Ist Philosophie lebensentscheidend?

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1 Ist Philosophie lebensentscheidend? Überlegen Sie, ob Philosophie lebensentscheidend ist und wenn ja wie sehr. 10 bedeutet auf der Skala den höchsten Wert: Philosophie ist im Leben die alles entscheidende Kraft. Setzen Sie jeweils ein Kreuz: für sich selbst (A), für Seneca (B) und für Lucilius (C). A B C

2 Philosophie ist lebensentscheidend Der folgende Text ist der Entwurf eines Briefes: Gedanken werden darin nur skizziert, sodass in Umrissen klar wird, worum es gehen soll. Der Entwurf stammt zwar nicht von Seneca, vielleicht aber hat er so seine Arbeit an EPISTULA MORALIS 16 begonnen. Lesen Sie den Briefentwurf durch und füllen Sie die Lücken im Sinne Senecas mit Gedanken auf, die im späteren Brief vorkommen sollen. Epistula moralis 16 Seneca grüßt seinen Freund Lucilius. 5 Ich weiß, dass du weißt, was die Philosophie Gutes mit unserem Leben macht, nämlich...! Aber das reicht nicht. Es muss mehr geschehen:..." Auch der gute Wille genügt nicht. Immerhin bist du schon weit vorangekommen, aber... # Es gibt die Gefahr, oberflächlich zu philosophieren. Das bedeutet...$ Dabei macht echtes Philosophieren mit unserem Leben etwas Gravierendes:...% Vielleicht wird jemand sagen: Zu philosophieren ist aus bekannten Gründen unnütz!...& Da sage ich: Gut, dass wir das Schicksal durch Philosophie so bewältigen können:...' Ich will das sich dabei ergebende Thema, ob wir frei oder unfrei sind, hier nicht vertiefen. 20 Ich komme wieder darauf zurück, dich zu ermahnen, deinen Schwung zu bewahren. Zum Abschluss habe ich wieder ein Zitat Epikurs für dich: Wenn du nach der Natur lebst, wirst du nie arm sein; wenn du nach der Einbildung lebst, wirst du niemals reich sein. Das bedeutet:...( Lebe wohl!

3 Sind manche gleicher als gleich? EPISTULA MORALIS 16* 1 vidēre videō, vīdī, vīsum sehen 2 utrum ob 3 in mit Abl. in, auf 4 an ob, oder 5 ipse ipsa, ipsum Gen. ipsīus, Dat. ipsī (er) selbst 6 vīta vītae f das Leben 7 sedēre sedeō, sēdī, sessum sitzen 8 ad mit Akk. zu, bei 9 et und, auch 10 per mit Akk. durch 11 cursus cursūs m der Lauf 12 nātūra nātūrae f die Natur, die Beschaffenheit 13 dēsīderāre dēsīderō, dēsīderāvī, dēsīderātum ersehnen 14 opīniō opīniōnis f Meinung, (guter) Ruf 15 nēmō Gen. nēminis / nūllius niemand 16 posse possum, potuī, --- können 17 beātus beāta, beātum glücklich 18 vīvere vīvō, vīxī, --- leben 19 nē... quidem nicht... einmal 20 sine mit Abl. ohne 21 studium die Begeisterung, die Beschäftigung 22 hic haec, hoc Gen. huius, Dat. huic dieser (hier) 23 ut wie / (so)dass, damit 24 cum mit Abl. / --- mit / als, weil, obwohl

4 25 cōnsūmere cōnsūmō, cōnsūmpsī, cōnsūmptum verbrauchen 26 diēs diēī m der Tag 27 ōtium ōtiī n die Freizeit, die Freizeitbeschäftigung 28 docēre doceō, docuī, doctum lehren 29 deus deī m der Gott 30 sequī sequor, secūtus sum mit Akk. jemandem folgen 31 ferre ferō, tulī, lātum bringen, (er)tragen 32 cāsus cāsūs m der Fall, der Zufall 33 quid was 34 egō Dat. mihī ich 35 sī wenn, ob 36 fātum fātī n der Götterspruch, das Schicksal 37 esse sum, fuī, --- sein, sich befinden 38 quī quae, quod der / welcher / dieser 38 altus alta, altum hoch, tief

5 Philosophie ist lebensentscheidend Die folgenden Sätze stammen aus der EPISTULA MORALIS 16. Übersetzen Sie sie und ordnen Sie sie jeweils einer der acht Lücken zu. [V]ide, utrum in philosophia an in ipsa vita profeceris! proficere Fortschritte machen [Philosophia] vitam disponit, [...] sedet ad gubernaculum et per ancipitia fluctuantium dirigit cursum. disponere ordnen gubernaculum Steuer(ruder) ancipitia fluctuantium n Pl. unsichere Wogen derigere lenken Exiguum natura desiderat, opinio immensum. exiguus wenig immensus unermesslich viel [Nemo potest] beate vivere, ne tolerabiliter quidem, sine sapientiae studio. tolerabilis, e erträglich sapientia Weisheit (griech.: sophía) [Philosophia] in hoc adhibetur, ut cum aliqua oblectatione consumatur dies, ut dematur otio nausia. adhibēre in verwenden zu aliqui, aliqua, aliquod irgendein oblectatio, onis Vergnügen demere (weg)nehmen nausia Langeweile [Philosophia docet], ut deum sequaris, feras casum. Quid mihi prodest philosophia, si fatum est? prodesse nützen est hier: es gibt [H]oc, quod liquet, firmandum et altius cotidiana meditatione figendum est. liquēre klar sein firmare festigen cotidianus täglich meditatio, onis Nachdenken figere verankern

6 Einen Tag lang weise Erfüllen Sie so gut es geht folgende Aufgaben: Verhalten Sie sich einen Tag lang wie ein stoischer Weiser, indem Sie allem, was unvermeidlich geschieht, ganz bewusst zustimmen und es akzeptieren. Füllen Sie am Abend ein Protokoll aus, in dem Sie Situationen und ihr Verhalten beschreiben. Situation Verhalten

7 Wie frei ist der Mensch? Der Forscher Max Pohlenz beschreibt, wie der Stoiker Chrysipp ( v. Chr.) über die Frage, ob der Mensch frei handeln könne, gedacht hat: [F]ür Chrysipp stand von vornherein fest, daß der Mensch für sein Handeln verantwortlich ist und deshalb irgendwie die Möglichkeit freier Entscheidung haben muß. [...] Aber ebenso selbstverständlich war für Chrysipp, daß durch die Heimarmene auch unser Inneres und jede unserer Handlungen bestimmt seien. Selbst wenn ich mit der Wimper zucke, ist das durch die kontinuierliche Ursachenreihe bedingt. Den Ausweg aus dem Dilemma zeigte ihm eine genaue Untersuchung der Ursachen. [...] Danach [unter]schied Chrysipp allgemein solche Ursachen, die von sich aus entscheidend die Wirkung hervorbringen, und solche, die nur sekundär wirken, unterstützen, indem sie als äußerer Reiz die Wirkung auslösen. Indem er diese [Unters]cheidung auf das Seelenleben anwandte, stellte er fest: Unsere Willensentscheidung wird zunächst durch die ohne unser Zutun auftauchende Vorstellung angeregt. Dies ist das Glied einer durch die Heimarmene gegebenen Kausalreihe, das unmittelbar auf uns wirkt. Aber sie ist nur der äußere Anreiz, die den Anstoß zur Entwicklung gebende [...], nicht die aus sich selbst die Wirkung hervorbringende [...] Ursache. [...] Beim Tiere zieht [...] die Vorstellung die Synkatathesis notwendig nach sich, wenn nicht eine andere empirische Vorstellung und im Bunde mit ihr etwa Furcht vor Strafe oder Gefahr hemmend entgegentreten. Der Mensch aber hat durch seine Vernunftanlage die Aufgabe und die Fähigkeit, die Vorstellung allseitig genau zu prüfen, und erst die daraufhin erteilte Zustimmung räumt der Vorstellung Einfluß [...] ein. Die entscheidende Ursache für unser Handeln ist also die Synkatathesis, und diese ist ein Akt freier Selbstbestimmung, die in der Natur der Vernunftwesen mitgesetzt ist. Wenn jemand, sagt Chrysipp, eine Walze auf eine schiefe Ebene wirft, gibt er allerdings den äußeren Anstoß zur Bewegung; aber die innere Ursache, daß die Walze hinabrollt, liegt in der Gestalt, also in ihrem eigenen Wesen. So gibt uns die Heimarmene zwar durch die Vorstellung den äußeren Anreiz, aber sie selbst hat in unser Inneres die Möglichkeit der Selbstbestimmung gelegt, die sich des äußeren Reizes erwehren kann und darum die eigentliche Ursache unserer [...] Entscheidungen bleibt. Max Pohlenz: Die Stoa, Göttingen 1948, S. 104 f.

8 Philosophie ist lebensentscheidend An den mit Pfeilen markierten Stellen (und ihrer Umgebung) geht es um stoische Gedanken: Welche sind - Ihrer bisherigen Kenntnis nach gänzlich bekannt und welche teilweise neu? Färben Sie die Pfeile diesen beiden Stufen entsprechend ein und notieren Sie rechts daneben, worin der Gedanke besteht. Verwenden Sie, wann immer es möglich ist, Fachbegriffe. Epistula moralis 16 Seneca Lucilio suo salutem. Liquere hoc tibi, Lucili, scio: neminem posse beate vivere, ne tolerabiliter quidem, 5 sine sapientiae studio, et beatam vitam perfectā sapientiā effici, ceterum tolerabilem etiam inchoatā. Sed hoc, quod liquet, firmandum et altius cotidiana meditatione figendum est: 10 Plus operis est in eo, ut proposita custodias quam ut honesta proponas. Perseverandum est et assiduo studio robur addendum, 15 donec bona mens sit, quod bona voluntas est. Itaque non opus est tibi apud me pluribus verbis aut affirmatione tam longā: Intellego multum te profecisse. 20 Quae scribis, unde veniant, scio. Non sunt ficta nec colorata. Dicam tamen, quid sentiam: Iam de te spem habeo, nondum fiduciam. bekannt

9 Tu quoque idem facias, volo: Non est, quod tibi cito et facile credas. Excute te et varie scrutare et observa! Illud ante omnia vide, utrum in philosophia an in ipsa vita profeceris! Non est philosophia populare artificium nec ostentationi paratum. Non in verbis, sed in rebus est. Nec in hoc adhibetur, ut cum aliquā oblectatione consumatur dies, ut dematur otio nausia! Animum format et fabricat, vitam disponit, actiones regit, agenda et omittenda demonstrat, sedet ad gubernaculum et per ancipitia fluctuantium derigit cursum. Sine hac nemo intrepide potest vivere, nemo secure. Innumerabilia accidunt singulis horis, quae consilium exigant, quod ab hac petendum est. Dicet aliquis: Quid mihi prodest philosophia, si fatum est? Quid prodest, si deus rector est? Quid prodest, si casus imperat? Nam et mutari certa non possunt et nihil praeparari potest adversus incerta, sed aut consilium meum occupavit deus decrevitque, quid facerem, aut consilio meo nihil fortuna permittit. 55 Quidquid est ex his, Lucili, vel si omnia haec sunt, philosophandum est. Sive nos inexorabili lege fata constringunt, sive arbiter deus universi cuncta disposuit, sive casus res humanas sine ordine impellit et iactat,

10 philosophia nos tueri debet. Haec adhortabitur, ut deo libenter pareamus, ut fortunae contumaciter. Haec docebit, ut deum sequaris, feras casum. Sed non est nunc in hanc disputationem transeundum, quid sit iuris nostri, si providentia in imperio est aut si fatorum series illigatos trahit aut si repentina ac subita dominantur. Illo nunc revertor, ut te moneam et exhorter, ne patiaris impetum animi tui delabi et refrigescere. Contine illum et constitue, ut habitus animi fiat, quod est impetus! z. T. neu (s.o.) Iam ab initio, si te bene novi, circumspicies, quid haec epistula munusculi attulerit: Excute illam et invenies. Non est, quod mireris animum meum: Adhuc de alieno liberalis sum. Quare autem alienum dixi? Quidquid bene dictum est ab ullo, meum est. Istuc quoque ab Epicuro dictum est: Si ad naturam vives, numquam eris pauper; si ad opiniones, numquam eris dives. Exiguum natura desiderat, opinio immensum. Congeratur in te, quidquid multi locupletes possederant; ultra privatum pecuniae modum fortuna te provehat, auro tegat, purpurā vestiat,

11 eo deliciarum opumque perducat, ut terram marmoribus abscondas; non tantum habere tibi liceat, sed calcare divitias; accedant statuae et picturae et, quidquid ars ulla luxuriae elaboravit: Maiora cupere ab his disces. Naturalia desideria finita sunt: Ex falsa opinione nascentia, ubi desinant, non habent; nullus enim terminus falso est. Viā eunti aliquid extremum est: Error immensus est. Retrahe ergo te a vanis et, cum voles scire, quod petes, utrum naturalem habeat an caecam cupiditatem, considera, num possit alicubi consistere! Si longe progresso semper aliquid longius restat, scito id naturale non esse! Vale!