Die Praxis der Mantra-Rezitationen

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1 Die Praxis der Mantra-Rezitationen Die drei letzten Praktiken sind nach dem speziellen System der Höheren Tantras, während der bisherige Dreiklang von Praktiken nach dem allgemeinen System der Sutras und den Niederen Tantras war. Allerdings passen alle Praktiken von den Methoden der Reinigung und der Ansammlung von Verdienst, die im Ngöndro gefunden werden, zu den Methoden der Sutras und den Tantras, während dies bei der wichtigsten Methode des Dzogchen nicht der Fall ist, aber die Praxis der Betrachtung als solche, dient dazu, um im Natürlichen Zustand, der Natur des Geistes, zu ruhen. Alle diese Praktiken sind nur Vorbereitungen für die wirkliche Sache, der Eintritt und das Verweilen in dem Natürlichen Zustand. Aber dies bedeutet nicht, dass diese Vorbereitungen für die Reinigung und für diese Vorbereitung nicht außerordentlich nützlich oder sogar notwendig sind. Sie entfernen das negative Karma und die Hindernisse, welche den Eintritt in den Natürlichen Zustand behindern. Die folgenden Übungen sind die drei Vorbereitenden Übungen, die in Bezug auf die Herbeiführung einer Reinigung des Geistes-Stroms des Praktizierenden, besonders hervorgehoben werden. Da ist zunächst die Rezitation von Mantras, um uns von karmischen Spuren und von Verdunkelungen zu reinigen, danach die Darbringung des eigenen Körpers, um Ängste und Anhaftungen zu überwinden, und schließlich die Gebete an den Guru, um seinen Segen der Inspiration kontinuierlich herbei zu rufen. Hier in diesem Abschnitt ist die Praxis der Rezitation von Mantras und die wichtigste Funktion ist wieder die Reinigung von negativen karmischen Spuren und Verdunkelungen, und die positive Erbringung von verschiedenen Verbindungen von Ereignissen durch die Kraft der Mantras. Dieser Abschnitt wird auch als die Erklärung über die Rezitationen von den Mantras und der Schrift zum Zweck der Reinigung von Verdunkelungen bezeichnet. Im Tantra-System wird die Praxis der Mantra-Rezitation auch Seva oder ritueller Dienst genannt. Alle Bön-Praktizierenden, unabhängig von Alter oder Ort der Geburt, rezitieren die drei großen Mantras. Obwohl fast jeder diese Mantras rezitiert, kann nicht jeder die Bedeutung dieser Mantras verstehen, deshalb folgt eine kurze Erläuterung. Die drei Mantras beziehen sich auf die drei Kayas oder Körper von Buddha: Dharmakaya, Sambhogakaya und Nirmanakaya. Verwendung der drei Herz-Mantras Es gibt 32 Erläuterungen zu den Methoden und dem Nutzen der Praxis mit diesen Mantras, aber wir werden nur einige der am häufigsten verwendeten Methoden hier Seite 1 von 10

2 erwähnen. Die Mantras auf Steine meißeln, das Tragen der Mantras oder ein Mantra über eine Tür setzen kann alles die Ursache der Befreiung sein. Das Meißeln in einen Stein und ihn unter Wasser legen, kann helfen, die Wesen unter dem Wasser zu erreichen und zu befreien. Beim Drucken auf Gebetsfahnen kann der Wind helfen jene Wesen zu befreien, die über das Element Wind erreichbar sind. Durch das Singen des Mantras, können andere einfach durch das Hören des Mantras die Befreiung erlangen. Es ist auch von Nutzen, wenn wir ein Mantra mit Gold- oder Silber-Tinte schreiben und dies auf einem Altar anbieten. In Tibet würden einige Leute Kopien von Texten kaufen, obwohl sie Analphabeten sind, und sie auf Schreine legen und ihnen Respekt darbringen. Oftmals werden Mantras in das Horn oder die Knochen von Tieren, deren Fleisch gegessen wurde, wie Yaks und Schafe, geschnitzt, in der Hoffnung, dass es ihnen in Richtung Befreiung hilft. Gebetsmühlen sind immer mit Mantras gefüllt und diese Gebetsmühlen können von Hand, Wind oder durch Wasser gedreht werden,um die Vorteile der heiligen Keimsilben zu verbreiten. Mit Körper, Rede und Geist gleichzeitig das Mantra benutzen, hat den größten Nutzen, wie das Umkreisen einer Stupa, während man ein Mantra rezitiert und dies als eine Reinigung betrachtet. Man sollte vorsichtig mit Mantras sein, sie nicht abstufen oder sie in irgendeiner Weise respektlos behandeln, oder man kann negatives Karma ansammeln. Wenn wir irgendeine Art von Unfall sehen ist es sinnvoll, eines der drei Mantras zu rezitieren, aber ein KAR A ME wäre wohl am nützlichsten. Jedoch ist das Rezitieren eines dieser Mantras vorteilhaft für alle anderen Wesen, wie auch für uns. Die Mantras haben den größten Nutzen, wenn wir das Mantra mit der starken Absicht rezitieren, bewusst damit zu arbeiten, um unsere Beschwerden zu lösen. Am besten ist eine Verpflichtung, von einem Mantra eine bestimmte Anzahl zu machen oder es für eine bestimmte Zeit zu rezitieren, diese Verpflichtung verleiht dem Mantra und dem Praktizierenden mehr Kraft. Wir sollten es ruhig rezitieren, so dass eine andere Person, die bei uns sitzt, nicht verstehen kann, was wir sagen, jedoch sollte man die Silben deutlich rezitieren, sie nicht undeutlich zusammen lallen. Nach unserer Tradition, entstand die Mala mit Tönpa Shenrab, dem Gründer des Bön. Einmal, während er als Asket praktizierte, pflanzte er einen Baum mit Zweigen in den fünf Farben. Die fünf Früchte dieser Zweige wurden die fünf Malas die vier Tore und ein Schatz. Malas werden zum Zählen der Anzahl von Wiederholungen von einem Mantra verwendet und sollten 108 Perlen haben, obwohl jede Runde als 100 Wiederholungen gezählt wird, falls zum Beispiel jemand versehentlich zwei Perlen mit einer Rezitation bewegt. Bei den meisten Bönpo-Mantras sollte die Mala in der linken Hand gehalten werden und die Kügelchen in einer Richtung gegen den Uhrzeigersinn über den Seite 2 von 10

3 Zeigefinger gezählt werden. Kristall-Malas weden für Mönche empfohlen, für tantrische Praktizierende sind Malas aus Rudraksha-Samen, Sandelholz oder Knochen gut. Beim Erwerb einer neuen Mala sollte sie von einem Lama ermächtigt werden, bevor wir sie benutzen. Malas sollte nicht mit zu vielen Farben oder Verzierungen gemacht werden, am besten nur aus den natürlichen Farben der Materialien. Der Kopf, oder die Umdreh- Perle der Mala symbolisiert die drei Kayas oder Körper von Buddha, die 108 Perlen sind ein Symbol der 108 Bodhisattvas. Wenn wir eine Mala für eine lange Zeit benutzen und viele Mantras rezitieren, erhöhen wir deren Kraft, deshalb sollte sie dann nicht leichtfertig an Dritte weitergegeben werden. Sie sollte an einem sauberen, geachteten Platz in unserem Haus aufbewahrt werden. In Tibet war es üblich, dass wenn ein großer Meister eine Mala verschenkte, jede einzelne Perle aus dieser Mala den Menschen als eine Form des Schutzes gegeben wurde. Am Beginn jedes Mantras sind die Keimsilben der Leerheit und Klarheit, der Essenz unseres Seins. So entsteht wirklich jedes dieser Mantras aus der gleichen Quelle der Quelle unseres eigenen Seins. Durch das Rezitieren dieser Mantras, das Betrachten ihrer Bedeutungen und der Verbindung mit den Buddhas, die eingeladen sind, reinigt man sich und alle fühlenden Wesen. HUNG Guru-Yoga Nach wie vor nimmt der Praktizierende die fünffache Haltung der Meditation ein und führt die neun Atemzüge der Reinigung durch. Dann visualisiert man den Baum der Versammlung mit Shenla Ökar in der Mitte, wie zuvor beschrieben, und ruft das Herunterkommen der Weisheits-Wesen in der Visualisierung hervor. Es gibt sieben Stufen in dieser Praxis: 1. Beim Ertönen eines langen HUNG's, visualisiert man weiße Lichtstrahlen, die aus der Form von Shenla kommen und diese lösen alle fühlenden Wesen in Massen von Licht, wie Regenbögen, auf, die daraufhin mit uns verschmelzen; Seite 3 von 10

4 2. Dann, beim Klang von PHAT, sieht man den eigenen Körper zu einer unendlichen Größe wachsen, so dass er den ganzen Raum füllt und alle fühlenden Wesen und die Welten-Systeme in sich selbst umfasst; 3. Daraufhin geht Feuer der Weisheit aus dem Herzen von Shenla aus und diese Flammen kommen, um alle fühlenden Wesen, durch das Verbrennen und Verbrauchen von all ihren Sünden und Verdunkelungen, zu reinigen; 4. Danach gehen die Winde der Weisheit von ihm aus und kommen dazu, diese durch das Zerstreuen deren Asche zu reinigen; 5. Und schließlich geht das Wasser der Weisheit von ihm aus und reinigt alle Wesen durch das Auswaschen von dem, was auch immer übrig geblieben ist; 6. Ströme von weißen A-Silben kommen aus dem Herzen von Shenla und treten in den Scheitel der Köpfe von allen fühlenden Wesen ein, worauf sie in göttliche Wesen verwandelt werden und 7. Man rezitiert die Mantras, um diese Umwandlung zu bestätigen. Dann visualisiert der Praktizierende, dass am Himmel vor sich selbst der Wurzel-Guru in der Form von Kunzang Shenla sitzt. Dies ist nur ein anderer Name für den Sambhogakaya-Aspekt von Shenla Ökar. Er wird von den äußeren Yidams der Geringeren oder Äußeren Tantras und den Inneren Yidams der Höheren oder Inneren Tantras, den Buddhas der zehn Richtungen, den Vidyadharas, den Bodhisattvas und den Gurus der Linien der Übertragungen, zusammen mit den Dakinis und den Schützern der Gebote, umgeben. Dann ruft man die Jnanasattvas oder die Weisheitswesen aus der Dimension des Raumes, welches die Weite des erleuchteten Geistes ist, und diese Miniatur-Formen, fallen als Lichtstrahlen vom Himmel in die Visualisierungen herab, werden von den Samayasattvas oder symbolischen Wesen aufgenommen, die vom endlichen diskursiven Geist des Praktizierenden erstellt wurden. Die symbolischen Wesen werden in der Visualisierung des Baumes der Versammlung verkörpert. Dann wiederholt man sehr langsam mehrmals ein langes HUNG. Aus der zentralen Figur von Kunzang Shenla gehen unzählige Strahlen aus leuchtend reinem weißen Licht, wie Sonnenstrahlen, welche die Qualität des Mitgefühls haben, aus. Sie strahlen in alle Richtungen aus und durchdringen den vollen Umfang des Himmels. Diese weißen Lichter haben die Qualität der Reinigung, Befriedung und Heilung. Dann berühren diese weißen Lichter alle fühlenden Wesen der sechs Bereiche der Wiedergeburt, insbesondere jene Wesen, mit denen der Praktizierende Konflikte und Probleme hat, worauf ihre physischen Körper in Massen von Regenbogen-Licht Seite 4 von 10

5 umgewandelt werden, womit gemeint ist, dass sich ihre physische Form in reine Strahlungsenergie auflöst. Ihre physischen Körper werden in formloses Licht aufgelöst, nur ihr Namshe oder ihr Bewusstseins-Strom bleibt übrig. Dann denkt man, dass von überall in allen zehn Richtungen, diese Lichter zusammen gefegt und vom Wesen des eigenen Bewusstseins aufgenommen werden, das heißt, diese Lichter lösen sich in unser Herz-Zentrum auf. So wird dieses körperlose Bewusstsein von dem eigenen Körper aufgenommen. Dann löst sich das gesamte äußere Universum auch in Regenbogen-Licht auf und man denkt ähnlich, dass alles in den zehn Richtungen zusammen gefegt und von dem eigenen Seite 5 von 10

6 illusorischen Körper aufgenommen wird. Somit ist das gesamte äußere Universum von dem eigenen Körper aufgenommen. Dann spricht man ein lautes PHAT! und visualisiert, dass der eigene physische Körper, zusammen mit unserem Bewusstsein, größer und größer wird, bis das volle Ausmaß des Raumes von dem Universum mit dem eigenen Körper gefüllt ist und alles von dem eigenen Bewusstsein durchdrungen wird. Man hat sich erweitert, bis der eigene Körper zu der gesamten äußeren Dimension der physischen Existenz geworden ist. Ebenso wird alles gleichermaßen von dem eigenen Bewusstsein durchdrungen, so dass unser Geist untrennbar mit dem Bewusstsein aller Lebewesen ist. Woraufhin sich deren physischer Körper vermehrt, vergrößert und in das Reich der zahllosen Welten-Systeme umgewandelt wird. Jede dieser Formen hat sich zu einem Universum mit seiner eigenen Sonne, seinem Mond und seinen Sternen umgewandelt. Und innerhalb jeder dieser Welten gibt es, durch die Macht der magischen Vervielfältigung von Rigpa, unzählige lebendige Lebewesen, die zu den drei Bereichen gehören. Man denkt, dass sie alle, zusammen mit uns, Mantras rezitieren und die Anrufungen machen. Man sollte auch an das Leid denken, dass diese Wesen in ihren unterschiedlichen Lebenszeiten innerhalb der Zyklen von Samsara erlebt haben. Und nachdem man so die physikalische Dimension des eigenen Körpers unendlich ausgebaut hat, erweitert und entwickelt man den inneren Raum und beeinflusst alles in der Umgebung durch dieses weiße Licht der Gnosis, welches die Qualität des Mitgefühls hat. Dann gehen, vor allem aus dem Herzen von Kunzang Shenla, wie auch aus den Herzen der Sugatas, aus dem Raum, in dem wir den Baum der Versammlung visualisiert haben, welcher noch außerhalb von uns selbst liegt, unzählige Massen von den Flammen der Weisheit aus, die wie große Feuer-Stürme sind, wie Donner klingen und wie Blitze erscheinen oder wie das Feuer von einem schrecklichen Vulkan. Diese Feuer berühren alle Lebewesen. Sofort werden alle negativen karmischen Spuren und Verdunkelungen von uns selbst und von all diesen Lebewesen plötzlich und völlig durch dieses Feuer der Weisheit, das wie das Feuer ist, welches das Universum am Ende des Kalpa's vernichtet, verbrannt. Dann brechen die Winde der Weisheit, wie Stürme oder Hurrikans, mit einen brausenden Ton aus den Herzen der Sugatas hervor. Damit wird alles von der Asche und die Reste von den karmischen Spuren und Verdunkelungen aller fühlenden Wesen in einem Wirbel nach oben in den Himmel gezogen und als lila Dämpfe weggeblasen. Schließlich gehen die Wasser der Weisheit als große Überschwemmungen, mit einem rauschenden Ton aus den Herzen der Sugatas hervor. Dabei werden alle Spuren der Asche von den karmischen Spuren und Verdunkelungen aller fühlenden Wesen, welche Seite 6 von 10

7 durch die Winde zerstreut wurde, als völlig schwarze Sand-haltige Flüssigkeit weg gewaschen, so dass keinerlei Verunreinigungen mehr zurückbleiben. Somit wurden in dieser Weise alle Wesen vollständig gereinigt. Dann erklingt dreimal die lange Silbe A. Aus dem Herzen von Kunzang Shenla und den Herzen der anderen Sugatas strahlt eine unendliche Reihe von weißen A-Silben, subtil und grob im Aspekt, welche die Weisheiten der Buddhas bedeuten, und diese gehen aus, um die gesamte Atmosphäre zu füllen. Diese Ströme von leuchtend weißen A- Silben regnen über alle Länder und Orte, wo Lebewesen wohnen. Dann berühren sie die Scheitel der Köpfe der einzelnen fühlenden Wesen und werden von diesen aufgenommen, füllen jeweils vollständig leuchtend den Körper und Geist auf und damit werden diese Wesen in den glorreichen Aspekt von Kunzang Shenla selbst umgewandelt, weil alle lebenden Wesen potenziell die Natur von Kunzang Shenla haben. Wieder strahlen Lichter aus und wandeln alle Bereiche in große göttliche himmlische Paläste, die sich in den Zentren von den Mandalas befinden, um. Auf diese Weise werden alle Formen zu Gottheiten und Mandalas, alle Klänge werden Mantras und alle Gedanken und Erinnerungen zur Betrachtung. So werden alle Lebewesen und alle Orte in der Umgebung gereinigt und umgewandelt und alle Wesen kommen dazu, den Körper, die Rede und den Geist der Buddhas zu verwirklichen. Der Natürliche Zustand eines jeden fühlenden Wesens wird als der Ursprüngliche Zustand von Kuntu Zangpo erkannt. Dieser Prozess repräsentiert die Essenz der tantrischen Methode, den Weg der Reinigung und der Umwandlung. Was hier umgewandelt wird, ist Energie und die Art, wie sich die Energie manifestiert. Dies ist ein Teil von der Dimension der Rede. Diese Energie manifestiert auch als Visionen und hierbei werden unreine karmischen Visionen in reine Visionen umgewandelt. Man sollte denken, dass all diese Lebewesen in ihren Aktivitäten und ihrem Verhalten einen göttlichen Körper haben, mit dem sie das Mahamudra üben. In dem tantrischen System der Umwandlung bedeutet das Mahamudra, dass der Praktizierende sich als erleuchtetes Wesen erlebt, nicht nur in Bezug auf die Visualisierung, sondern auch in der Wirklichkeit von allen Sinnen, dem Äußeren und dem Inneren. Der Geist von allen diesen Wesen ist unter den Einfluss des Ursprünglichen Zustands, also dem Natürlichen Zustands der Natur des Geistes, der tiefgründig und frei von allen konzeptionellen Ausarbeitungen ist, gekommen. Seite 7 von 10

8 Rezitation Dann rezitiert man laut oder singt die Mantras sogar in einer melodischen Stimme, um die Erfahrung zu bestätigen. Dies ist das Seva als solches oder der rituelle Dienst des Rezitierens von Mantras. Es gibt drei Mantras, die in der Bönpo-Praxis sehr weit verbreitet sind und die hier für die Zwecke der Reinigung und der Umwandlung genutzt werden können. Diese Mantras sollten so oft wie möglich oder mindestens Mal rezitiert werden. Man sollte, während man sich in einer Sitzung der Mantra-Rezitation engagiert, weder essen noch sprechen. Die Mantras, die als die drei wesentlichen Herz-Mantras bekannt sind, sind wie folgt: 1. A A KAR SA LE Ö A YANG OM DU Dies ist das Mantra, das vor allem mit dem Dharmakaya Aspekt von Kuntu Zangpo verbunden ist und auch für die Entwicklung der Sichtweise des Dzogchen in Bezug auf die Betrachtung und die Vision eingesetzt wird. Die Silbe von dem ersten langen A bedeutet Shenla Ökar, während A KAR den Dharmakaya (Bönku) bedeutet. SA LE Ö bedeutet 'Klares Licht' und A YAM bedeutet 'ungeborene Weisheit'. Die Silbe OM bedeutet die fünf Körper eines Buddhas (Bönku, Dzogku, Trülku, Nobo Nidku und Nonpar Changchub Kschiku). Die Silbe DU bedeutet 'so soll es sein!'. 2. OM MA TRI MU YE SALE DU Das ist das Große Mantra, das vor allem mit Tönpa Shenrab verbunden ist und es dient der Reinigung von den sechs Bereichen oder Schicksalen der Wiedergeburt. Wie oben erläutert, bedeuten die ersten beiden Silben den Buddha und die Große Mutter, die Vollkommenheit der Weisheit, während die übrigen sechs Silben die Dulshen oder die sechs Ausstrahlungen von Tönpa Shenrab in den sechs Schicksalen der Wiedergeburt bedeuten. In diesem Mantra entspricht jede Silbe einer Manifestation des erleuchteten Bewusstseins: OM stellt den Buddha Tönpa Shenrab mit geschickten Mitteln und Mitgefühl dar; MA ist die Große Mutter Sherab Chamma, die für Weisheit und die Weite des Raumes steht; Dann folgen die sechs Emanationen von Buddha, die als die Sechs Dulshen bekannt sind, welche die sechs Schicksale der Wiedergeburt bezwingen und umwandeln; TRI ist Mucho Demdruk, der Zorn und Hass durch totale Liebe und Seite 8 von 10

9 Freundlichkeit verwandelt und damit die verschiedenen Höllenbereiche reinigt; MU ist Sangwa Ngangring, der Gier und Verlangen durch totale Großzügigkeit verwandelt und damit die Bereiche der Pretas oder hungrigen Geister reinigt. YE ist Tisang Rangzhi, der Unwissenheit und Verwirrung durch allumfassendes Wissen und Weisheit umwandelt und damit die Tierwelt reinigt. SA ist Drajin Pungpa, der Neid und Eifersucht durch totale Weite verwandelt und damit die menschliche Welt reinigt. LE ist Chegyal Parti, der Stolz und Arroganz durch totale Ruhe verwandelt und damit die Bereiche der Asuras reinigt. DU ist Yeshen Tsugphud, der Faulheit und Trägheit durch totalen Fleiß und totale Kraft verwandelt und damit die Bereiche der Devas reinigt. 3. A KAR A MED DU TRI SU NAG PO ZHI ZHI MAL MAL SO HA Dies ist ein weiteres Mantra für die Reinigung der sechs Bereiche, für das Bekenntnis von negativen Handlungen und für die Reinigung im Allgemeinen. Es ist mit dem Sambhogakaya Aspekt von Shenla Ökar verbunden. Die Bedeutung von diesem Mantra ist etwa wie folgt: "Mögen alle Missverständnisse zerstört werden und mögen alle negativen Handlungen der drei Gifte befriedet werden; möge der Geist im Licht der Weisheit friedvoll sein!" Die esoterische Bedeutung der Silben dieses Mantras wird in der Darstellung der Wörter wie folgt erklärt: A KAR bedeutet, dass die Natur des Geistes völlig rein ist, A MED bedeutet, dass das Ursprüngliche Gewahrsein deutlich, wie Licht, sichtbar ist, DU TRI SU bedeutet, dass die bösen Schicksale der Wiedergeburt in Samsara gereinigt werden, nämlich die Höllen, die Preta-Bereiche und die Bereiche der Tiere, NAG-PO bedeutet, dass die Sünden und Schleier des eigenen Karma's gereinigt werden, ZHI ZHI bedeutet, dass die Leiden von Samsara befriedet werden, MAL MAL bedeutet, dass man dazu kommt, die Gedanken des Glücks zu besitzen und SOHA bedeutet, dass man Rudra, der Dämon der falschen Ansichten, überwindet. Seite 9 von 10

10 Danach bringt man das Siegel der Nicht-Konzeptualität an, das heißt, man tritt in einen Zustand der Betrachtung ein, die frei von allen diskursiven Gedanken ist. Und dadurch erweckt, widmet man den entstandenen Verdienst der Erleuchtung aller fühlenden Wesen. Seite 10 von 10