbeitet auch der Film Krabat in seiner Figurenzeichnung mit wertenden Zuweisungen von gut und böse. Wie würdest du die Figuren dabei einordnen? 8

9 Welche filmischen Hinweise gibt es für eine Zuordnung? [Zeichen wie das schwarze Messer, Farbgebung von Szenen oder Figuren, Aussehen und Mimik, satanische Züge vs. Engelsbild etc.] Welche Verhaltensweisen oder Aussagen begründen dein Urteil? Gibt es Veränderungen bei einzelnen Figuren im Verlauf der Handlung? Gibt es uneindeutige Figuren? Die Figur des Meisters stattet der Regisseur mit satanischen Zügen aus, die Figur Kantorkas erscheint als Gegenbild fast engelhaft. Wo kann man das erkennen? 2. Mühle und Christentum: Initiationsriten Sehr ausführlich schildert der Film die Welt der Mühle und die Faszination, die die schwarze Magie auf die Jungen ausübt. Der Welt der Mühle steht die des Dorfes gegenüber, die durch christliche Rituale geprägt ist. Stelle beide Welten gegenüber. Folgende Aspekte können dabei hilfreich sein: Bewohner der Welten, deren Hoffnungen und Ängste Rituale Zeiten / Feiertage Filmische Darstellung: Farbgebung / Licht,Dunkelheit / Raum (Weite/Enge) etc. Sehr ausführlich schildert der Film den Aufnahmeprozess Krabats in den Mühlenzirkel. Was unterscheidet die Initiationsrituale der magischen Welt von denen des Christentums? 9

10 Arbeitsblätter / Tafelbilder 1. Zwischen gut und böse Der Meister Krabat Kantorka Ikonographie: Satan Teuflisches Opfer: Mensch gegen Unsterblichkeit Verführung Unbedingte Solidarität mit den Gesellen, selbst mit dem, den er nicht mag (55) Bereitschaft zum Opfer für andere (54) Misstrauen gegenüber Lyschko Verlockung der Macht Ikonographie: Engel Unbedingte Liebe zu Krabat Mögliche Kritik: Überzeichnete, fantastische Figur Mögliche Kritik: Relativ blasse Figur Verkürzung der Liebe auf Krabat als ihren Geliebten Anmerkung: Das oben angeführte Muster sollte nur als Ausgangsbasis dienen. In ein solches Raster wären auch die anderen Figuren einzuordnen. Dabei wäre ihre Stellung zu diskutieren: Ist nicht eigentlich Krabat der wahrhaft Gute, weil er viel mehr aufs Spiel setzt? Ist Kantorka nicht eher nur ein Katalysator der Befreiung? Wo stehen in diesem Feld Juro, Tonda und Lyschko? 10

11 2. Initiationsriten Magische Welt der Mühle Unterordnung Ich beuge mich unter das Joch (13) Gedenke dass du Schüler bist. Gedenke dass ich der Meister bin (13) Ich werde dir in allen Dingen gehorsam sein, jetzt und immerdar (13) Prüfung (15) Verbot allen Zweifels (18) Aufgabe und Vergessen des alten Lebens (Vergraben des Kreuzes, 19) Bürge (22) Gleichstellung mit den anderen Gesellen (22) Christentum Taufe Vorbehaltlose Aufnahme in die Gemeinschaft der Kirche Firmung / Konfirmation Zustimmung als bewusste Entscheidung des religionsmündigen Menschen Es gibt nur ein Leben Und dazu gehört wesentlich die Erinnerung Taufpate 11

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13 3. ZUM STICHWORT KIRCHE / GEMEINSCHAFT Zum Thema In beiden genannten Welten, die der Mühle und die des Dorfes, sind zugleich auch zwei Formen von (religiösen) Gemeinschaften repräsentiert, wenngleich die eine die des Dorfes ungleich weniger konturiert ist als jene der Mühle. Die Gemeinschaft des Dorfes ist eine, die scheinbar ohne einen jedenfalls real präsenten Führer auskommt. Es ist eine Gruppe, deren Orientierung an Idealen im Verhalten und vielleicht auch in ihren Ritualen erkennbar ist, eine Gemeinschaft, die auch bedroht ist (durch die Soldaten etwa), aber nicht zerbricht. Die Gemeinschaft der Mühle hingegen ist eine von Jugendlichen, die sich unter eine Herrschaft, die des Meisters, begeben. Diese Unterordnung ist dabei zunächst eine freiwillige, sie ist zum einen der desolaten äußeren Situation geschuldet: Ein Führer verspricht Orientierung und Halt und nicht zuletzt ganz einfach Überleben in einer chaotischen und vom (Pest-)Tod bedrohten Welt. Die Aufgabe freien und selbstbestimmten (dabei zugleich aber eben auch immer gefährdeten) Lebens wird zum anderen aber auch durch das Versprechen nach Macht und geheimer Erkenntnis (der dunklen Mächte) erleichtert. Im Kern liegt hier eine Strategie nicht weniger totalitärer und quasi-religiöser Heilsversprechen: In der Aufgabe von Freiheit liegt ein Gewinn an höherer Erkenntnis und letztlich gar ein Machtgewinn, nur so lassen sich Menschen zum Beugen unter das Joch bringen. Die Gemeinschaft der Lehrlinge ist dabei zum einen eine von Gleichrangigen insofern sie alle Schüler unter dem einen Meister sind. In dem Maße aber als Sie sich über diesen definieren sind sie je nach Nähe und Ferne, je nach Zuwendung und Abkehr und d.h. je nach Gehorsam und Ungehorsam eine von Ungleichen, die miteinander konkurrieren. Im ersten Moment liegt die Möglichkeit zur Solidarität (die später dann auch die Befreiung ermöglicht), im zweiten die zur Kontrolle durch den Führer, indem er die Solidarität der Gruppe aufbrechen kann. Die Angst und Selbstbezogenheit ( Jeder denkt nur an sein eigenes Lebens ), eines jeden wird am Ende des Films auch für die Strategie des Meisters die Revolte seiner Jünger abzuwehren Bedeutung gewinnen: Er will Zwietracht unter die Jünger säen, indem er das Versprechen der Freiheit an die Aufkündigung der Solidarität bindet ( Wer mir das Mädchen des Liebenden bringt, der soll frei sein! ) Auch diese Gemeinschaft ist bedroht : die Bedrohung einer solchen autoritär gefügten und kontrollierten Gruppe besteht (soziologisch gesprochen) in der Begegnung mit alternativen Beziehungsmodellen oder (religiös gesprochen) in der Begegnung mit der Alternativmodell der befreienden Liebe zu einem und durch einen anderen Menschen. 13

14 Methodische Überlegung: Da unter dieser thematischen Perspektive Strukturen und auch das Beziehungsgeflecht der Figuren in den Blick gerät, ist es hier sicher sinnvoll, nicht allzu schnell diskursiv vorzugehen, sondern den Schülern zu ermöglichen, sich in diese Dynamik einzufühlen und innere Entwicklungen nachvollziehen zu lassen. Dies könnte etwa durch Standbilder geschehen (die Beziehung mehrerer Personen zueinander wird durch ein Standbild ausgedrückt, in welchen je ein Schüler für eine Figur steht. Die Beziehung wird dabei durch Nähe/Distanz, Körperhaltung, Mimik und Gestik zum Ausdruck gebracht). Wichtig wäre dabei auch, dass auf Entwicklungen/Veränderungen eingegangen werden kann (Standbild verändern)* Siehe auch THEMENKOMPLEX 3, ARBEITSBLATT: NICHT AUFGEBEN, KRABAT in Kino trifft Schule: Krabat Aufgaben/Impulse: Wie gelingt es dem Meister, die Schüler an ihn zu binden? Wodurch tragen auch die Schüler dazu bei? Was verhindert (zunächst) einen Aufstand der Schüler auch in bedrückenden oder bedrohlichen Momenten? Welche Faktoren tragen dazu bei, dass er am Ende gelingt? Informiere dich über den Begriff Sekte (bzw. konkrete Gruppen) und vergleiche deren Strukturen mit dem hier gezeichneten System der Mühle! Arbeitsblätter / Tafelbilder Das religiös-totalitäre System der Mühle Meister Schüler Erwachsener als Eingeweihter/Wissender Jung, unwissend/nicht eingeweiht Forderung nach absoluter Unterwerfung (13) (zunächst) freiwillige Unterordnung Versprechen von Macht Befreiung von Leid, das in der Außenwelt erfahren wurde Beherrschbarkeit der Welt Orientierung Versuchung der Macht (21) Scheinbare Gemeinschaftsstiftung Er ist mit und bei ihnen, erteilt Zu- 14 Gemeinschaftserleben: Gemeinsam an einer Aufgabe zu

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16 Kirche und Sekte: 2 Modelle Aufgabe: Das Zweite Vatikanische Konzil entwickelte Anfang der 60er Jahre das Modell von der gestuften Kirchenzugehörigkeit. Informieren Sie sich darüber und vergleichen Sie dieses Modell mit einem Gemeinschaftsmodell, wie es in der (fiktiven) Mühlengesellschaft vorliegt Totalidentifikation (Sekte) gestufte Kirchenzugehörigkeit (Vatikanum II) 16

17 Kirche und Sekte Aufgabe: Mit den Mühlenbewohnern stellt der Film eine Gemeinschaft dar, in der jeder eine bestimmte Rolle zugewiesen bekommt, eine bestimmte Aufgabe erfüllt. Auch die Verhältnisse untereinander sind klar geregelt. Vergleiche diese Gemeinde mit deiner (katholischen/protestantischen) Orts- Gemeinde anhand der unter aufgeführten Fragen! Gemeinschaft der Mühle Christliche Gemeinde Welche Aufgaben gibt es in der Gruppe? Gibt es eine Hierarchie? Worin besteht die Aufgabe des Leiters? An welche Bedingungen ist die Aufnahme geknüpft? Was wird von einem Mitglied unbedingt erwartet (Ausschluss bei Nichtbeachtung)? Kann man austreten? Unter welchen Bedingungen?? Was sind die Folgen eines Austritts? Gibt es ein gemeinsames Ziel / eine gemeinsame Aufgabe? Lässt die jeweiligen Gruppe unterschiedliche Nähe / Ferne zum Kern der Gemeinde zu? 17

18 4. ZUM STICHWORT ERLÖSUNG Zum Thema Nicht zuletzt ist KRABAT auch eine Erlösungsgeschichte. Erlösung ist hier durchaus im Kontext christlichen-jüdischen Verständnisses - als Befreiung zu verstehen. Wie geschieht hier Erlösung? Entscheidender Faktor hierbei ist die Liebe (Krabat fragt: Warum hast du den Meister nicht herausgefordert? Weil ich kein Mädchen hab! ): Sie gibt Mut zur Lösung von unterdrückenden Bindungen, sie gibt die Kraft zur Zusage Ja, du bist es (wenn Kantorka im Raben Krabat erkennt), ohne die die Befreiung nicht gelingen kann. Zugleich bedarf es der Solidarität der Gemeinschaft und des Vertrauens ohne das jene Standfestigkeit im Glauben, die Krabat (und auch seiner Brüder) ermöglicht den Verlockungen des Meisters zu widerstehen, nicht möglich ist. Worin besteht hier Erlösung? Die Befreiung der Müllerlehrlinge wird am Ende als eine Wiedererlangung der Hoffnung auf ein freies und selbstbestimmtes Leben beschrieben. Damit ist zugleich ein Zukunftshorizont benannt, der offen ist ein wesentliches Kennzeichen gerade der christlichen Zukunftshoffnung, die allem Kreislaufgedanken diametral entgegengesetzt ist. Der quälende Kreislauf der Mühle ist überwunden, das Leben wieder offen auf eine Zukunft hin. In diesem Zusammenhang gewinnt auch der Opfergedanke Bedeutung. Im Film werden zwei Opfer gleichsam gegenübergestellt. Im Opfer des 12. Jüngers (am Beispiel Tondars) lässt sich eine eher klassischer Opferfunktion (die auch manchen Texten des Alten Testaments noch zugrunde liegt) erkennen. Die Opferung eines Anderen dient dazu Gott oder den Tod zu besänftigen oder gnädig zu stimmen: Ein Mensch wird geopfert, um zwar nicht der Gemeinschaft wohl aber ihrem Führer das Leben zu ermöglichen (Der Meister kehrt verjüngt zurück). Ganz anders Krabat: Er ist bereit eher sich selber opfern als einen anderen zu verraten. In dieser Bereitschaft zum Selbstopfer für Andere steht die Figur Krabats der neutestamentlichen Opfertheologie näher. Ohne jene Bereitschaft wäre auch Lyschkos Tat (er bringt Kantorka den Ring) wohl nicht möglich. Und ohne sie wohl auch die Überwindung der Herrschaft des Meister nicht erfolgt. Auf dieser narrativen Ebene verdeutlicht der Film sehr subtil, wie wesentlich diese Opferbereitschaft für den gesamten Prozess ist. Aufgaben/Impulse: Im Kern erzählt der Film Krabat eine Befreiungsgeschichte. Wie entsteht in dem doch zunächst scheinbar mit seinem Leben in der Mühle zufriedenen Krabat der Wille zum Ausbruch? Welche Rolle spielen dabei Tonda, Kantorka und Juro? 18

19 Wo siehst du die Wendepunkte der Geschichte und was verursacht diese Wende? Wie beschreibt der Film am Ende die Befreiung (Off-Erzähler)? Was wäre wenn? Spielt andere Versionen der Geschichte durch, indem ihr an den Wendepunkten ansetzt. Vergleiche die im Film geschilderte Befreiungsgeschichte mit der klassischen Befreiungsgeschichte des Volkes Israel, der Exodus- Erzählung. Wo siehst du Analogien? Wo bringt die biblische Erzählung andere Dimensionen zum Vorschein, die im Film fehlen? Arbeitsblätter / Tafelbilder Die bedrohliche Welt (Krankheit, Leid, Tod) Das (falsche) Heilsversprechen der Mühle: Macht über das Leben Verlust der Freiheit und der eigenen Lebens Sicherheit statt Freiheit Der Kreislauf der Mühle als hoffnungslose Zukunft Sehnsucht nach Befreiung Aufstand gegen die Sklaverei als einzelne Tat wie als solidarischer Akt einer Gemeinschaft Wiedererlangung der Freiheit Offenheit der Zukunft Zugleich: die Bedrohungen des Lebens müssen angenommen werden ( Zauberei hinter sich lassen 59.3) Erlösung als Befreiung Ermöglichungsbedingungen: Vertrauen Liebe - Zusage geliebt zu sein ( Warum hast du den Meister nicht herausgefordert? Weil ich kein Mädchen hab 49) Erkenntnis (Juro, der den Weg weiß 49) (Tonda: Hör auf dein Herz 34) Solidarität der Gemeinschaft (Lyschko, 58.2) Standfestigkeit im Glauben (55) Opfer (54) Alles im Leben hat seinen Preis 19

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21 5. ZUM DEN STICHWORTEN WISSEN GLAUBE VERTRAUEN - ERINNERUNG Zum Thema Nicht uninteressant ist auch das (gerade im Christentum immer wieder reflektierte) Verhältnis von Glauben und Wissen als Folie für ein Verständnis des Films anzulegen. Wissen ist Macht - dieser klassische Satz spiegelt sich auch im Film, wenn etwa das Wissen um den Namen des Mädchens dem Meister die Macht verleiht es zu töten. Zugleich schafft Wissen, schafft die Erkenntnis um das wahre Wesen der Mühle erst die Möglichkeit zur Überwindung dieses System. Dazu gehört aber zunächst der Wille überhaupt wissen zu wollen und die Wahrheit anzunehmen, und das heißt Ängste zu überwinden von der Ahnung oder dem verdrängten Wissen um den Tod, der den Lehrlingen droht, zur Revolte, die mit der Frage beginnt: Meister, wo wart ihr eigentlich in dieser Nacht? ist es ein weiter Weg. Erkenntnis ist zwar wesentlich, aber ihr vorgelagert oder übergeordnet ist der Glaube und zwar als Vertrauensglaube: Es gibt jemanden, dem du vertrauen kannst. Geh nicht zu sehr nach deinem Verstand; hör auf dein Herz! Erst von hier aus wird ihr Wissen auch handlungsleitend... In diesen Zusammenhang gehört auch das Motiv der Erinnerung, das im Film ebenfalls Bedeutung hat. Das System der Mühle und des Meisters ist ein geschichts- und erinnerungsloses, die Quelle seines Wissens und seiner Macht bleibt im Dunkeln. Erinnerung ist aber eine wesentliche Kategorie der Welt des Dorfes (das Osterfest als Erinnerung an die Heilstat Gottes in Christus), und sie ist damit eine Gefahr für das System: Das Kreuz als Erinnerungszeichen der Christen, wie als Erinnerungszeichen Krabats (an seine Mutter) muss begraben werden, weil es in der Perspektive des Meisters den Menschen schwach macht. Und auch Tondar muss vergessen werden, denn die Mühle wird sich erst wieder drehen, wenn wir wieder Zwölf sind und Tondar vergessen ist. Erinnerung ist für jedes totalitäre System irgendwann einmal jedenfalls gefährliche Erinnerung - und nicht von ungefähr im jüdisch-christlichen Kontext eine unverzichtbare Kategorie... Aufgaben/Impulse: Wissen ist Macht. Sucht Szenen im Film, in denen dieser Satz passt und Szenen, in denen er so gar nicht passt. Welches Wissen erwirbt sich Krabat in der Mühle? Welches braucht er, um dem Meister zu entkommen? Glaube und Wissen sind sie ein Gegensatz oder ein Paar? Sucht Szenen im Film, in denen es um Glaube und/oder Wissen geht! 21

22 Wo werden im Film Ahnung oder Glaube zu einer Gewissheit? Welche Folgen hat das? Hör nicht so sehr auf deinen Verstand. Hör auf dein Herz! Welche Folgen hat dieser Rat Tondas in der Filmerzählung? Mit dem Kreuz vergrub Krabat nicht nur die Erinnerung an seine Kindheit, sondern auch die Erinnerung an eine Zeit vor der Mühle. Welche Folgen hat diese fehlende Erinnerung für Krabat? Wann gräbt er das Kreuz wieder aus? Arbeitsblätter / Tafelbilder Das Kreuz als Erinnerungszeichen Für Krabat an seine Mutter Für Christen an Tod und Auferstehung Jesu Christi Feste und Feiern (Osterfest, Eucharistiefeier) als Rituale (auch) der Erinnerung Erinnerung Erinnerung ist bedrohlich für das System der Mühle: Kreuz muss vergraben werden (und mit ihm die Erinnerung): es macht schwach (18) Magisches Ritual der Osternacht ist nur ein Brauch, der dies verlangt (11) keine Erinnerung Mühle wird sich erst wieder drehen, wenn Tonda vergessen ist (39) Wissen Glaube - Vertrauen Aufgabe: Sucht Szenen im Film, in denen beide Sätze eine Bedeutung gewinnen und beschreibt, welche Folgen das jeweils für die Figuren hat! Wissen ist Macht Hör nicht so sehr auf deinen Verstand, hör auf dein Herz! 22

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