ZUR ROLLE DER NICHTMUSLIME BEI DER ENTSTEHUNG ARABISCH-ISLAMISCHER WISSENSCHAFTEN

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1 ZUR ROLLE DER NICHTMUSLIME BEI DER ENTSTEHUNG ARABISCH-ISLAMISCHER WISSENSCHAFTEN Autor/in: Redaktionsteam Datum: Link: entstehung-arabisch-islamischer-wissenschaften Rechtlicher Hinweis für die Wieverwendung dieses Dokuments: Texte, Bil, Grafiken Tabellen in diesem Dokument unterliegen dem Urheberrecht, insbesone den Nutzungs- Verwertungsrechten sowie Gesetzen zum Schutz geistigen Eigentums. Die nicht kommerzielle Nutzung nicht kommerzielle Weitergabe in elektronischer o ausgedruckter Form sind erlaubt, wenn Inhalt unter Quellen- Autorenangabe unveränt bleibt. Eine Veränung des Inhaltes sowie die kommerzielle Nutzung bedarf ausschließlich schriftlichen Genehmigung von Univ.-Prof. Mag. Dr. Zekirija Sejdini.

2 Dieser Beitrag handelt von den arabisch-islamischen Wissenschaften sowie Rolle, die nichtmuslimische Gelehrte in ihrer Entstehung gespielt haben. Zunächst wird die Entstehungsphase skizziert Begriff "arabische Wissenschaften" definiert. Wir gehen auf den Aufschwung Übersetzungsbewegung in Bagdad die Weiterentwicklung Wissenschaften ein sowie ihre Bedeutung für den Westen. Schließlich folgen biographische Skizzen einiger nichtmuslimischer Gelehrter. 1 Einen weiteren Teil dieses Vermächtnisses bilden die islamische Kunst Kultur sowie die arabische Wissenschaft Medizin, auf die wir im Folgenden näher eingehen werden. Unser Fokus liegt dabei auf den Nichtmuslimen, die an diesen Bereichen 2 bedeutsamen Anteil haben. Die arabischen Wissenschaften entfalteten sich während Zeit Abbasiden im 8. bis Jahrhert zu großer Blüte. Der Islam hat insofern Anteil an dieser Entwicklung, als Schwerpunkt Gelehrtentätigkeit zu Beginn in Beschäftigung mit dem Koran 4 lag. Die sogenannten "Wissenschaften Tradition" (?ul?m an-naql), basierend auf islamischen Offenbarung Religion, galten lange als "die Krönung Wissenschaften". 5 Doch sie wurden befruchtet von den "Wissenschaften des Verstandes" (?ul?m al-?aql), zu denen die griechische, persische indische Wissenschaftstradition zählte mit 6 Fächern wie Mathematik, Astronomie, Medizin, Botanik, Physik, Logik Philosophie. Die Trennlinie zwischen diesen "religiösen" "profanen" Wissenschaften war in 7 Praxis jedoch keine strikte, die meisten Gelehrten forschten als Universalgelehrte in mehreren Gebieten verbanden in hohem Ausmaß theoretische mit praktischen 8 Fragestellungen. Die Entstehungszeit arabischen Wissenschaften war eine Epoche "städtischen Kultur", an sowohl Angehörige des Kalifenhofs als auch einer "gebildeten urbanen 9 Schicht" mit unterschiedlichem religiösem Hintergr Anteil hatten. Das Arabische war 10 als Verwaltungssprache Sprache islamischen Religion von zentraler Bedeutung, wodurch innerhalb des sich ausdehnenden Reiches, das vom Atlantik bis zum Pazifik 11 reichte, ab dem 8. Jahrhert "ein einheitlicher sprachlicher Kulturraum" ist. Aufgr ihrer Exaktheit wurde die arabische 12 Ausdrucksmittel islamischen Gelehrsamkeit". Sprache "das entstanden wichtigste Somit ist Ausdruck "arabische Wissenschaften" gegenüber dem ebenfalls oft verwendeten Begriff "islamischen Wissenschaften" eher gerechtfertigt, auch wenn die echten Araber nach Ibn?ald?n (gest. 1406) verglichen mit Persern, Christen Juden eine geringere Bedeutung für die 13 Entwicklung Wissenschaften hatten. Jenseits Grenzen von Religionszugehörigkeit erlebte unter den Kalifen Har?n ar-ra??d (reg ; gest. 809) al-ma?m?n (reg ; gest. 833) die Übersetzungsbewegung in Bagdad ihren Aufschwung. Griechische, syrische, persische indische Texte aus Medizin, Astronomie Mathematik wurden ins Arabische übertragen. Griechisches Wissen erlangten die Araber auch über die christlichen Städte 14 Antiochia Edessa, wo sie zuvor bereits ins Syrische übersetzt worden waren. Al- Ma?m?n begründete ein Zentrum Gelehrsamkeit, das "Haus Weisheit" (bait al?ikmah

3 ), an dem Christen, Sabäer Juden beteiligt waren dem später ein Krankenhaus, 15 ein Observatorium eine Bibliothek angeschlossen wurden. Die Sabäer o Sabier konnten unter anem als Hofärzte Bedeutung erlangen, nachdem sie von al-ma?m?n 16 als Schriftbesitzer definiert somit laut Koran geschützt wurden. Aus dem ganzen Reich kamen Gelehrte nach Bagdad, wo aufgr al-ma?m?ns Sympathie für die rationalistische Strömung Mutaziliten eine gegenüber anen Religionen 17 Kulturen tolerante Stimmung herrschte. Das erlangte Wissen aus zunehmenden Anzahl übersetzter Texte führte zur verstärkten eigenständigen Forschung in den verschiedenen Wissensgebieten. Nach zweihert Jahren endete die Periode großen Übersetzungsbewegung, nachdem alle wichtigen Werke mehrfach ins Arabische übertragen, erforscht mit Kommentaren 18 versehen waren. Von nun an wurden eigenständige arabische Werke verfasst. Entgegen üblichen Darstellung in westlichen Geschichts- Schulbüchern ist das Verdienst arabischen Wissenschaften nicht in einer reinen Überlieferung antiken griechischen Wissens unter Zugabe einiger weniger eigener Beiträge zu sehen. Vielmehr besteht es in Bildung einer Synthese aus persischem, indischem griechischem Wissen sowie eigenständigen Weiterentwicklung Wissenschaft in vielen Bereichen. Erst in dieser erweiterten Form wurde ab dem 11./12. Jahrhert das 19 ehemals griechische Wissen, übersetzt aus dem Arabischen, in Europa rezipiert. 20 Besons bedeutsam für den "geistigen Aufbruch des 12. Jahrherts" war die sogenannte Übersetzerschule in Toledo, wo auch nach Rückeroberung Stadt durch christliche Truppen (1085) zunächst weiterhin Muslime, Juden Christen lebten. 21 Im Folgenden sollen nun einige nichtmuslimische Gelehrte aus dem muslimischen Kulturkreis porträtiert werden, die einen entscheidenden Beitrag für die wissenschaftliche Entwicklung unter Muslimen geleistet haben. Zunächst ist?unain b. Is??q (gest. 873 o 877) zu nennen, latinisiert Ioannitius. Er war ein nestorianisch-christlicher Arzt aus al-hirah in Mesopotamien, auf Suche nach griechischer Literatur weite Reisen unternahm.?unain übersetzte fast alle Werke Galens sowie Werke von Hippokrates die berühmten Materia Medica des Dioskurides, außerdem philosophische Werke von Aristoteles Plato. Eigene Schriften verfasste er 22 etwa zur Augenheilke.?unain fungierte nicht allein als Übersetzer ins Arabische für die Muslime, sonn er fertigte auch syro-aramäische Übersetzungen für eine christliche 23 Klientel. Er gehörte zu den Leibärzten des Kalifen al-ma?m?n soll später das "Haus Weisheit" in Bagdad geleitet haben, in dem auch sein Sohn Is??q b. Hunain (gest. 910) wirkte. Dieser war ein christlicher Physiker Mathematiker sowie Übersetzer von 24 Aristoteles, Euklid, Archimedes Ptolemäus ins Arabische Syrische.

4 Ebenfalls Übersetzer griechischer Texte war christliche Arzt, Philosoph, Mathematiker Astronom Qus?? b. L?q? (Kostas ibn Lukas, gest. um 912). Er war griechischer 25 Abstammung wirkte in Bagdad. Er verfasste ein Buch "über die medizinischen 26 hygienischen Vorbereitungen für den Hadsch (?a??), die islamische Pilgerfahrt" sowie zahlreiche Werke über Medizin, Geometrie das Astrolabium, das "wichtigste 27 astronomische Instrument vor Erfindung des Teleskops".??bit b. Qurra (gest. 901) war ein sabischer Mathematiker, Astronom, Arzt Philosoph aus Harran (Mesopotamien), seine Blütezeit in Bagdad erlebte. Ursprünglich Geldwechsler auf den Märkten, zählt er zu den größten Übersetzern aus dem Griechischen Syrischen ins Arabische, schrieb selbst bedeutsame Werke zu Geometrie, Statik Zahlentheorie. Seine Schriften wurden später - in lateinischer 28 Übersetzung - sehr einflussreich im Westen. Sahl a?-?abar? (gest. 845) war ein jüdischer Astronom Arzt, auch er wirkte in Bagdad. Er soll einer ersten Übersetzer des Almagest von Ptolemäus ins Arabische gewesen 29 sein. Einer ersten Astronomen arabischen Welt war unter dem Namen M???? All?h (gest. ca. 815) bekannt. Er hieß wahrscheinlich Manasseh war ein ägyptisch-jüdischer Gelehrter in Bagdad. Er spielte eine Rolle bei Vermessung des Bauplatzes für die Stadt Bagdad. Von seinen Schriften sind zahlreiche 30 hebräische lateinische Übersetzungen erhalten, darunter De scientia motus orbis. Wir verlassen nun Bagdad wenden uns noch kurz nach Spanien, wo ab dem 11. Jahrhert eine vom Osten zunehmend unabhängige, "eigenständige westislamische 31 Wissenschaft" zu entstehen begann. Der berühmte jüdische Philosoph, Theologe Astronom M?s? b. Maim?n, bekannt als Moses Maimonides (gest. 1204), wurde in Córdoba geboren, musste Spanien jedoch, wie viele ane Juden unter den Almohaden, 32 verlassen, ließ sich in Ägypten nie. Als einer Ersten verstand er die Bedeutung Hygiene in Medizin er versuchte, prophetische Visionen psychologisch zu erklären. Maimonides wurde Leibarzt von Sultan Saladin (?al?? ad33 D?n, gest. 1193). Er schrieb fast ausschließlich auf Arabisch, seine Werke gelangten in hebräischer Übersetzung zu großem Einfluss. Er war bemüht, Ibn S?n?s aristotelische Ansichten "mit jüdischen Theologie in Einklang zu bringen, genau wie ane es mit 34 islamischen Theologie getan hatten, indem sie Glauben mit Vernunft kombinierten." Abschließend soll festgehalten werden, dass Erfolg arabischen Wissenschaften nicht ein Verdienst allein Muslime ist. Diese "neigen manchmal dazu, alle möglichen Errungenschaften in Naturwissenschaft, Technik anen Bereichen für sich zu beanspruchen häufig aus einem Minwertigkeitskomplex heraus, weil die gegenwärtige 35 Lage in vielen Teilen islamischen Welt nicht gerade rosig aussieht." Vielmehr - das ist das eigentlich Bedeutsame auch für die Gegenwart - sind die arabisch36 muslimischen "Kulturleistungen als gemeinsame zu verstehen." Nicht die eigene wissenschaftliche Leistung Muslime jener Epoche führte zur Schaffung eines Zentrums Wissenschaft Kultur, sonn ihre Offenheit für wissenschaftliche Erkenntnisse ihre wertschätzende Haltung gegenüber kultureller religiöser

5 Vielfalt.

6 , Reiss, Schlicht, K. Vgl. A. J. Silvia Ebd. Al-Khalili, Plessner, abgerufen Al-Khalili Herbers Schlicht ebd. Wolfram: Horsch: Alfred: Martin: Jim: 2006, 2013, amder Im Arabische Geschichte Naturwissenschaften S. Haus Islam f. - eine Wissenschaft Weisheit. europäische arabischen Die als arabischen Welt, Medizin, Synthese Tradition. Stuttgart: in: Wissenschaften antiker Vortrag Joseph Reclam Wissenschaftstraditionen am Schacht Februar alsetfament al (Hg.),auf Das unserer Vermächtnis Islamwoche griechischen, Kultur (=des Fischer, Berlin, persischen Islams Berlin Band (= Band 2011, 18358), indischen 2), München: Frankfurt Kultur, Deutscher am in: Main: Gisbert Fischer-Tasch Taschenbuch Gemein ( Weiterführende Literatur Endnoten 1 Vgl. M. A. Cook: Wirtschaftliche Entwicklungen, in: Joseph Schacht/C. E. Bosworth (Hg.), Das Vermächtnis des Islams (= Band 1), München: Dt. Taschenbuch-Verl. 1983, S , hier S. 255f. 2 Vgl. Joseph Schacht: Einleitung, in: ebd., S , hier S. 16f. 3 Vgl. Wolfram Reiss: Arabische Wissenschaft als Synthese antiker Wissenschaftstraditionen griechischen, persischen indischen Kultur, in: Gisbert Gemein (Hg.), Kulturkonflikte - Kulturbegegnungen. Juden, Christen Muslime in Geschichte Gegenwart, Bonn: Beszentrale für Politische Bildung 2011, S , hier S Vgl. Jim Al-Khalili: Im Haus Weisheit. Die arabischen Wissenschaften als Fament unserer Kultur (= Fischer, Band 18358), Frankfurt am Main: Fischer-Taschenbuch-Verl. 2013, S W. Reiss 2011, S. 302f. 6 Vgl. ebd. 7 Vgl. Gudrun Krämer: Geschichte des Islam (= dtv, Band 34467), München: Dt. Taschenbuch-Verl. 2011, S Vgl. W. Reiss 2011, S G. Krämer 2011, S Vgl. Martin Plessner: Naturwissenschaften Medizin, in: Joseph Schacht et al. (Hg.), Das Vermächtnis des Islams (=Band 2), München: Deutscher Taschenbuch Verlag 1983, S , hier S Ulrich Rebstock: Die Naturwissenschaften im Islam, in: Rainer Brunner (Hg.), Islam. Einheit Vielfalt einer Weltreligion, Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer 2016, S , hier S M. Plessner 1983, S Vgl. ebd. 14 Vgl. J. Al-Khalili 2013, S Vgl. W. Reiss 2011, S Vgl. G. Krämer 2011, S Vgl. J. Al-Khalili 2013, S. 54. Anm.: Jedoch gegenüber anen Haltungen innerhalb des Islam ging Al-Ma?m?n später rigoros vor. Vgl. J. Al-Khalili 2013, S Vgl. ebd., S. 96f. 19 Vgl. ebd., S. 303f. 20 Klaus Herbers: Geschichte Spaniens im Mittelalter. Vom Westgotenreich bis zum Ende des 15. Jahrherts, Stuttgart: Kohlhammer 2006, S Vgl. ebd., S. 214f. 22 Vgl. Alfred Schlicht: Geschichte arabischen Welt, Stuttgart: Reclam 2013, 82f. sowie J. Al-Khalili 2013, S. 416f. 23 Vgl. G. Krämer 2011, S Vgl. ebd. sowie J. Al-Khalili 2013, S. 416f. 25 Vgl. J. Al-Khalili 2013, S U. Rebstock 2016, S J. Al-Khalili 2013, S Vgl. G. Krämer 2011, S. 99 sowie J. Al-Khalili 2013, S. 95 S Vgl. J. Al-Khalili 2013, S. 424f. 30 Vgl. ebd., S.421f.