Moschusduft. Apologetik und Proklamation in den Schriften. Bearbeitet von Shahnam Izadpanah

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1 Moschusduft Apologetik und Proklamation in den Schriften Bearbeitet von Shahnam Izadpanah 1. Auflage Taschenbuch. 500 S. Paperback ISBN Format (B x L): 17 x 22 cm Gewicht: 861 g Weitere Fachgebiete > Religion > Religionswissenschaft Allgemein > Religionsgeschichte schnell und portofrei erhältlich bei Die Online-Fachbuchhandlung beck-shop.de ist spezialisiert auf Fachbücher, insbesondere Recht, Steuern und Wirtschaft. Im Sortiment finden Sie alle Medien (Bücher, Zeitschriften, CDs, ebooks, etc.) aller Verlage. Ergänzt wird das Programm durch Services wie Neuerscheinungsdienst oder Zusammenstellungen von Büchern zu Sonderpreisen. Der Shop führt mehr als 8 Millionen Produkte.

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4 Er, der Geist, ist wahrlich aus Seiner Wohnstatt hervorgetreten, und mit Ihm die Seelen der Erwählten Gottes und die Wirklichkeiten der Gottesboten. So siehe über Meinem Haupte die Bewohner des Reiches der Höhe und in Meinem Griff all die Zeugnisse der Propheten! Sprich: Und kämen alle Geistlichen und Weisen, alle Könige und Herrscher auf Erden an einem Platz zusammen, Ich träte ihnen in aller Wahrheit entgegen und verkündete die Verse Gottes, des All Beherrschers, des Allmächtigen, des Allweisen. Ich fürchte keinen, selbst wenn sich alle im Himmel und auf Erden gegen Mich erheben...hier ist Meine Hand, die Gott weiß gemacht hat, daß alle Welt sie schaue. Hier ist Mein Stab; würfen Wir ihn von uns, er würde wahrlich alles Erschaffene verschlingen. 1 Bahá u lláh O ihr Völker der Erde! Bei der Gerechtigkeit Gottes, des Wahren, das Zeugnis, das Sein Gedenken verkündet, ist wie eine Sonne, welche die Hand des gnädigen Herrn in den Zenit des Himmels hob, wo sie in der Fülle ihres Mittagsglanzes strahlt. 2 Der Báb Zu Ehren des unvergleichlichen Mírzá Abu'l-Fadl Gulpaygani und dem einzigartigen Nabil-i-Akbar Qá iní, den beiden größten und bedeutendsten Apologeten und Gelehrten in der Geschichte unseres geliebten Glaubens, denen für ihre hehren Dienste das Wohlgefallen der Gesegneten Schönheit und des Meisters zuteilwurde. 1 Zitiert in: Shoghi Effendi, Gott geht vorüber 10:12. 2 Der Báb, Eine Auswahl aus Seinen Schriften 2:44.

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6 Moschusduft Apologetik und Proklamation in den Schriften Bahá u lláhs über die Gläubigen aber will Ich Moschusdüfte wehen lassen, die Ich im Herzen Meines Thrones nährte. Wahrlich, Gottes Wissen umfasst alle Dinge. Der Báb O Mein Bruder! Willst du dich auf diesem Felde bewähren, so durcheile die Gefilde der Gewissheit, auf dass deine Seele an diesem Tage aus dem Gefängnis des Unglaubens befreit werde und du die Moschusdüfte wahrnimmst, die aus diesem Garten wehen. Die wohlriechenden Brisen dieser Stadt verströmen ihren Duft in alle Welt. Bahá u lláh Steht eurem Herrn, dem Gott der Gnade, bei mit dem Schwert vernünftiger Argumente. Bahá u lláh O Sohn der Liebe! Nur ein Schritt trennt dich von den herrlichen Höhen über dir und vom himmlischen Baum der Liebe. Tue diesen Schritt, und mit dem nächsten tritt ein in das Reich der Unsterblichkeit, in der Ewigkeit Zelt. Alsdann lausche dem, was die Feder der Herrlichkeit offenbarte. Bahá u lláh The Cause of God must be protected from the enemies of the faith and from those who sow seeds of doubt in the hearts of the believers, and the greatest of all protection is knowledge. Shoghi Effendi Siehe die Gerechten werden wahrlich in Wonne sein; Auf Hochzeitsthronen sitzend werden sie ausschauen; Erkennen kannst du auf ihren Angesichtern den Glanz der Wonne; Getränkt werden sie von versiegeltem Wein, Dessen Siegel Moschus ist und hiernach mögen die Begehrenden begehren. Qur án 83:22-26

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8 Moschusduft Apologetik und Proklamation in den Schriften Bahá u lláhs Shahnam Izadpanah

9 2016 Shahnam Izadpanah 1. Auflage 2016 Umschlaggestaltung: Yan Yagunov Lektorat, Korrektorat: Julia von Niebelschütz, Raoul Keller, Schayan Yousefian Verlag: tredition GmbH, Hamburg ISBN: (Paperback) Printed in Germany Das Werk, einschließlich seiner Teile, ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlages und des Autors unzulässig. Dies gilt insbesondere für die elektronische oder sonstige Vervielfältigung, Übersetzung, Verbreitung und öffentliche Zugänglichmachung.

10 Inhaltsverzeichnis Vorwort Kapitel 1.1 Kitáb-i-Íqán - Eine theologische Revolution Kapitel 1.2 Bedeutung des Kitáb-i-Íqán Kapitel 2 Die Geschichte des Kitáb-i-Íqán Kapitel 2.1 Der äußere Anlass Kapitel 2.2 Der innere Anlass Kapitel 2.3 Generierung einer geeinten Vision Kapitel 3 Befähigung zur kritischen Selbstreflexion Kapitel 4 Glaube vs. Gewissheit Kapitel 5 Struktur und Themen des Kitáb-i-Íqán Kapitel 5.1 Der epistemologische Teil Kapitel 5.2 Der spezifische Diskurs Kapitel 5.3 Der Anspruch des Offenbarers Kapitel 6.1 Selbständige Suche nach Wahrheit Kapitel 6.2 Die Propheten der Vergangenheit Kapitel 6.3 Der Jüngste Tag Kapitel 6.4 Schriftenverfälschung Kapitel 6.5 Die Souveränität des Verheißenen - Das neue Bild von Gott und der Manifestation Kapitel 6.6 Äußeres Wissen vs. innerem Verstehen Kapitel 6.7 Der Báb - Stufe und Beweise für die Wahrheit Seiner Sendung. 149 Kapitel 7 Hinweise auf Bahá u lláhs Stufe

11 Kapitel 8 Weitere Themen im Kitáb-i-Íqán Kapitel 9.1 Edelsteine Göttlicher Geheimnisse Kapitel 9.2 Struktur und Aufbau in Javáhiru l Asrár Kapitel 9.3 Bahá u lláhs Verkündigung im Javáhiru l-asrár Kapitel 10 Sahífiy-i-Shattíyyih Kapitel 11 Bahá u lláhs Proklamation Kapitel 12.1 Súriy-i-Asháb Kapitel 12.2 Súriy-i-Damm Kapitel 12.3 Tablet an Ahmad Kapitel 13.1 Kitáb-i-Badí Kapitel 13.2 Argumentationsfluss im Kitáb-i-Badí Kapitel 14 Lawh-i-Siráj Kapitel 15 Lawh-i-Qiná Kapitel 16 Tafsír-i-Súry-i-Shams Kapitel 17.1 Súratu l Haykal Kapitel 17.2 Der Tempel Gottes Kapitel 17.3 Neue Schöpfung Kapitel 17.4 Pfeiler der Wahrheit Kapitel 18 Lawh-i-Aqdas Kapitel 19 Lawh-i-Hirtik Kapitel 20 Lawh-i-Burhan Kapitel 21.1 Brief an den Sohn des Wolfes Kapitel 21.2 Aufbau und Struktur im Brief an den Sohn des Wolfes Kapitel 22 Fazit

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14 Dieses Buch sei dem großen Künstler, Denker und leider viel zu früh von uns geschiedenen Hans Josef Knospe gewidmet, der mich in einem inspirierenden Gespräch zur Niederschrift dieser Seiten ermutigte. Auch seinem großartigen und fähigen Sohn Ashraf Knospe, dem löwengleichen Diener der Sache Gottes, der dem Ausspruch: Das Kind ist das verborgene Wesen seines Vaters entspricht, und mir und meiner Familie stets ein liebevoller Freund und geistiger Bruder gewesen ist, sei dieses Buch dediziert! So lasst uns hoffen, dass unsere Begegnung niemals in Vergessenheit gerate, noch durch den Zeiten Lauf aus dem Herzen gelöscht werde. Vielmehr sprieße aus diesem Samen die Blume der Freundschaft und bleibe für immer frisch und grün, für alle sichtbar. Bahá u lláh Mein Dank gebührt meiner Herzensschwester Julia von Niebelschütz, meinen geistigen Brüdern Schayan Yousefian und Raoul Keller für ihre liebevolle, ausdauernde und gewissenhafte Durchsicht des Manuskripts; meinem kreativen Freund Yan Yagunov für seine erneute Gestaltung des Covers; meinen Eltern Farah und Shahrooz Izadpanah, meinem älteren Bruder Shahrad sowie meiner lieben und weisen Olivia für ihren Halt, ihre Güte und Herzenswärme. Unerwähnt darf dabei nicht die moralische und freundschaftliche Unterstützung meiner Gefährten Farid Peseschkian und Lasse Fliedner bleiben, die mir in vielerlei Hinsicht eine unabdingbare Stütze waren. Nicht zuletzt bedanke ich mich bei den Mitgliedern des Überprüfungsauschusses des Nationalen Geistigen Rates der Bahá í in Deutschland für ihren hingebungsvollen Dienst, ihre Weitsicht und ihren herzlichen Empfehlungen bei der Entstehung des Buches.

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16 Vorwort auf dass dieses Siegel den Duft jenes heiligen Moschus verbreite, der die Menschen zum Ridván unvergänglichen Glanzes leitet. Bahá u lláh Das vorliegende Buch befasst sich mit einigen der heiligen Schriften Bahá u lláhs, die entweder einen apologetisch, beweisführenden Charakter aufweisen oder aber die Proklamation Seines Anspruches beinhalten. Bei Schriften ersterer Kategorie wird dabei versucht, in Ansätzen die Logik in ihrem Aufbau, als auch die Logik ihrer Argumente, die zur Darlegung der Wahrheit der Sache Gottes vorgebracht werden, zu ergründen. Bei der Untersuchung der proklamatorischen Werke, geht es in erster Linie um die Stufe, die Seine Heiligkeit Bahá u lláh für Sich beansprucht, aber auch darum, inwiefern und auf welche Weise Seine göttliche Offenbarung den Menschen verkündet wird. Apologetik meint die inhaltlich-theologische Begründung des eigenen Glaubens aufgrund von Vernunftbeweisen, die argumentative Auseinandersetzung mit anderen Positionen und nicht zuletzt die Verteidigung gegen polemische Angriffe. Schon der Báb, der unter einem hochfanatischen Volk erschien und sich häufigen polemischen Angriffen ausgesetzt sah, verfasste zum Beispiel mit dem Dalá il-i-sab ih, dem Buch der Sieben Beweise, ein apologetisches Werk, in dem Er die Wahrheit Seiner Sache an Hand rationaler, wie auch theologisch unbezweifelbarer Argumente darlegte. Im Verlauf Seiner vierzigjährigen Sendung offenbarte auch Bahá u lláh, meist auf Anfrage eines bestimmten Adressaten, Schriften, welche die Wahrheit der Sache Gottes begründeten. Das Schrifttum Bahá u lláhs enthält dabei eine Vielzahl von über hunderten an solchen Texten, von denen die meisten sich wohl auf die Azali die Anhänger Mírzá Yahyás beziehen dürften. An zahlreichen Stellen der Schriften wird erwähnt, dass die Sache Gottes beschützt und die Argumente der Angreifer widerlegt werden müssen. Dennoch trägt Apologetik, wie Udo Schäfer feststellt, eine noch weit tiefere Absicht in sich als allein den Glauben zu verteidigen. Apologetik ist eine Form der intellektuellen Selbstreflexion für die Gläubigen der Sache Gottes selbst. Die Bahá í Apologetik erweist allein durch ihre Methode, dass der Glaube Gottes nicht blind angenommen wird, sondern sich durch 15

17 die Vernunft begründen lässt und zeugt so unmittelbar für das Prinzip von der Harmonie von Wissenschaft und Religion. Jede Religion muss in der Arena der Vernunft bestehen können 3. Die Apologetik nun ist ein Weg, wodurch sich der logisch-rationale Charakter der Religion erweist. Die Absicht in Bahá u lláhs apologetischen Werken ist die Kredibilität und die Plausibilität der offenbarten Wahrheit zu demonstrieren. Die apologetischen Schriften sind aber auch für den einzelnen Gläubigen eine Gelegenheit seine eigenen, innersten Gedanken zu hinterfragen, Herz und Verstand in Einklang zu bringen und auf diese Weise größere Standhaftigkeit in der Sache Gottes zu erlangen. Ferner kann Apologetik dazu dienen, sich mit den Lehren des Glaubens im Lichte der bestehenden Philosophien und gängigen intellektuellen Maßstäben auseinanderzusetzen und den Gläubigen befähigen die Sache, die er mit dem Herzen angenommen hat, auch mit der Vernunft begründen zu können, da die Apologetik das Ziel hat, Antworten auf Glaubensfragen in rationalster Weise anzuführen. Es ist spannend festzustellen, dass Bahá u lláhs Schriften, die sicher unendlich viele Facetten in sich bergen, für einen vereinfachten hermeneutischen Ansatz im Grunde in drei Kategorien gegliedert werden können 4 : 1) In Schriften mystischen und metaphysischen Inhalts, die mit dem Herzen zu empfinden sind. 2) In Schriften, die Wahrheitsgehalte auf rationale Weise darlegen und sich auf die Vernunft beziehen. 5 3) In Schriften, die den Gläubigen zum unmittelbaren Handeln aufrufen, ihn zum Dienen befähigen, sich mit der sozialen Wirklichkeit befassen und den Aufbau der neuen Weltordnung betreffen. Im Sinnbild des Größten Namens, von Seiner Heiligkeit Abdu l-bahá entworfen, könnte man, nach ganz persönlicher Auffassung des Autors, eine mögliche Parallele zu dieser Logik vom Einklang von Herz, Verstand und Hand widergespiegelt vorfinden. Die erste Linie, von oben nach unten betrachtet, würde dabei 3 Vgl. Udo Schäfer, Bahá í apologetics? Abstract, S.2ff. 4 Vgl. auch: Nader Saiedi, Logos and Civilization, S.241f. 5 Im Arabischen und Persischen wird hier der Begriff istidlál verwendet, der sich von Beweisführung bzw. Schlussfolgerung ableitet. Dieser Begriff wird von Bahá u lláh selbst im Zusammenhang mit dem Kitáb-i-Íqán gebraucht, der dieses gesegnete Werk auch als risáliy-i-istidláliyyih bezeichnete. [Vgl. Babak Farrokhzad, Der Fluss der Wahrheit, S.25.] 16

18 für die Einheit Gottes stehen und die Mystik der Offenbarung symbolisieren. Die Einheit Gottes ist eine Wirklichkeit, die nur durch das geistig-intuitive Fühlen des Herzens möglich ist. Die zweite Linie, die für die Einheit der Manifestationen steht und die fortschreitende Gottesoffenbarung zum Ausdruck bringt, könnte sich auf die Ebene der Vernunft beziehen, da die Anerkennung des Offenbarers durch den Verstand erfolgt, Seine Wahrheit logisch nachvollziehbar ist und für die eigene Seele rational begründet sein muss, um im Glauben Gewissheit zu erlangen. Die dritte Linie, welche die Einheit der Menschheit repräsentiert, würde sich dabei auf die praktische Wirklichkeit beziehen und für das Handeln sowie den Dienst des Menschen stehen, der sich dazu bemühen muss, seinen Anteil an der Vereinigung des Menschengeschlechts zu leisten. Die senkrechte Linie im Sinnbild des Größten Namens könnte verdeutlichen, dass alle drei Ebenen von Herz, Verstand und Hand, sprich von Mystik, Logik und Dienst, als kohärente Wirklichkeit zu betrachten sind. Gerade zu Beginn des Kitáb-i-Aqdas verleiht Bahá u lláh diesem Konzept Geltung, wenn Er im ersten Absatz offenbart, dass die erste Pflicht des Menschen die Anerkennung (Ebene des Verstandes) der Manifestation Gottes ist und zugleich die Einhaltung Seiner Gebote (Ebene des Handelns). Im 4. Absatz hebt Er dann hervor, dass der einzig wahre Beweggrund für die Einhaltung der Gebote die Liebe sein sollte, wenn Er offenbart Haltet Meine Gebote aus Liebe zu Meiner Schönheit. Diese Liebe wiederum ist charakteristisch für den mystischen Aspekt der Offenbarung, die mit dem Herzen zu fühlen und meditativ zu empfinden ist. An einer Stelle im Brief an den Sohn des Wolfes, in der Bahá u lláh interessanterweise selbst die drei genannten Kategorien nennt, macht Er jedoch deutlich, dass Er sich zwar in verschiedenen Weisen geäußert habe, Seine Absicht aber in allen Seinen Schriften immer nur eine gewesen ist, nämlich die Menschen zu befähigen, miteinander in größter Liebe und Eintracht, in Freundschaft und Brüderlichkeit zu verkehren. Er offenbart: Einmal sprachen Wir in der Sprache des Gesetzgebers, ein anderes Mal in der des Wahrheitssuchers und des Mystikers; aber immer war es Unsere höchste Absicht und Unser größter Wunsch, die Herrlichkeit und Erha- 17

19 benheit dieser Stufe [der Einheit] zu enthüllen. Wahrlich, Gott ist ein ausreichender Zeuge! 6 Der Leser muss also unabhängig von der Offenbarungsweise, in der Bahá u lláh spricht, stets im Bewusstsein tragen, dass die Absicht jedes Verses im letzten Sinne ist, ihn zu befähigen sich um die Förderung der Einheit unter seinen Mitmenschen zu bemühen. An diesem von Bahá u lláh vorgegebenen hermeneutischem Prüfstein vermag der Gläubige sein Leseverständnis der Schriften - ob nun Apologetik, Mystik oder Gesetzestext zu bemessen. Wenngleich alle Werke Bahá u lláhs immerzu alle drei Kategorien in sich bergen, ist der Ton und der Stil Seiner Schriften meist auf eine dieser Kategorien ausgelegt. Dieses Buch befasst sich vorwiegend mit der zweiten Kategorie, die sich auf die Vernunft und Verstandeswelt des Menschen bezieht. Charakteristisch für diesen Typus der Schriften Bahá u lláhs ist, dass ihre Worte, trotz des mystischen Gewandes, in das sie gehüllt sind, die Ratio des Menschen ansprechen. Es ist zu hoffen, dass die beiden übrigen Kategorien der Schriften Bahá u lláhs - so Gott will - in zwei nachfolgenden Bänden erörtert werden. *** Eine Proklamation ist allgemein ein öffentlicher Aufruf, eine Bekanntmachung oder eine öffentliche Erklärung. In der Sendung Bahá u lláhs lässt sich nachskizzieren, dass Seine Heiligkeit Seinen Anspruch während Seiner Verbannung in Baghdád, bis zur Erklärung im Garten Ridván, nur verdeckt andeutete, obgleich klare Hinweise auf Seine Stufe bereits in Seinen frühesten Schriften zu finden sind. Aber auch nach Eintritt des Königs aller Feste, der Episode im Garten Ridván, kann man erkennen, dass Bahá u lláh die weitreichenden, überwältigenden Konsequenzen, die sich aus Seinem Anspruch ergeben, der Verheißene aller Zeitalter zu sein, nur schrittweise impliziert, um den Gläubigen die Möglichkeit zu gewähren, sich an das neu hervorscheinende göttliche Licht zu gewöhnen, ehe sie die Sonne in all ihrer Pracht schauen. Gegen Ende Seines Aufenthalts in Edirne und nach zahlreichen Herausforderungen, die von den niederen Elementen der Bábí Gemeinde heraufbeschworen wurde, scheint der Schleier um die Herrlichkeit Bahá u lláhs endgültig gelüftet zu werden. Die Sonne erreicht ihren Zenit und ruft nunmehr alle Herrscher und Völker der 6 Bahá u lláh, Brief an den Sohn des Wolfes, S

20 Welt auf, Seine Sache anzunehmen, von der allein das Schicksal jeder Seele und die Geschicke der kollektiven Menschheit abhängen. Diese mächtigste Verlautbarung der Botschaft Gottes, von der Bahá u lláh bezeugt, dass sie niemals seit Anbeginn der Welt so öffentlich verkündet worden ist, gipfelt 1873 in der Offenbarung des Kitáb-i-Aqdas, gepriesen als Charta der neuen Weltordnung. Während frühere Offenbarungen weitgehend im Dunkel der Geschichte erfolgten, ist bei Bahá u lláh die Öffentlichkeit Teil Seines göttlichen Auftrags. 7 So sagt Bahá u lláh über die Art Seiner Verkündigung: Er offenbarte sich auf eine Weise, die in der Welt des Seins nicht ihresgleichen findet. 8 Es muss auch festgehalten werden, dass sich im Grunde nahezu kein Tablet finden lässt, in dem nicht die Proklamation Seiner Stufe und der Anbruch des Größten aller Tage, auf mystische oder unmittelbar direkte Weise, erwähnt oder behandelt werden. Denn im Grunde ist die Verherrlichung und Darlegung der einzigartigen Größe Seiner Stufe das zentrale Thema und das Herzstück eines jeden Seiner gesegneten Tablets. In diesem Band wird im Hinblick auf die Apologetik und der Proklamation Bahá u lláhs der Fokus speziell auf das Buch der Gewissheit, die Edelsteine göttlicher Geheimnisse, der Súry-i-Asháb, der Súry-i-Damm, den Kitáb-i-Badí, dem Lawh-i-Siráj, dem Lawh-i-Qiná, der Súratu l Haykal, dem Lawh-i-Aqdas, dem Lawh-i-Hirtik, dem Lawh-i-Burhan sowie dem Brief an den Sohn des Wolfes gerichtet sein. All diese Schriften haben gemeinsam, dass sie den Anspruch des Báb oder die Verkündigung Bahá u lláhs behandeln. Zu sehen wie - auf welcher Weise und mit welcher Methode - die Gesegnete Schönheit selbst Zweifeln, Vorwürfen oder Fragen von Wankenden, Kritikern oder Suchern begegnete, bietet jedem Diener Seiner Sache eine unvergleichliche Quelle der Inspiration bei seinen eigenen Lehrbemühungen und Gesprächen. Doch im Grunde beziehen sich die Argumente Bahá u lláhs in Seinen beweisführenden Werken nicht nur auf die Wahrheit der Zwillingsoffenbarungen, sondern bieten auf meisterhafte Weise ein universales Muster, durch das jede Religion und der Anspruch eines jeden Offenbarers bewiesen werden kann. Da alle Manifestationen Gottes im Geiste und in Ihrer Wirklichkeit eins sind, ist auch ihr Legitimationsbeweis nur ein und derselbe und der Weg zu ihrer Erkenntnis einheitlich 9. 7 Vgl. Ulrich Gollmer, Anspruch und Verkündigung. Zur deutschen Übersetzung von The Summons of the Lord of Hosts, S.19, in: Beträge des Irfán-Kolloquiums Band 4. 8 Bahá u lláh, Anspruch und Verkündigung, S Babak Farrokhzad, Der Fluss der Wahrheit, S.186; Vgl. Mírzá Abu l Fadl, Kitábu l Fará id, S

21 Im Hinblick darauf, was in den Schriften Bahá u lláhs als klarer Beweis für die Wahrheit des Offenbarers definiert wird, soll auch die Sahífiy-i-Shattíyyih in einem Kapitel genauer untersucht werden. Faszinierend an all diesen apologetischen oder proklamatorischen Werken Bahá u lláhs und was diese von simplen, argumentativen Werken einfacher Autoren hervorhebt, ist, dass sie neben dem beweisführenden Charakter, noch eine weitere Facette aufweisen: Sie sind enthüllende Schriften, die mystische Geheimnisse göttlicher Offenbarung erläutern. Sie sind Apologetik, Verkündigung und Exegese zugleich: Sie brechen das Siegel aus Moschus und berauschen den Sucher mit dem Wein der inneren Wahrheiten der Worte Gottes. In diesem Lichte wird neben den erwähnten Schriften, in einem weiteren Kapitel, auch der Tafsír-i-Súriy-i-Shams nähere Betrachtung finden, welcher sich mit der Auslegung der Heiligen Schriften befasst. Für den Leser mag interessant erscheinen, dass dieser duale Aspekt - der beweisführende, wie auch der enthüllende Charakter - der apologetisch-proklamatorischen Schriften Bahá u lláhs, auch in dem Aufruf Seiner Heiligkeit an die Gläubigen verankert ist, zum einen Seine Sache mit deutlichen Zeichen zu lehren sowie bei Angriffen mit unzweideutigen Beweisen zu verteidigen, als auch zum anderen über die Mysterien Seiner Worte nachzusinnen und ihre innersten Geheimnisse zu ergründen. In Seinem Schrifttum sind diese beiden Weisungen unter anderem wie folgt formuliert: Es ist die Pflicht aller Menschen, eines jeden nach seiner Fähigkeit, die Argumente derer zu widerlegen, die den Gottesglauben angreifen. So wurde es von Ihm, dem Allmachtvollen, dem Allmächtigen, verfügt Bei der Gerechtigkeit Dessen, der an diesem Tage im innersten Herzen alles Erschaffenen ausruft:»gott, es gibt keinen Gott außer Mir!«Wenn ein Mensch sich erhebt, um in seinen Schriften die Sache Gottes gegen ihre Angreifer zu verteidigen, so wird dieser Mensch, wie unbedeutend sein Beitrag auch sei, in der nächsten Welt so geehrt werden, dass die himmlischen Heerscharen ihn um seinen Ruhm beneiden. Keine Feder kann die Erhabenheit seiner Stufe schildern, keine Zunge kann deren Herrlichkeit beschreiben. Denn wer fest und standhaft ist in dieser heiligen, dieser herrlichen, erhabenen Offenbarung, dem wird solche Kraft gegeben, dass 20