Biblische Grundlagen zum Umgang mit Ehebruch und Scheidung

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1 Biblische Grundlagen zum Umgang mit Ehebruch und Scheidung In vielen Adventgemeinden meiden es heutzutage die Ausschüsse und auch die Pastoren, sich mit Fällen von Ehebruch, Scheidung und Wiederheirat der Gemeindeglieder zu befassen aus den verschiedensten Gründen. Manche fühlen sich damit überfordert, andere scheuen den Einbruch in die Privatsphäre der beteiligten Personen oder eine Diskussion in der Gemeinde, die durch den Vorschlag von Maßnahmen der korrigierenden Seelsorge gemäß der Gemeindeordnung ausgelöst würde. Zudem wirken in manchen Gemeinden negative Erfahrungen damit aus der Vergangenheit nach. Als ich gerade neuer Pastor einer Gemeinde geworden war, sollte über die Aufnahme von zwei Glaubensgeschwistern entschieden werden, die zugezogen waren und zusammen lebten, aber noch nicht von ihren Ehepartnern geschieden waren. Ich schlug dem Ausschuss vor, die Aufnahmeanträge zunächst nicht zu behandeln, sondern sie zum Anlass zu nehmen, sich mit der gesamten Gemeinde zuerst eingehend mit den biblischen Aussagen über Ehebruch, Scheidung und Wiederheirat zu beschäftigen und daraus Grundsätze für den Umgang mit derartigen Fällen abzuleiten. In fünf Vorträgen (mit Aussprache) legte ich den biblischen Befund und die Aussagen Ellen G. Whites ausführlich dar. Grundlage waren meine beiden Artikel zum Thema: Die Aussagen von Jesus und Paulus über Scheidung und Wiederheirat 1 und Ellen G. Whites Umgang mit Fällen von Ehescheidung und Wiederheirat 2 (beide verfügbar auf der Internetseite des Advent-Verlags). Die Anwesenden erhielten das Material auch schriftlich. Anschließend beriet der Ausschuss die folgenden Grundsätze und ließ sie in einer Gemeindeversammlung beschließen. Dies führte dazu, dass die Glieder das entsprechende Vorgehen der Gemeindeleitung in verschiedenen Fällen von Ehebruch und Scheidung verstanden und recht einmütig billigten. Das Wesen der Ehe Im Schöpfungsbericht wird das Wesen der Ehe als eine Einheit von Mann und Frau beschrieben ( zu einem Fleisch werden ; 1 Mo 2,24 EB). Jesus und Paulus bestätigten das (Mt 19,5.6; Mk 10,6 8; Eph 5,31). Eine Ehe kann definiert werden als die Hingabe eines Mannes und einer Frau an eine geschlechtliche Einheit zum Zweck einer liebevollen Beziehung, die einzigartig, exklusiv, umfassend und dauerhaft ist. Aufgabe der Partner ist es, dauernd an der Schaffung und Aufrechterhaltung dieser Einheit zu arbeiten. Der Geschlechtsverkehr auch soll Ausdruck dieser Einheit sein. Das Wesen des Ehebruchs Ehebruch geschieht nach Jesu Aussagen zunächst im Herzen (Mt 5,28; 15,19) und umfasst im Sinne der Bibel daher alle Gedanken, Einstellungen und Verhaltensweisen, die die Fähigkeit zur ehelichen Einheit beeinträchtigen oder die Gabe der Sexualität missbrauchen (und nicht lediglich den außerehelichen Geschlechtsverkehr). Auch wenn Liebeserweise, die angebracht wären (1 Kor 7,3.4; Eph 5,25), einander vorenthalten werden, oder die Zuneigung in ausnutzender oder egoistischer Weise ausgedrückt wird, 3 ist das eine Verletzung des Ehegelöbnisses. Im geistlichen Sinne kommt daher Ehebruch mehr innerhalb als außerhalb einer Ehe vor. In dem Maße, wie die innere Einheit durch einen Ehepartner verhindert oder gar zerstört wird, ist derjenige ehebrecherisch. Gott fordert eine Sinnes- und Verhaltensänderung, damit die eheliche Einheit gefördert wird und ein offener Bruch der Ehe verhindert wird.

2 2 Umgang mit sexueller Untreue Jesus hat durch sein Verhalten gegenüber der beim Ehebruch im engen Sinne des außerehelichen Beischlafes ertappten Frau gezeigt, dass diese Sünde vergeben werden kann (Joh 8,2 11) und nicht zur Auflösung einer Ehe führen sollte. Das Ziel ist die Veränderung des verkehrten Verhaltens (V. 11) und die Wiederherstellung der ehelichen Einheit. Dass ein außerehelicher Geschlechtsverkehr nichts darüber aussagt, welcher Partner an der mangelnden ehelichen Einheit und Harmonie Schuld hat, lehrt die Erfahrung und bestätigen alle Eheberater. In den meisten Fällen sind beide Partner (mehr oder minder) daran Schuld, wenn es zu einer Ehekrise oder einem Zerwürfnis gekommen ist. Hinter einem außerehelichen sexuellen Verhältnis steht bei eigentlich treu eingestellten Ehepartnern manchmal folgende Dynamik: Der eine vernachlässigt den anderen Partner in einem grundlegenden Bedürfnis (wie Wertschätzung, Annahme des Partners oder Respektierung eigener Interessen) derart, dass ein großer Hunger nach dem Fehlenden entsteht. Wenn der vernachlässigte Ehepartner dann mit einer andersgeschlechtlichen Person aus dem Bekannten- oder Freundeskreis darüber spricht (statt mit einem Seelsorger oder Eheberater), die ähnliche Probleme hat oder großes Verständnis äußert, entsteht manchmal eine emotionale Dynamik, die ungewollt im Bett endet. Ein außerehelicher Beischlaf oder andere Formen der Unzucht (siehe z. B. 3. Mose 18,6 23) sind laut der Bibel keine Rechtfertigung für eine Scheidung! (Zu den Aussagen Jesu laut Matthäus, die in diesem Sinne missdeutet werden, siehe meinen Artikel Die Aussagen von Jesus und Paulus über Scheidung und Wiederheirat, Internetversion S ) Ehepartner sind aufgefordert, einander zu vergeben (Mt 6,12; 18,21.22; Kol 3,13) und beiderseits ihre verkehrten Einstellungen und Verhaltensweisen zu verändern. Die Vergebung kann jedoch nicht einem Partner abverlangt werden; sie ist eine freie Gabe. Beide Partner sollten an der Erhaltung ihrer Ehe mit allen ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln arbeiten, auch unter Einbeziehung eines kompetenten Eheberaters oder Eheberaterin. In einigen Fällen mag sogar eine Psychotherapie erforderlich sein, z. B. wenn eine Frau vor ihrer Heirat missbraucht oder vergewaltigt wurde. Manchmal mag sich allerdings herausstellen, dass eine Ehe so voreilig und unbedacht oder unter Missachtung biblischer Richtlinien (wie 2. Korinther 6,14) oder anderer Grundsätze für eine solide Ehebeziehung eingegangen wurde, dass eine genügende eheliche Einheit nicht zu erreichen ist. (Eine gründliche Ehevorbereitung durchzuführen ist daher für Pastoren, die um eine Trauung gebeten werden, unverzichtbar.) Pflicht zur Ermahnung und Hilfe Gemeindeglieder, Älteste oder Pastoren, die von ehelicher Untreue erfahren, sind laut Jesu Aussage (in Mt 18,15.16) verpflichtet, unverzüglich mit den Ehepartnern (zunächst getrennt) ein Gespräch zu führen. Dabei geht es nicht um Vorhaltungen oder gar die Zuweisung von Schuld, sondern darum, die Verpflichtung bewusst zu machen, dem Ehegelöbnis treu zu bleiben und an der Wiederherstellung der ehelichen Einheit mit allen Mitteln zu arbeiten. Sollte einer der Partner eine außereheliche intime Beziehung aufgenommen haben, muss er oder sie aufgefordert werden, sie unverzüglich abzubrechen, um der Rettung der eigenen Ehe eine faire Chance zu geben. Gemeindeleiter oder Pastoren sollen die Möglichkeit oder Notwendigkeit einer Eheberatung betonen und die Vermittlung (und gegebenenfalls Bezahlung) eines kompetenten Eheberaters anbieten (das braucht kein Adventist oder bekennender Christ zu sein).

3 3 Korrigierende Seelsorge Sollten die Ermahnungen, ernsthaft an der Wiederherstellung der ehelichen Einheit zu arbeiten, nicht befolgt werden, ist nach Matthäus 18,17 unter Einbeziehung der Gemeinde eine Maßnahme der korrigierenden Seelsorge angebracht. 4 Anlass dafür sind die Aufrechterhaltung einer außerehelichen Beziehung, Unzucht, sexuelle Perversionen (auch Kindesmissbrauch) oder Gewalttätigkeit gegenüber dem Ehepartner. 5 Jedoch sind weder ein Seitensprung noch eine Scheidung oder eine spätere Wiederheirat ein hinreichender Grund für Maßnahmen der korrigierenden Seelsorge, sondern vielmehr die mangelnde Bereitschaft eines Partners, an der ehelichen Einheit zu arbeiten und zu versuchen, die Ehe aufrechtzuerhalten. Dies ist ein Bruch des Ehegelöbnisses. Pastoren und Gemeindeleitern wird es in Gesprächen mit den Ehepartnern kaum schwerfallen, diese Bereitschaft zu erkunden und zu beurteilen. Das ist auf jeden Fall viel einfacher, als die Frage der Schuld an einer Ehekrise zu klären und dies ist bei dieser Verfahrensweise auch unnötig. Es ist wichtig, dass die Gemeindeleitung diese Maßnahme zeitnah einleitet (durch einen entsprechenden Vorschlag an eine Gemeindeversammlung), damit noch rechtzeitig genug eine Gesinnungsänderung bewirkt werden kann, ehe eine Ehe unheilbar zerrüttet ist. Die Möglichkeit einer Scheidung Es mag sich herausstellen, dass trotz intensiver Bemühungen der Ehepartner und auch mithilfe eines Eheberaters die eheliche Einheit nicht (wieder) zu erreichen oder die Aufrechterhaltung einer Ehe für einen Partner unzumutbar ist (z. B. wenn ein Mann seiner Frau oder den Kindern körperliche, emotionale oder sexuelle Gewalt antut). Im Alten Testament war die Möglichkeit einer Ehescheidung vorgesehen (Mt 19,7). Jesus erklärte, dass dies kein Recht auf Scheidung war, sondern es Männern wegen ihrer Herzenshärtigkeit gestattet wurde, ihre Frauen zu entlassen (V. 8 EB). Er weigerte sich, einen Katalog für berechtigte Scheidungsgründe aufzustellen, wie es die Schriftgelehrten damals taten (V. 3). Jesus erklärte vielmehr grundsätzlich: Was nun Gott zusammengefügt hat, das soll der Mensch nicht scheiden! (V. 6). Wir müssen jedoch bedenken, dass sich diese Aussage auf die Institution der Ehe bezieht, nicht auf jeden Einzelfall. Zum Beispiel kann man bei Zwangseheschließungen, unbedachten Heiratsentscheidungen oder solchen entgegen den biblischen Richtlinien sicher nicht sagen, dass Gott solch eine Ehe zusammengefügt hat. Jesus hat ausdrücklich erklärt: Meint nicht, dass ich gekommen sei, das Gesetz [Mose] aufzulösen. (Mt 5,17 EB) Das Problem der Herzenshärtigkeit und andere Schwierigkeiten oder Umstände, die zum Scheitern einer Ehe führen, bestehen bis heute, leider auch unter Adventisten. und damit auch die zwangsläufige Folge einer Ehescheidung. (Zu den Aussagen Jesu, die allgemein so verstanden werden, als sei jede Scheidung eine Sünde, siehe meinen Artikel Die Aussagen von Jesus und Paulus über Scheidung und Wiederheirat, S ) Gründe für eine Scheidung Um es nochmals klar zu sagen: Es gibt kein biblisches Recht auf eine Ehescheidung, auch nicht im Fall der sexuellen Untreue des Ehepartners. 6 Die Unfähigkeit oder Unwilligkeit und die Fehler beider Ehepartner können aber zu einer nicht behebbaren Un-Einheit führen. Die logische Folge ist eine Scheidung. Sie ist im geistlichen Sinne die Anerkennung der entstandenen Un-Einheit und moralisch gerechtfertigt, wenn die eheliche Einheit nicht wieder herzustellen ist oder nie vorhanden war. Die Gründe dafür sind vielfältiger als die eheliche Untreue oder die Herzenshärte einer der Partner. Paulus führte einen solchen Grund an: die Verschiedenartigkeit der

4 4 Götterverehrung bei Ehepartnern, von denen nur einer an Christus gläubig geworden ist (1. Kor 7,15) Auch hier geht es um eine Art Un-Einheit, die jedoch seitens des Christen nicht zu einer Scheidung führen sollte (V ). Die gerichtliche Scheidung ist nur die zwangsläufige Folge der eigentlichen Scheidung einer Ehe, dem endgültigen Bruch der ehelichen Einheit, die nicht wiederhergestellt werden will oder kann. Die Scheidung vor Gericht ist lediglich wie Theodor Bovet es passend ausdrückte das Begräbnis einer toten Ehe. Es ist verfehlt, irgendwelche Listen berechtigter Gründe für eine Scheidung aufzustellen, weil dies wieder zu einem gesetzlichen Umgang mit dem zugrunde liegenden Problem führen würde. Die entscheidende Frage sollte immer sein: Gibt es noch irgendwelche Möglichkeiten, um die eheliche Einheit wiederherzustellen? Paulus erklärt zwar, dass ein Christ aus sich heraus nicht die Option der Scheidung wählen sollte (1 Kor 7,10.11), mag aber durch die entstandene Situation dazu genötigt sein oder ihm bleibt nichts anderes übrig, als dem Scheidungsbegehren des Partners einzuwilligen. Auch im Fall einer Scheidung sollte eine Versöhnung der Partner erfolgen, sodass sie im Frieden auseinandergehen und sich einander begegnen können. Auch hier sind gegebenenfalls seelsorgerliche Gespräche und Ermahnungen seitens des Pastors oder der Gemeindeleitung erforderlich. 7 Wiederheirat Eine Scheidung schließt eine erneute Eheschließung beider Partner nicht grundsätzlich aus, wie die göttliche Verordnung des Scheidebriefes zeigt (5 Mo 24,2). Jesu Aussage gegenüber der Samariterin in Johannes 4,18 zeigt ebenfalls, dass es mehrere rechtmäßige Ehen nacheinander geben kann. 8 Recht verstanden lassen auch einige Aussagen von Paulus die Möglichkeit zur Wiederheirat offen (1 Kor 7, ). 9 Auch Ellen White akzeptierte in manchen Fällen eine Wiederheirat. 10 Eine zweite Ehe stellt keinen Zustand anhaltenden Ehebruchs dar (wie zuweilen aus den Aussagen Jesu gefolgert wird). Es sollte aber genügend Zeit nach einer Trennung oder Scheidung vergehen (Eheberater nennen mindestens zwei bis drei Jahre), bevor eine neue Beziehung eingegangen wird, um Gelegenheit zu einem eventuellen erneuten Versöhnungsversuch zu geben (1 Kor 7,11) und um die Trauer über das Scheitern der Ehe und den Verlust des Ehepartners verarbeitet sowie aus dem eigenen Fehlverhalten gelernt zu haben. Voraussetzungen für eine erneute Heirat sind, dass die eheliche Einheit der ersten Ehe nicht wiederherzustellen war bzw. ist und die betreffende Person ihren Anteil an der Schuld für das Scheitern der Ehebeziehung erkannt und daraus gelernt hat also ihre ehebrecherische Haltung im geistlichen Sinne (siehe oben) überwunden hat, mit der sie auch eine erneute Ehebeziehung belasten und gefährden würde. Weiterhin sollte eine Aussöhnung und gegenseitige Vergebung der alten Ehepartner stattgefunden oder zumindest versucht worden sein. Die bisherige Umgangsweise mit Fällen von Untreue, Scheidung und Wiederheirat in vielen Adventgemeinden ist nicht nur für die beteiligten Personen oft wenig hilfreich und zum Teil sogar ungerecht (sowohl in den Maßnahmen, die getroffen, als auch in denen, die unterlassen werden, z. B. dem mangelnden Angebot an fachlicher Eheberatung), sondern entspricht leider oft auch weder den Prinzipien noch dem Geist der Bibel. Eine bessere und hilfreichere Umgangsweise gemäß den genannten Prinzipien ist möglich. Werner E. Lange Werner E. Lange, über 27 Jahre lang Pastor und Abteilungsleiter in der Freikirche der Siebenten-Tags- Adventisten, ist seit einigen Jahren der Buchlektor des Advent-Verlags.

5 5 Anmerkungen: 1 Veröffentlicht in Andreas Bochmann / Klaus-J. van Treeck (Hg.): Ehescheidung und Wiederheirat, Spes Christiana, Beiheft 4, Theologische Hochschule Friedensau, 2000, S Veröffentlicht in Glauben heute, Advent-Verlag, Lüneburg 2001, S Siehe Ellen G. White, Aus der Schatzkammer der Zeugnisse, Bd. 1, S Zur Zielsetzung und Durchführung siehe den Artikel von Lothar Wilhelm, Biblische Grundlagen zur Handhabung korrigierender Seelsorge nach der Gemeindeordnung bei Ehescheidung und Wiederheirat ; ursprüngliche Fassung veröffentlicht in Ehescheidung und Wiederheirat, S ; verfügbar auf der Internetseite des Advent-Verlags. 5 Siehe Gemeindeordnung, Ausgabe 2006, S In diesem Punkt ist der Interpretation der Gemeindeordnung und dem daraus abgeleiteten berechtigten Grund für eine Trennung oder Scheidung (S. 254f.) zu widersprechen. 7 Siehe dazu die Erläuterungen in der Gemeindeordnung, Ausgabe 2006, S. 293f. 8 Ausführlicher dazu siehe Die Aussagen von Jesus und Paulus über Scheidung und Wiederheirat, Internetversion S. 12f. 9 Ausführlich dazu siehe ebenda, S Siehe Ellen G. Whites Umgang mit Fällen von Ehescheidung und Wiederheirat, Internetversion S