الدليل الكامل إلى السينما اإليطالية

Transkript

1 ء رئي س جمل س االدارة رئي س التحرير العدد )3385( ال سنة الثانية ع شرة االحد )14( حزيران 2015 WWW. almadasupplements.com ملحق يعنى باآخر اال صدارات احلديثة في العامل - ي صدر عن م ؤ س سة الدليل الكامل إلى السينما اإليطالية اإلمبراطورية العثمانية تفقد بريقها لمحات من األدب المجري سيرة رماد الفنان يحيى الشيخ غائب طعمة فرمان تجربة روائية بروح بغدادية قراءة نقدية لموروثات الثقافة الشعرية العربية العقل الثقافي وسوسيولوجيا العنف واإلرهاب

2 3 2 إسطنبول الذكريات والمدينة اإلمبراطورية العثمانية تفقد بريقها متجرعة لوعة السقوط الروائية البنغالديش ية تسليمة نسرين تغادر الهند هربا من )االصوليين(.. من اصدارات بغداد/ أوراق معامل خ شبية ت شكل ق صور البا شوات يف أحياء يوناني ة و أرمني ة ويهودي ة شواه د تاريخية وتراث اجيال ت ضمه أر ض تدعى الإمرباطورية العثماني ة الت ي تفق د بريقه ا متجرع ة لوع ة ال س قوط حتت وطاأة القمع القوم ي وما خلفته من حرائق التهمتها وحولتها اىل خراب تتج سم يف خميل ة الكاتب الرتك ي أورهان باموق حتى ض منها كت اب بعن وان ) إ س طنبول الذكري ات واملدين ة( وال ص ادر ع ن دار )امل دى( للثقاف ة والن ش ر برتجم ة عبد الق ادر عبد الل ي. مبتدئا من ذكريات طفولته يف ق ص ر وا س ع ي ص فه من خ ل ال طبيع ة الأث اث الغرب ي ال ذي كان يعتقد باأن ه مياثل متحفا ل يجب أن يلم س ه الآخرون فهو ي ش عر وكاأن الأثاث و ضع من أجل أن ننظر إلي ه ويتذك ر كام جدت ه وهي تطل ب منهم أن يعتدل وا يف جلو س هم عل ى الكنب ات كما يذكر وج ود بيان و يف كل طاب ق م ن طواب ق املنزل اخلم س ة عل ى الرغم من أن أح دا مل يعزف على أي منها.. ويبدو الت ش ظ ي بني ال ش رق والغرب وا ض حا م ن خال ط رح الكاتب روؤيت ه ملدينته وه و ي ص ف كت ب الرحال ة وعي ون الفن ان ي ني الغربيني ويو ض ح لن ا التناق ض ات بني بع ض الرحال ة مم ن راق ت له م إ س طنبول لغرابته ا وع ش ق البع ض منهم مث ل لوتي لذل ك الطابع ال ش رقي الذي حت اول الدولة احلديثة الق ض اء علي ه أي أن ه يرى ب اأن ميلهم للتغريب يق ض ي على خ صو ص ية إ س طنبول التي ع شقها الكثري من الرحالة والفن انني.. ويذكر يف ف صول أخرى كي ف أن أغلب م ا كتب عنه الرح الة باإ ستفا ض ة ب د أ يختف ي وكي ف أن الدولة منع ت املاب س التقليدي ة عندم ا قام الكات ب الفرن س ي أندريه جيد بانتقاد تلك املاب س وا ص فا ب شاعتها لكنه أ ض اف ليقول باأن هم ل ي س تحق ون ما هو أف ضل من ذلك وق د إعتقد باأن الكتاب امل س تغربني يف تركيا مل يكتب وا ردا على تلك الإهانات التي كان البع ض من كت اب أوروبا يوجهونه ا لهم ولكن ذل ك كان يث ي ري فيهم أمل ا عميقا. يتكل م كذلك عن إ س تبدال احل روف العربي ة بالاتيني ة وكيف أن ه ا كان ت تثري إهتم ام الغربي ي ني لتختفي هي الأخرى فيما بعد. ونرى اي ض ا ان الكاتب ي شدد على أن هم كانوا يق ض ون على خ صو صية املدينة التي ع ش قها البع ض ويف الوقت نف سه يريدون الإجتاه بقوة نحو الغرب. لكنه يرى باأن هم فقدوا يف تلك املحاولت هويتهم ومل ينجحوا يف خلق هوية غربي ة حقيقية فكانوا كمن أ ض اع هويته ومل ينج ح يف تقلي د امنوذجه الأمث ل اجلديد. ويذكر ب أانه عندما ت ص يبهم اخليبات ي ض طرون للع ودة إىل ق راءة كت ب الرحال ة الغربي ي ني كمحاول ة ل س تعادة الثق ة بالنف س م ن خال تل ك الثقاف ة القدمي ة.. ويتك رر الأمر م ع الفن وي ص ف الكاتب بال ذات حبه لتخيل إ س طنبول وفقا للوحات الر س ام الأملاين ملينج لأنه الأقرب للحقيقة كما يراه والأكرث مو ض وعية رمبا لأنه مل يغرق اللوحات بفانتازيات غربية جن سية عن احلرمي وما شابه ذلك من مو ضوعات معروفة يف لوحات امل ست شرقني وي صف لنا تفا صيل كثرية من تلك اللوحات التي س حرته وهو طفل صغري ا ض افة اىل الكثري من املعلومات عن إ س طنبول م ن خال ف ص ول ع ن أ ش هر كتاب تركي ا مثل: يحيى كمال وطاننبار ور شاد أكرم قوت شو وعبد احل ق شنا ش ي ح ص ار و أحمد را س م والكثري م ن الكت اب الغربيني كفلوب ي ري وجوتيه ولوتي و أندريه جيد ونلمح يف ذلك حماولة للبحث عن روح املدينة وتاريخها ورغبة يف معرفة احلقائق اخلفية عنها ويعتقد ب أان أغلب الأتراك يتعرفون عل ى تاريخهم ويبن ون تخياتهم وت ص وراتهم عن ما ض يهم اخلا ص من خ ل ال كتابات وعيون الغربي ي ني يف القرون الغابرة.. ويتناول أحداث اخلام س وال س اد س من أيل ول الت ي أدت إىل إ ض طهاد اليوناني ي ني وتهجريه م يف ثاثينات القرن املا ضي وي صف حالة الغوغاء التي دمرت ونهب ت حم ال اليونانيني ومنازلهم وكنائ س هم وقت ل الق ساو س ة و إغت ص اب بع ض ال س يدات يف موج ة غ ض ب قومية حت ت رعاي ة الدولة وي ص ف تل ك الذكري ات و آلم الطوائ ف الت ي إمتلك ت املدين ة يوما ما وكانت ت ش كل أكرث من ن صف س كانها حت ى ذلك الوقت. كما يذكرنا بكل الآلم التي طالت الكثري من ال ش عوب يف ال شرق والغرب ب س بب التع ص ب الأعم ى.. ويبني يف ف صل"فتح أم س قوط أتركة الق سطنطيني ة"باأنه مل يك ن عن ص ريا و أن حنينه ملجد الإمرباطوري ة الغاب ر ل يع دو كون ه م ش اعر ق د جتت اح أي ش خ ص ي رى أط ل ال وخرائب مدينت ه وهو مل يفرق بني الأطال العثماني ة والبيزنطية بل كان يرى فيها جميعا ركاما ي ض يف ال سوداوية لتلك املدين ة ويغرق س كانها.. وت ش كل النظ رة إىل الدين عن ص را آخر من عنا ص ر ذلك ال صراع بني ال ش رق والغرب فهو ي ص ف فكرت ه الأوىل عن الرب يف صورة إمر أة مت سربلة بالبيا ض وباأن ها تخ ص الفق راء فقط وقد تاأك دت له تلك امل ش اعر عندم ا كان ي رى خدمه م يف املنزل يوا ض بون على ال ص ل اة وال صوم بينما تهمل أ سرته الرثية كل تل ك املظاهر ولك ن يذكر قيام أ س رته بذبح خروف كل عيد ككل الأ س ر الرتكي ة وكيف أن هم كانوا ينتظرون مدفع الإفطار مع إنهم مل يكونوا ي صومون ذلك ال شهر وكيف أن هم كانوا يذبحون اخل روف ويحتلف ون بع د من ح حلم ه للفقراء ب شرب البرية وامل ش روبات الكحولية. ويت ضح م ن خ ل ال ذل ك ال ش عور الت ش ظ ي ال ذي مي ل اأ نفو س الكثريين من س كان إ س طنبول وي صفه باأن ه خوف أو م ش كلة يرغب ون يف الهرب منها وعدم مناق ش تها وي سعدون أحيانا بالعثور على من ي شاركهم تلك امل ش اعر املتذبذبة بني اخلوف وال شعور بالذنب. وي صف الكاتب قيام خادمتهم ب أاخذه إىل اجلامع أول مرة عندما مل يك ن هنالك أح د يف املنزل وتاأك دت له م ش اعره باأن التدين قرين الفقر فلم ير هنالك إل الطبقات الفقرية من خ دم وعمال وحرف ني ولكنه مل ير فيهم أ ش رارا. ول يخفي خماوفه باأن يكون لعاقتهم اخلا ص ة بالرب خماطر على م س تقبل الطبقة الرثي ة و إذا ما كان الفقراء سي ستعملون تلك العاقة يوما ما ض دهم. وقد كان تواقا يف طفولته ملعرفة إذا ما كان إخا ص خادمتهم للرب أكرث من إخا ص ها لأرباب عمله ا أم العك س. ويعتق د الكاتب الذي ع ش ق الفن يف س ن مبك ر من حياته ب اأن فن اين وطن ه مل ي س تطيعوا التعبري ع ن روح مدينتهم أبدا وباأنهم كانوا ير سمون وفقا للنظرة الغربية وب اأن فن انيه م الإنطباعي ي ني الأك ث رث ش هرة مل ي س تطيعوا التعبري ع ن شخ ص ية ذاتية فكانت أعمالهم ت شبه التقليد. ترجمة: عدوية الهاللي غادرت الروائية البنغادي ش ية )ت سليمة ن س رين( مدين ة نيودله ي اىل الوليات املتحدة خ ش ية قتلها على يد ل شاميني ل صوليني بعد قتلهم العديد من املدونني والكتاب امللحدين يف بلدها.. وكان ت ن س رين الت ي تبل غ م ن العم ر 52 عام ا ق د تلق ت تهدي دات بالقتل من ا شاميني من امل شكوك فيه انهم متورطني بقتل امل دون املفكر احل ر انانتا بيجوي دا س يف بلدها الأم لذا فقد كانت ت ش عر بالأم ان يف نيودلهي حي ث اقامت لفرتة طويلة.. يف تغريدة على تويرت قالت ن سرين:"ان اك ون مه ددة م ن ل س ل اميني الذي ن قتل وا املدون ي ني يف بل دي ام ر مقل ق ويث ي ري الف زع"..ويف تغري دة اخ رى قالت:"عل ى بنغاد ش ان تتح رك ض د القتل ة حلماي ة الكتاب املهددي ن من قبل ل شاميني" وتت س م كتاب ات ت س ليمه ن س رين ب ص راعها ال ش اق م ن اج ل اي ص ال افكاره ا العلماني ة وق ض اياها لنثوية..وق د حاول ت ان تقاب ل وزير الداخلي ة الهن دي راهب ات س ينغ بع د تلقيها تهدي دات لكنها مل جتد أي رد فعل من احلكوم ة الهندية لذا ق ررت مغادرة الهند.. وكان ت الكاتبة قد نفي ت اىل اوروبا يف ع ام 1994 بعد التهامها بالحلاد من قبل متطرفني على اثر صدور روايتها )العار( من من ش ورات س توك و صدور قرارهم باعدامها لدانتها و ض ع املر أة يف الدين ل س ل امي..وبعد ع شر س نوات أي يف عام 2004 حتديدا ح صلت على ت صريح اقام ة موؤقت ة يف الهن د لكنه م رف ض وا منحها اجلن سية الهندية..وكانت روايتها لخ ي رية )هب وب الرياح( ال ص ادرة عن دار فيلي ب راي عام 2003 قد مت حظرها بتهمة التجدي ف يف بنغاد ش..وبعدها تكررت حوادث لغتيالت يف بنغاد ش وكان اهمه ا مقتل املدون ال ش هري انانتا بيج وي دا س كما ش هد البلد ت ص اعد اعم ال عن ف ديني ة متطرف ة وهوج م مايق ل ع ن خم س ة مدون ي ني من ذ ع ام 2013 من قبل ا شاميني متطرفني.. خ ل ال ت س لمها جائ زة س يمون دي بوف وار للرواي ة يف باري س وح ي ني كانت تقوم بحملة تروي ج لروايتها )من س جني( ال ص ادرة ع ن دار فيلي ب راي الفرن سية و ص فتها ص حيفة الفيغ ارو بانه ا ابع د مايك ون ع ن ص ورة املراة الثوري ة اخلط ي رية فه ي تتميز ب ص وت رقي ق ع ذب ور ش اقة ب س يطة ونظ رة ش اردة اىل ح د ما..كم ا ظه رت وقته ا امام اجلمهور الفرن س ي باناقة ب س يطة جدا ودون م س احيق جتميل نوو ص فها نا ش رها افرن س ي آن ذاك قائا:"لديه ا مام ح ع ص فور ص غري خائ ف.. تبدو مرهق ة مرهق ة جدا..وتب دو نحيف ة وكاأنها تع اين من لكتئاب..انها ت ش به طفا وحيدا عاب سا!!" ولدت ت س ليمة ن سرين يف عام 1962 يف بنغاد ش وعمل ت يف الطب ثم عا ش ت يف ال س ويد بع د نفيه ا اىل اوروبا عام كان ت ق د ب دات بكتابة ال ش عر يف أواخرثمانين ات الق رن الع ش رين لكنها ح ص لت على ش هرة عاملية بحلول نهاي ة الق رن الع ش رين ب س بب مقالتها ورواياته ا الت ي نا ص رت فيه ا امل ر أة وانتق دت فيه ا لدي ان و ل س ل اميني ل صوليني ب شكل خا ص كما عربت فيها عن مفاهيمها لن سانية العلمانية وحرية الفكر وامل س اواة امام القان ون وحقوق لن س ان لي س فقط ع ن طريق الن ش ر ب ل ع ب رب الق اء املحا ض رات واحلمات التثقيفية.. وي رى بع ض النق اد ان حظ ر كت ب ن سرين يف الدول ل س لامية والعربية وه در دمه ا وا ض طرارها اىل مغ ادرة موطنه ا وبع ده الهن د ه و ام ر نبال غ به وي دل عل ى ق ص ور يف فه م الرقيب العرب ي و ل س ل امي فه ي تعل ن عل ى ل سان ابطالها انها ض د التطرف وتدينه بكل ا ش كاله لكنها ص ورت الواقع الذي عا ش ته يف بلده ا و ل ض طهاد ال ذي عانى منه الهندو س يف بنغاد ش ودون ان ت س يءاىل دي ن ل س ل ام او رم وزه الدينية بل ت ش ي ري اىل معان اة كل اقلية يف العامل وماتفر ضه عليها احلكومات.. إسم الكتاب: الزوجة الثالثة المؤلف: ليزا جيويل ترجمة: عبدالخالق علي الكت ب الأخ ي رية للكاتب ة الربيطاني ة الأكرث مبيع ا ليزا جيوي ل متط ورة عاطفيا و معق دة. انها كاتب ة غزيرة كتبت حلد الآن إثني ع ش ر كتابا لكن هذه الرواية تختلف عن باقي موؤلفاتها. أدري ان وولف مهند س معماري يف اخلم س ي ني من العمر رج ل حمب وب كم ا يتف ق اجلمي ع عل ى ذل ك. زوجت ه الأوىل س وزي - أم لول د و بن ت )لي وك و كات( كاهما يف الع ش رينات من العمر- ل حتمل م ش اعر بغ ض جتاه زوجه ا لأن ه تركه ا يف ري ف لندن ال س احر م ع زوجته الثاني ة كارولني الأنيقة يف نف س منزلهم اجلميل يف بلدة إزلنغت ون مع أطفاله ا الثاثة ) أوتي س ب ي ريل بو( كلهم دون الثانية ع ش رة. عندما ترك أدريان كارولني بعد أربع س نوات ليتزوج للمرة الثالثة من مايا التي عا شت معهم يف نف س املنزل بذل ما يف و س عه للحفاظ على س ل امة و وح دة العائلة. يف احلقيق ة انهم جميعا ي ش كلون عائلة كب ي رية س عيدة اجلميع يخرج ون معا يف أي ام العطل ثاث زوجات و خم س ة أبناء يرعون بع ضهم و ي شعرون بال سعادة. ج ر ب أدري ان زواج ي ني فا ش لني و خل ف وراءه أطفال 5 يحتاج ون لرعايت ه رغم إختاف أعماره م. كان بحاجة اىل إم ر أة تق ف اىل جانب ه يف كل الأوق ات ك ي يتمك ن م ن إدارة حيات ه. مل ي ش عر أب دا بال س عادة يف جتربتيه ال سابقتني. مايا 33 س نة تعمل معل مة يف إحدى املدار س حتب عملها و لديها الكثري من الأ ص دقاء حتب زوجها أدريان. تب د أ احلكاي ة يف ال س اعات الأوىل من ص باح أحد أيام ني س ان عندما كانت مايا عائ دة اىل البيت و هي يف حالة س كر غ ي ري معه ودة تتع ث رث و ت س قط يف طري ق با ص ق ادم من اجله ة املعاك س ة. هل كان ذل ك حادثا ماأ س اويا أم إنتح ارا يعت زم زوجه ا احلزي ن أدريان ان يكت ش ف احلقيق ة. ان ه واثق م ن أنه مل يك ن حادثا فلم اذا كانت حبيبت ه تري د قتل نف س ها لكن كل ش خ ص لديه أ س رار و الأ س رار له ا عواقب بع ض ها مدم رة أحيانا. مع س ي ري الأحداث تتك شف الت صدعات يف عائلته املثالية. إفتتاحية قوية تثري الكثري من الت س اوؤلت جتعل القارىء متله ف ملعرف ة الإجاب ات. تقف ز الرواية اىل م ا بعد عام حيث ليزال أدريان حزينا على زوجته التي غادرت حياته و جعلته ي شعر بال ضياع. الآن ي شعر باحلرية عندما تظهر يف حيات ه إم ر أة تدعى )جني( و تب د أ مباحقته ردا على إعان ن شره يف الربيد لبيع قطة مايا. مع ظهور هذه املر أة الغام ضة يبد أ أدريان بالبحث و التق ص ي و التحقق من كل ما يعرفه ما اذا كانت مايا قد إنتحرت أم ان ذلك كان جمرد ح ادث يف نف س الوقت يجد ليوك ر س ائل تهديد موجهة اىل ماي ا عل ى حا س وبها. جانب آخر م ن عائل ة أدريان يتك ش ف من خ ل ال ذكريات مايا حيث كانت ت ش عر باأنها دخيل ة و حمرومة من الطفل يف عائلة تعج بالأطفال. تبد أ تتحطم تدريجيا ب س بب ر س ائل بريدية جمهولة امل ص در كان ت ت ص لها )رغم انها تعرف ان املر س ل ه و أحد أفراد العائلة ر سائل حميمية و مبا شرة ل ميكن ان تكون من خارج العائلة(. الأ سو أ من كل ذلك انها جتد نف سها تقع يف حب شخ ص آخر من خارج العائلة. م ن امل ؤوكد ان أحدا مل يدفع ماي ا جتاه البا ص لكن رغم ذلك ف ان الكاتبة حت اول إحاط ة الرواية باإثارة نف س ية. أح د ما كان يريد ان يعزل مايا ع ن العائلة لكن من هو و ملاذا الأحداث املت سارعة و ال شخ صيات املعقدة توؤط ر هذا الغو ص املفعم يف شئون عائلة ع صرية. في األدب المقارن.. أساطير وترجمات يفتح كتاب )يف الأدب املقارن.. أ س اطري وترجمات( للدكتور توفيق من صور للقارئ العربي أفقا جماليا ومعرفيا جديدا يف خط اب النقد والأدب املقارن حيث ينطلق من رف ض بات لهيمن ة املعايري الغربية الأدبية عل ى س ائر الع وامل الثقافي ة والأدبي ة غ ي ري الغربية معتربا أن التاريخ الر سمي للأدب العاملي تاريخ مزيف ويف حاجة إلى مراجع ة وفقا ملا أكده الناقد أرماندو ني شي يف كتابه تاريخ خمتلف للأدب العاملي.. كما يحاول الكتاب الوقوف على تلك العاقة التي جتمع ما بني الأدبني العربي والغربي مو ض حا زيف الكثري من الأ س اطري التي تعمل على سيادة النمط الغربي يف الأدب بو صفه املعيار الأ سمى للأدبية. ويداف ع الكتاب عن ض رورة إيجاد ج دل نقدي جديد ع ب رب حق ل الأدب املق ارن غري تاب ع لأوه ام املركزية الغربي ة يراع ي املعايري القومي ة يف إنت اج الأدبية انطاق ا م ن تاأكي ده عل ى أن القطيع ة ب ي ني لب داع واملجتم ع والثقاف ة لي س ت قطيع ة م ض للة فقط بل ه ي غري ممكن ة عل ى امل س توى الوج ودي والعملي م س لما بتعدد ص ور العاق ات اجلدلي ة املعقدة بني طبيع ة املعاي ي ري اجلمالي ة والعلمي ة وال سيا س ية يف لدبيات املقارن ة وطبيعة الواقع الثقايف و لجتماعي واحل ضاري الذي تنبع منه هذه املعايري. ويتناول الكتاب الأ س طورة ن شاأتها ووظيفتها م شريا إىل أ س طورة أو ق ص ة الف داء عن د يوربيد س. كم ا يبني املوؤلف أن ق ص ة الفداء هذه أ ص بحت رمزا عامليا حيث يجري توظيفه ومعاجلته في ق ص ص و أ ساطري متنوعة.. ويف أزمنة خمتلفة و أماكن متغرية. وي ش ي ري املوؤلف إىل انه مل س باإيجاز أبعاد هذه الق صة التي غدت رمزا ومعلما على ما حتمل من معنى. ومل يف ت املوؤلف أن يطوف يف ع امل الكوميديا الإلهية لدانت ي ويبني أن احلب هو الدعامة الأوىل التي تبناها دانتي يف الكوميديا. وهو ي شمل كل أطياف احلب: حب الدني ا حب الآخرة حب الله ح ب اخلالق ملخلوقاته احلب العذري احلب الإلهي حب الرجل للمر أة. وهذه الأمناط م ن احلب متلأ الكوميديا. كم ا مل يدع املوؤلف مو ض وع احلب هذا من دون أن يوؤ س س له عند العرب امل سلمني. كما أورد الكتاب بع ض املقارنات واملوازنات الأدبية.. حيث أدرج درا س ة عن ش عراء الرباغيث وهي مقارنة ب ي ني ج ون دون أم ي ري ش عراء الإجنليز يف عه د امللك جيم س الأول يف أواخ ر ع ص ر النه ض ة يف الق رن ال س ابع ع ش ر و أحمد شوقي أمري ال ش عر العربي يف الع صر احلديث. وه و رمب ا ورث م ن ت راث عربي ض خم بخ ص و ص س رديات املخلوق ات والكائن ات. ويب ي ني أن الربغوث ذلك املخلوق ال ض عيف وح د بني ال ش اعرين. إذ تغنى به ج ون دون يف احلب والإغراء بينما تناوله ش وقي يف الو ص ف والفكاهة حيث دخل ال شاعر أحمد شوقي عي ادة الدكت ور حمجوب ثاب ت وا س تقبلته الرباغيث فرح ة ب ه مهلل ة ملقدم ه فلع ل دم ه أل ذ و أ ش هى عند الرباغي ث. فه و دم أم ي ري ال ش عراء إذ كان ت ق ص يدة شوقي»براغيث حمجوب«. ويح اول الدكت ور من ص ور يف درا س ة أخ رى م ن الدرا س ات التي ض مها الكت اب أن يفرق ب ي ني الثقافة واحل ض ارة.. كما تن اول روؤية نقدية لكتابي: ) ش م س العرب ت س طع على الغرب( و)باغة الفن الق ص صي(.. إذ تن اول الأول احل ض ارة العربي ة و أثره ا الطي ب عل ى أوروب ا. وتط رق الث اين اىل الباغ ة يف الفن الق ص صي يف املجتمع الأوروبي. وي وؤك د الدكتور من ص ور عل ى أهمي ة الرتجمة يف دفع عجلة النمو الأدب ي. فاللغة الأجنبية يطل بها من ميلك نا ص يتها على فكر جديد وعامل آخر حافل ب شتى ألوان املعرفة.

3 5 4 يحيى الشيخ.. األسطورة في سيرة رماد الفنان يحيى الشيخ "إبداع"تصدر طبعة جدي دة من"عزرائيل يصل أوال" ت ص در قريب ا طبع ة ثاني ة م ن املجموع ة الق ص ص ية اجلديدة"عزرائي ل ي ص ل أول "للكاتب ح س ام باظة ويتن اول الكاتب فيها عدة ق ص ص ق صرية م ص بوغة ب صبغة إن س انية قوي ة تتن اول العدي د م ن مواقف احلي اة اليومي ة بلغة عربي ة جي دة جدا تنم ع ن موهبة حقيقي ة يتمت ع به ا الكات ب. أم ا بالن س بة للق ص ة الق ص ي رية الت ي حتم ل املجموع ة ا س مها فه ي عن رج ل م س ن توافي ه املنية يف اح دى حمط ات الأتوبي س أم ام مر أى وم س مع من اجلميع وو سط جتمعات النا س و صيحات ال شفقة التي ت ص در م ن املتجمهرين حول الرج ل امل س ن يف انتظ ار س يارة الإ س عاف التي مل تاأت و سط قيام البع ض بتقلي ب ارق ام الهوات ف يف هات ف الرج ل امل س ن لتح دث جمموع ة م ن املكامل ات الغريب ة الت ي انته ت بها الق ص ة نهاية تنم ع ن املاأ س اة والأمل ال ذي يتعر ض ل ه الإن س ان العادي يف ال ش وارع واحل ارات والطرق ات وكيفي ة املعان اة م ن أج ل لقم ة العي ش. واملجموعة من تقدمي القا صة مني ماهر ع ضو احتاد كتاب م صر. يذك ر أن ح س ام باظة م ن مواليد حمافظ ة البح ي رية 1973 ويعم ل كمحا س ب قانوين وفاز مب سابقة الق ص ة الق ص ي رية باحت اد كت اب م ص ر ع ام 2013 ع ن ق ص ته الق ص ي رية "الناف ذة الزجاجي ة", والت ى تت ض منها املجموع ة الق ص صية"عزرائيل ي صل أول".. وحيدا مع برلين كتاب"إيساك وإيسايا: العقاب الخفي لهرطوقي حرب باردة" ديفيد ك وت ترجمة: عباس المفرجي ط ارق عل ي يكت ب ع ن ث اأر باحث ش هري م ن زمي ل لج ئ لعقود م ن ال س نني كتب ديفي د ك وت درا س ات ورواي ات تاريخية. كن ت دائم ا أف ض ل روايات ه وب ش كل خا ص"الرفيق جاك وب" رواية جذ ابة عن ج ي ري رد ون س تانلي والد غ رز [ جمموع ة بروت س تانتية انكليزي ة تن ادي بامللكي ة الزراعي ة امل ش اعة أ س س ها ون س تانلي يف ] 1649 أثن اء الث ورة لنكليزي ة )مدر س التاريخ لكوت يف أوك سفورد كان كري ستوفر هيل [ م ؤورخ مارك سي انكليزي [(. يف كتابه اجلديد و س ع من هام ش حرب باردة داخل كتاب كامل لكنه أد ى خدمة قي مة بفعله هذا. العمل هو بورتريه عن اي س ايا برلني الذي ت ش ارك معه املوؤلف كر س ي الأ س تاذية يف أول سولز كوليج أوك سفورد حيث إنهمكا يف مناق ش ات رفيع ة. واحد م ن الأحاديث الأقل رفعة يتعلق باي س اك دويت شر و أزعج كوت. برل ي ني الفيل س وف ال سيا س ي اللي ب رب يل ودويت ش ر املوؤرخ املارك س ي كان ا كاهما باحثني ع ن ملتج أا آمن وم ن حا حق اللجوء والإقامة يف بريطانيا أثن اء العقود الأوىل من القرن املا ض ي. كان ذلك كل ما ي شرتكان ب ه. م س ارهما الفك ري إتخ ذ إجتاه ي ني متعار ض ي ني. برل ي ني كان هاربا م ن الثورة الرو س ية دويت ش ر كان فار ا م ن جيو ش الراي خ الثال ث الت ي كان ت يف طريقه ا لإحت ل ال بولن دا. كاهم ا كان ا يهودي ي ني: الأول ص هيوين ض ايق حايي م وايزم ان برف ض ه كل طلبات ه أن ينتقل اىل ا س رائيل وي ص بح م ست ش ارا ل ه الث اين ع ر ف نف س ه عل ى نح و ش هري بكون ه يهودي غ ي ري يه ودي ورغ م نزاعه م ع دافيد بن غوريون بقي متعاطفا مع ا س رائيل حتى حرب أقرب ان س باء دويت شر هلكوا يف املع س كرات. أقاربه الأحياء عا ش وا يف ا س رائيل. ت ويف يف ع ام 1967 يف س ن ال س تني و آخ ر مقابل ة له يف جمل ة النيو لف ت ريفيو أخ ذت ش كل إنذار ذا ب ص ي رية اىل ا س رائيل مقارن ا ت ص ل ب ا س رائيل ب ذاك ال ذي لربو س يا القدمية: ))ت س ويغ أو غفران حروب ا س رائيل ض د العرب هو تقدمي خدمة س يئة جدا لإ سرائيل و إ ضرار مب صاحلها على املدى الطويل... كان الأملان خل ص وا جتربتهم اخلا صة يف جملة مريرة: Man kann sich totsiegent ميكنك أن تن صر نف سك حتى املوت.(( أ ص بح برل ي ني شخ ص ية موؤث رة يف حي اة اجلمهور الربيطاين و لمريكي. حما ضراته ال صباحية يف أوك سفورد عن مارك س كانت من ش طة. كان راويا فكه ا ذكيا ول ينفر من الإجاب ة عل ى الأ س ئلة العدائي ة. طريقت ه يف احلدي ث كان ت دائم ا مرك بة ت ش وبها بارودي ة ص وت انكلي زي ار س توقراطي متخ م بتاأت اأة و ض حكات خمل ع ة. حت ى كات ب س ي ريته املخل ص ماي كل إغناتي ف أ ض طر اىل الإ ش ارة اىل لنكلوفيليا [ حب لنكلي ز ] الت ي كان يت ص ف به ا اىل ح د املبالغة. كان برلني ليرباليا متع صبا موايل لإمرباطوري ة قوي ة منحدرة ب ل ا عناء من بريطاني ا اىل الوليات املتح دة حني جاء الوق ت. كان يف أ س عد حالته ح ي ني يتقر ب اىل ذوي ال س لطة رجل حا ش ية بالغريزة م ا مل يكن مهان ا أو متجاه ا. يف س نوات ال س بعينات و جه ت ل ه دع وة اىل ايران التي كانت حينذاك حتت حكم ال شاه عندما كان املعار ض ون ي شنقون عرايا أو يعذ بون باملخلع ة [ أداة تعذي ب قدمي ة مي ط عليها اجل س م ] على يد البولي س ال س ري احلاقد. ق ب ل هو الدعوة. إقطاعيته مل تكن م س و رة أب دا لك ن مو ض وع احلدي ث عن"ب زوغ التعددي ة الثقافية" أزعج لمرباطورة فرح بهلوي. كان بالكاد يف منت ص ف حما ضرته عندم ا أوم اأت لمرباط ورة بو ض ع ح د ملعذبه ا ووق ف املحا ض رة. اف ض ى برلني فيم ا بع د اىل ص ديق ل ه باأنه كما ل و كان ))مل سوعا بنحات عديدة((. لكن ملاذا ذهب يف الأ صل ك ت ب الكث ي ري عن برلني. س ي رية احلياة التي كتبه ا إغناتي ف ع ام 1998 كان ت نف س ها مو ض وعا لهج وم حاد من قبل كري س توفر هيت ش ينز يف واح د م ن أجم ل املق الت الت ي كتبها يوما حم ددا فيه كل م ا أهمله اغناتي ف. ت ض من ه ذا تربي رات مذبح ة 1965 الت ي أرتكبت بحق أك ث رث من مليون شيوعي وي س اريني آخرين يف اندوني سيا كذلك رعب احلرب الفيتنامية ال صراع الذي خطط ل ه ونف ذه التكنوق راط الليرباليون من احل زب الدميقراط ي الذي ن كان برلني يوقره م. دويت ش ر مل يج د بعد م ن يكتب سريته. معادي بعمق لامربيالة لمريكية لكن ه كان متفقا مع قواعد النقد النزيه جتاه لحت اد ال س وفييتي وبالت ايل غالب ا ما كان عر ض ة ل س هام الت ش هري يف ال صحافة ال ستالينية. كان يكن كرها عميقا للمارك سني ال س ابقني الذي ن ي فرت ض أنه م إهت دوا اىل س بيل احل ق و أ ص بحوا ره ن احلرب الباردة بوا س طة ال س ي آي أي ى من خال ال كونغ ر س ف ور كالت ش ورال فريدوم [ املوؤمت ر م ن أجل حري ة ثقافية : جمموعة تاأييد ملعاداة ال ش يوعية تاأ س س ت يف امري كا ع ام 1950 بتموي ل م ن وكالة املخاب رات املركزي ة ] جمل ة لنكاونرت [ جمل ة أدبي ة تاأ س س ت يف بريطاني ا ع ام 1953 وكان ت متولها أي ض ا ال س ي آي أي ] كان ت ب ش كل خا ص [ bête noire بعبعا [. مكرها على ك سب عي شه من الكتابة باملكاف اأة لايكونوم س ت و لوبزرفر كان دويت شر ي ؤودي عمله ب سرعة وبدون إهتمام كي ينتهي يف الوق ت املحدد لكن نرثه كان دائما مو سو سا. كتابه ذو الثاثة أجزاء عن تروت سكي ك ت ب ب شكل جميل. كان دويت ش ر م ض طر ا للكتاب ة باإ س تمرار للح ص ول عل ى امل ال وله ذا ال س بب كان يرغ ب بالإ س تقرار ال ذي توف ره الوظيفة لكادميي ة. ع ر ض عليه من ص با يف جامعة سو س ك س لكن كما كتب يف ذلك احلني يف جملة الباك دوارف برلني صو ت ضد منحه الوظيف ة يكتب كوت أنه كان دائم الإنكار لهذه التهمة. تنقيب كوت يف لر ش يفات ل يرتك جمال لأي ش ك ب أان برلني كان يكذب. حني إ ست شاره نائب رئي س سو سك س حول دويت ش ر ترك برلني املق ص لة تهبط دومنا أي ت ردد: ))املر ش ح ال ذي تتكل م عن ه هو الرج ل الوحيد الذي ح ض وره يف املجتمع لكادمي ي كم ا أرى غ ي ري م س موح ب ه أخاقيا.(( لكنه كان يريد أن يكون نافعا: مل يعرت ض على ايريك هوبزباوم أو سي رايت ميل ز [ الأول موؤرخ مارك س ي والثاين عامل إجتماع ي ساري [. و إنتهت الق صة. ملاذا كان رد فعله بهذه احل د ة مل يكن الدافع سيا س يا فقط. يوحي كوت على نحو معقول ظاهرا أن ال س بب وراء املرارة كان شخ صيا. خلف القن اع وال س خرية م ن ال ذات كان برلني أجوفا وغري ماأم ون. كتابه الأول"حتميات تاريخية" كتب عنه دويت شر نقدا سلبيا يف لوبزرفر. وهذا الإهانة مل تغتفر أبدا. و ص ف كوت لث أار برلني من هانا ارندت يف وقت أبك ر يفتح أعيننا على هذه امل س أالة. س وية م ع آين ش تاين ومفكري ن بارزي ن آخري ن كان ت ارن دت إنتق دت ا س رائيل عل ى ت ش جيعها القومي ي ني ذوي النزع ة الفا ش ستية الذين إرتكبوا مذابحا يف دير يا سني ومناطق أخرى. برلني كان صهيونيا خمل ص ا عن بعد ارندت كانت كل شيء عدا هذا. بالإ ض افة اىل أنها مل تكن مقتنعة أبدا بفكره وعلى الأرجح جعلت ذلك وا ضحا يف بع ض التجمعات اخلا ص ة. حني أ ست ش ي ري من قبل فابر آند فابر [ دار ن شر برييطانية ] فيما لو كان عليهم ن شر"ال شرط الإن ساين" كتابه ا ح ول النظري ة ال سيا س ية أج اب برل ي ني: ))ل ميكنن ي أن أن ص ح أي نا ش ر ب ش راء حق وق ن ش ر الكت اب يف اململك ة املتحدة. هناك إعرتا ض ان علي ه: الأول إنه لن يب اع والثاين هو غري جيد.(( مل ي ن ش ر الكتاب أب دا يف اململكة املتح دة. فيما بعد حني أثار كتابها"ايخمان يف القد س"عا صفة و س ط احللق ات الأدبي ة يف الولي ات املتحدة حر ض برلني ص ديقه املقر ب جون سبارو )ناظر كلية الأول سولز( على ت سفيه الكتاب يف التي أل أ س [ ذي تاميز ليرتاري س ابليمنت جمل ة نقدي ة بريطاني ة يف ال ستينات ] )حيث كل الكتابات آنذاك ت صدر با إ س م(. قام ت ارندت مع م اري مكارثي ببع ض التحريات و إكت ش فتا هوية الناقد. كتب ت مكارث ي فيما بع د أن ع دة مقاطع ل ميك ن أن تكون عم ل جنتيل [ ش خ ص من غري اليهود [.(( ح س ب كلم ات ك وت كان برل ي ني ينظر اىل دويت ش ر باإعتب اره ))غر ار م ض ل ل دجال متغطر س وع دو ل س رائيل((. ق ر اء هذا الكتاب س يحكمون باأنف س هم أي منهما كان دجال. عن الغارديان ناجح المعموري ص درت للفن ان يحي ى ال ش يخ س ي ريته ال شخ ص ية وبعنوان" س ي رية الرماد"ع ن املوؤ س س ة العربي ة للدرا سات والن ش ر 2013 وكنت ن شرت مقال عن سرية الرماد و س أاحاول يف مقال آخر متابعة الأ س طورة يف تفا ص يل ذاكرة س ردية مغنية بامليثولوجي ا والعاقة مع بع ض الأ ص ول الثقافية / الدينية وب ش كل ح ضور امليثولوجي ا يف س ي رية الرم اد م ن التنوع ات الت ي ا س تدعتها ذاك رة املروي ات / وال س رديات واملمت دة طوي ل ا وعميقا خال أربعة عقود. وما ميكن الإ ش ارة ل ه يف البداية تن وع ال س رديات املكونة للبني ة الفنية لل سرية. لليوميات ح ضور وا ضح ولل سرية وجود فني يل وذ أحيان ا بيوميات قدمي ة والأكرث اث ارة لاهتمام الن ص و ص ال ش عرية التي ت ضمنتها ال س ي رية التي كرر الإ شارة لها النهايات لن ال سارد ا ستعان بقرينه ليعرب عن خوفه من النهايات و ص ورتها. الفنان يحيى ال شيخ ا س تعان بال شعر مثلما وظف مقطعا شعريا متماهيا مع ذات الفنان ليخت ص ر كينونته وم ص ي ريه وت س اوؤلته املتك ررة أمام املا ض ي وامت داده نحو حا ض ر يزحف س ريعا للم س تقبل. ال ش عر و س يلته للتعبريعن حرية الكائن الإن س اين وقلقه جتاه ا ستمرار البحث عن نوع من ل ستقرار. ثمة طريقان مفرتقان يف غابة و أنا أنا من سلك غري املطروقة منهما ه ذا التوظي ف اخت زل كل الإ ش كالت الوجودية التي عرفها وظل جمازفا باملغامرة امل س تمرة حتى يكت ش ف ويتع رف و أ ض اف الفن ان تعقيبا عل ى مقطع روبرت فرو س ت قائا : وقد كان ذلك هو لختاف باأ س ره ص //113/112 ويبدو يل بان مقطع روبرت فرو ست له ح ضور بذاكرة الفنان لن الغابة مكان بدئي اول يت س ع معناه املتعدد بالإ ش ارة كما ال س رديات واملمنوع ات اخلفايا كل ما ه و بكري غري مكت ش ف ت ش كل التنوعات فيه س حرية جاذب ة متن ح الكائن املت ص ل إلي ه متعة كب ي رية تظل را س خة بالذاكرة. أنها نوع من الأ ساطري التي تتواجد فيها عنا ص ر الطبيعة التي أف ض ت نحو وج ود الغابة املحت ش دة بدلل ة ايرو س ية. مل يكت ف الفن ان يحي ى ال ش يخ بالإ ش ارة ال س ريعة له ا عندم ا ق ال )لزمتني عنا ص ر الطبيعة بفطرتها البكر. فكن ت ل أغادر الغابة حت ى ادخله ا ثاني ة ا س تجبت لندائها ص 113//(. ووا ض ح بان الفنان يعي جيدا رمزية الغابة وانفتاحها دائما عرب عاقة الفنان لها وهي تتمظهر ب أاعماله الفنية. وحتى ال ش عرية و شاأ ض طر لختزال ما يفيد أ شارتي للغابة من ن ص شعري للفنان. الأ ش جار... ي ا للغراب ة ه ل التقيته ا من قب ل م ألت دفاتري باأ سمائها البي ضاء العارية ذات ال ساقني هكذا سميت الأ شجار. ********** كنت ار سم الأ شجار وكانت الأ شجار كر سمي ********* صنعت أكليا من شقائق النعمان ذبلت على ر أ سي ********** تعريت. قالت الأ شجار هذا شبيهنا ********* حزمت أغ صانا صنعت كلكا وطفت. ه ذه مقاط ع مقتن اه بق ص دية وا ض حة لتوؤ ش ر عددا من الأ س اطري ومثلما قال ال ش يخ انه خا ض ع لعنا صر الطبيع ة املتمظه ره يف مكونات الغابة التي يت س اءل عينها هل عرفه ا من قبل. نعم لأنه كائن مائي مبعنى هي موجودة متاما يف حياته البدئية وهو يف اللطاطة وغريه ا يف املدن الت ي عرفها لكن احلدائ ق الأوىل / الغابات ال ص غرية لي س ت مث ل التي تع رف عليها بعد عقود والتعرف ذاتي ص اغ بع ض ا من جتربته الفنية وان ش غل كثريا بر س م الأ ش جار كتابته ا لأنه ذكر يف س ي ريته الأوىل ع ن هواي ة الكتابة بالر س م ت س جيل ال ص ورة العودة ع ب رب ذل ك للكتابة الأوىل يف س ومر وح ض ارات ال شرق حيث كانت ر سما / صورة ومن هن ا كانت ل س تعارة ص ورة متن ح تنوع ا دلليا. واملقاط ع املتفرق ة ه ي ج زء م ن الرم ز البدئ ي / اجلن س ي وهذا ماله عاقة بينة بالأ سطورة وعلى س بيل املثال ولي س احل ص ر كثري من الأ ش جار لها دللة جن س ية معروفة و أ ش ار املاركيزدي ساد اىل ذكورية ش جر البلوط و أي ض ا رمزية املوز والتني والزيت ون العنب الرمان ال صف ص اف التفاح... الخ وجن س وية هذه الأ شجار تتوزع بني الذكورة والأنوثة ولها أ س اطري خا صة بها ومتيز بع ضها بقدا س ة خا ص ة واعتق د ب ان مقاط ع الن ص ال ش عري الق ص دية متثل للأنوث ة مثلما اعتقد ب أانه ا م ن تبدي ات ق راءة كت اب الأ س تاذ علي ال ش واك )اقانيم اللغة والأ سطورة( الذي أ شار إليه باعتباره )تعويذه ض د اخلوف والإحباط اللذين كانا يرتب ص ان بي و أن ا اقر أ عن للهة وطقو س ها وعن موا س م اخل ص ب وقد س ية اجلن س ص 105 //. ومتظهر هذا الإعجاب باجنازه اثنتي ع شرة أيقونة أ سميتها"طقو س أنانا"وك شف أي ضا عن س بب آخر ا ستولده املنفى والقطيعة عن الأ ص ول البكرية )م ع أنها كانت حاج ة روحية للدفاع عن الذات ضد عملية امل سلخ التي ميار سها"املهجر"ومل يفرتق عن طقو س اجلن س املقد س وكان انكيدو حا ضرا يف عمل فني يتقا س مه انكيدو والبغي ش مخت وهذه الوحدة ال سردية امللحمية املعروفة تبدت بحلمه"بع شبة اخللود"ع ب رب ما يروم حتقيقه من الفن ومن حق يحيى ال شيخ أن يحلم من امللك جلجام ش بخلود ابدي مينحه ف ض اء اخللود بع شبة الفن التي ل ت س رق أبدا. ولي س غريبا على فنان مثل يحيى ال شيخ لنغمار بالأ سطورة والطقو س لأن ه نتاج ديان ة ميزتها ا س اطري الوراثة لل س ومريني بالإ ضافة اىل قد س ية املاء / طاقة احلياة عل ى التجدد والدميومة انه يعي ب ش كل جيد ما تعنيه امليثولوجي ا )نظري ا كن ت أرى أن الإيغ ال يف املكننة و ل ستخدامات ال صناعية يف الفن ي ضاعف من اغرتابه ويبعده عن احلياة الروحية للإن س ان. ي شدد من قب ضة الثقافة والذوق و ل ستهاكي على النتاج الإبداعي بدءا مبواده ال ص ناعية وانتهاء باإطاره الأنيق الزاهي لكن عمليا مل تكن بني يدي و س ائل أخرى لتحقيق فن يرافق الإن س ان وي ش كل معرفة وذوقا يحيطان به ويحميانه كم ا كان يف فجره الأول فن الفت ه على الوجدان بفعل أ صالتها واقرتانها باحلقائق ص 107// مل يتكتم"ال ش يخ ع ن ال ص راع ال ذي عا ش ه يف ثاثة وع ش رين مكانا مار س كل منها ضغطا ثقافيا وروحيا م ن اجل اندماج ه يف حمي ط الآخر وعل ى الرغم من تعمي ق م س يحيته الت ي عرفته ا املندائي ة ظ ل حتت هيمنة تن وع الهويات وجدلها الثقايف / القا س ي عرب عن ذلك العديد من املبدعني العراقيني و صراعها املرير لكن ه مل يج د ل وذا ل ه إل يف عودت ه للأ ص ول املانحة لع شبة اخللود. مل يكف يحيى ال ش يخ ع ن ديانته املائية عرب طقو س ها وعقائده ا و إمن ا اندفع أك ث رث لتاأكيد أهميته ا وبقائها مع الديان ات الأكرث حداثة التوحيدية وبذلك س جل جذورها احل ض ارية املبكرة"يا يحيى خذ الكتاب بقوة ص 119 // و أي ض ا"الهي! امل تق ل يل س ل ام علي ك ي وم تول د"... ص 128// و أي ض ا ) أتاه احللم ص بيا ص 119 (. ابت د أت العاق ة م ع الي س وعية بوق ت مبك ر عندم ا ذه ب للكني س ة املوج ودة يف امل ست ش فى لنكليزي يف العمارة و شاهد عر ضا سينمائيا عن مرمي العذراء وهي حتت ضن صغريها" شاهدت الفيلم وحفظت م ش اهده لكرثة عر ضه يف ل س لبيع الاحقة خرجنا اىل احلديقة فكانت احللوى بانتظارنا" ص 48 / اقرتب هذا ال ش اب الفنان اكرث من الي س وعية لكنه ظل يرى ي س وع رجا م س ربا بالغمو ض وال سحر يطوف يف الق رى يتبع ه النا س ويه رول وراءه جمذومون وعميان ال صلب ماأثرة امل سيح ومعجزته شقت طريقها اىل نف سي جتر ح شودا من الأ سئلة سقطت مع صرخته مثل نيزك عظيم يف بحرية أعماقي الراكدة: الهي! الهي مل تركتني ص 49 / صرخة امل سيح هي النداء الذي قاله الفنان لذ بي س وع وتو صل اىل نتيجة بان الرب يخذل عب اده دائما. لذا ترك امل س يح ي ص رخ على ص ليبه با إجابة. "من ألقى يو س ف يف اجلب " س وؤال ك ش اف ملخاطر العم ل ال سيا س ي لك ن أ ص له أ س طوري / ثق ايف / دين ي ويو س ف اح د الآلهة ال ش باب الذك ور القتيلة ن زل اىل الع امل ل س فل وغادره و أ س طورة ي س وع امت داد لأ س اطري الآله ة القتيل ة ابت داء بدم وزي / ادوني س آيت س / حور س / ديوني س / ميثل امل سيح ا ستح ض ارا دقيقا لأ ساطري الآلهة املذكرة القتيل ة وق د در س ت ه ذا النظ ام امليثولوج ي يف كل م ن )تاأوي ل الن ص التوراتي / أ س طورة بن ات اللف اح و لنبع اث الكنع اين / دار امل دى / وت أاوي ل الن ص التوراتي / قمي ص يو سف / دار متوز دم شق / مل تتعط ل عاق ة ال ش يخ م ع ي س وع ب ل تب دت عرب العديد من مميزات ي سوع وتنوع مزاولته املكر سة يف ذاك رة ال س رديات وحتولت اىل أ س اطري ما زالت حتى ه ذه اللحظ ة دوارة ح ول مرك زة احلي وي. ومنهما على س بيل املثال صيد ال س مك الأبعد غورا يف تاريخ احل ض ارة ال سومرية حيث كان آدابا صيادا لل سمك من اجل تقدميه ضمن ماأدبة الإله انكي ال سومري. وال سمك طعام مف ض ل لي س وع وكثريا م ا رافق ال ص يادين يف زوارقهم وهم ي ص طادون.لقد حتول ت وظيفة آدابا يف اريدو اىل مزاولة يومية حلواري ال سيد امل سيح وكان دائم ا ما يرافقه م مبهمتهم اليومي ة. وظهور ال ص يد هواي ة للفن ان يحي ى ال ش يخ ه ي بالأ ص ل من متظهرات حياته م املائية مثلما تنط وي على متثي ل لطق س دين ي مقد س يف الديانة ال س ومرية املتحولة اىل ديانات ال شرق وحطت يف الي س وعية بو صفها طق سا ومعتقدا ديني ا أك ث رث مم ا ه و وظيف ة يومية للك س ب والعي ش. ولبد من املرور سريعا على الت شارك الأ سطوري املوج ود ب ي ني يو س ف التورات ي ودم وزي / ادوني س ولذا ا ش رنا اىل ذلك قبل قليل و إ ش ارة الفن ان اىل ش قائق النعمان قي ق ص يدته اجلميلة ع ن الأ ش جار جت اور عربه ا م ع الآلهة ال ش باب و ص نع أكيا من ش قائق النعمان ذبلت على ر أ س ه و ش كل وح دة مو ض وعية اندغم ت م ع أ س اطري الإله ة ال ش ابة لكنه - يحيى ال ش يخ - مل يكن قتيا مثلها وللتوراة ح ض ور شفاف من خال التنا ص مع سفرن شيد الإن شاد و أن ت كيف طلعت يف الربية كدخ ان املباخر"معطرة باللبان واملر" حافية ترعى قطعان حزين من توجك على وحدتي يف غفلة من الإلهة / ص 126 ح ض رت اخلطيئ ة عرب ا ش ارة س ريعة لها يف س ي رية الرم اد بع د ي س وعيته وه ي ماثل ة فيه ا واعتقده ا أحدى أخطاء امل س يحية املعطلة للخ ص ب الذي جمدته عرب ا س تعارته من س ومر و أكد. لك ن هيمنة اخلطيئة بق س وتها وتعطيلها للجنو س ة مث ي ري لالتبا س وارى ب ان اخلطيئ ة حلظ ة تاريخي ة فارق ة ح ص ل فيه ا انعط اف نح و التع رف و لنك ش اف عندم ا تو ص ل الكائ ن لات ص ال الثنائ ي وحتق ق املعرف ة ومعروف ب ان اخلطيئة مل تكن توراتية بل هي س ومرية ولكن بدون ذيول معطلة للكائن ومل ت ض غط باجتاه اخ ص اء الذكورة والأنوثة بل الأ ص ل ال س ومري ي شري للإطار الع ام لهذه الأ س طورة عرب احد الأختام الأ س طورية املت ض منة ح ض ورا س رديا لأهم الرموز احلا ضرة يف اخلطيئة التوارتية. وابرز الأ س اطري يف س ي رية الرماد هي املعنية بالإنقاذ وح ض ور البط ل الأول واعن ي به"اوتونا ب ش تم"يف ملحم ة جلجام ش بو ص فها أ ص ل ا ديني ا / وثقافي ا لأ س طورة نوح التوراتية والقر آنية. وكنا قد ذكرنا من قبل مبلحمة جلجام ش كاأ ص ل أول لأ س طورة الطوفان املعروفة والتي ان شغل بها الفنان يحيى ال شيخ وبروؤيا جديدة ا ستعانت بالأ سطورة اخلا صة بكرامات ي سوع و ص مت الرب أم ام فواجع بني الب ش ر لأن ه وراء كل ذلك"وعليهم أن ل يثقوا به وينتظروا رحمته. فهو قادم لعقابهم. وقد حان اليوم ليجلدهم ص 121 // امل سرحية الت ي أ ش ار له ا موظف ا منه ا أ س طورة الطوف ان وبالتغاير معها فلم تكن ال سفينة و سيلة إنقاذ بل إبادة تامة ورمبا الإ شارة للرماد يف عنوان الكتاب هي بقايا ال س فينة أي ض ا و أي ضا هي ا س تمرار لتنوعات الدللة يف سرد ال سرية و شعريته العالية. ظل املنفى ض اغطا على ال شيخ ومل يحز حلمه باملنقذ / املخل ص وظل يرنو للحظة احلكم حتى داهمه الطوفان )حزمت أغ صانا صنعت كلكا وطفت ص 114 //( مل يتكتم ال ش يخ عن م صادر م سرحيته ولكن لي س كلها واكتف ى بالتذك ي ري ب س فر أي وب )املع ذب البابلي( و س فر اجلامع ة والكوميدي ا الإلهي ة بو ص فها أه م م صادر يف عمله امل سرحي. هناك أ س اطري أخرى لها أهمية يف ح ض ارات ال ش رق منها الطني واخلناف س وامل سح بالزيت وال شجرة. كل هذه الأ س اطري والتي حتدثنا عنه ا كافية لتاأكيد ثقافة ال شيخ يف هذا املجال احليوي وامتلك وعيا عاليا وفهما كانت له متظهرات يف سرد سرية الرماد.

4 7 6 لمحات من األدب المجري تع رف الق ارئ العريب ع لى أدب الكثري من الش عوب االوربية وغريه ا عرب حركة الرجم ة التي بدأت منذ ف ترات طويلة.لكن ادب بع ض الش عوب وبخاصة االدب املجري ظ ل بعيدا عن االهتامم والرجمة بالنس بة للمواطن الع ريب الذي عرف بحبه للش عر واالدب عموم ا. اذ مل ين شر من االدب املج ري باللغة العربية س وى محاوالت قليلة تعد عى اصابع اليد الواحدة.منها االنطولوجي ا التي صدرت يف مرص قب ل أربعني عاما.وترجامت اخرى لقصائد الشاعرين اتيال يوجف وشاندور بتويف قبل عرين عاما.وقد تس ببت لغته املحلية بلعنة ع لى ادبه.وهي لغة تخص ماال يزيد عى عرين مليون نسمة. لذلك ظلت ادابهم محصورة بهم ومل تنتر عامليا كام اللغات االخرى.ال بل حرمت من الكثري من الجوائز العاملية. م ن هن ا تات ي اهمية ه ذا الكت اب )ملحات م ن لدب املجري( ترجمة الكاتب ثائر ص الح الذي يعر ف لدب املجري للقارئ العربي.وهو يف ل صل مقالت ن شرت بع ض ها يف جريدة احلياة اللندنية.وه ي اول ترجمة م ن املجري ة اىل العربي ة ح س ب ق ول املرتج م ثائر ص الح.ومن ض من الن ص و ص التي احتواها الكتاب هناك من يعتربها اف ضل ما كتبه لدباء املجريون منها ق صيدة ال شاعر ت شوكوناي عن ال شاعر الفار سي حافظ ش ي ري زي.او تلك املرتبطة بحدث ما مثل ق ص يدة ارباد توت املو س ومة)كرنفال بلقاين(التي ن شرت ايام ازمة كو سوفو واحلرب اليوغ شافية عام تنت س ب اللغ ة املجري ة اىل عائل ة اللغ ات لورالي ة القدمية وفرعها الفنوغوري. وقد ن شات وتطورت يف س هوب غربي سيبرييا ومناطق ا س يا الداخلية.بد أت اللغ ة املجرية بالتكون قبل س نة عندما ا ض طرت القبائ ل املجري ة اىل الهج رة جراء ض غط ال ش عوب الرتكي ة التي فق دت مراعيها ب س بب جفاف وذلك يف مناطق ما ي س مى ب ش قرييا الي وم.وكان هذا اول لق اء مع ال ش عوب الرتكي ة التي حلقه ا لقاء اخر عندم ا اختل ط املجريون م ع اخلرز يف الق رون 8-6 امليادية.وقد دخلت اللغة املجرية نحو 300 كلمة تركية وافدة ض من املفردات ل سا س ية للغة.ول تزال اللغة املجري ة ت س تعمل قرابة 500 كلم ة فوغورية ل ص ل. وتعترب اللغ ة الفنلندية اقرب اللغ ات احلية املعروفة الي وم اىل اللغ ة املجرية رغ م ان ال ش عبني املجري والفنلندي ل ي س تطيعان التفاهم ول يربطهما رابط س وى ان لغتهم ا تنت س بان اىل عائل ة لغوي ة واحدة ن ادرة. وقد جاء املجري ون اىل حو ض جبال الكاربات يف الق رن التا س ع امليادي.وه م يحمل ون ثقافته م البدائية املميزة لهم لكن مل يبق من لغاين ال س حرية املنبثق ة ع ن الديان ة املجري ة القدمية)ال ش امانية( و ل ش عار ال س حرية وا ش كال الوع ي امليثولوج ي البدائي والأ ش عار امللحمية او ق ص ائد العمل وغريها م ن الأ ش كال الأدبي ة الأخرى س وى بع ض الأ س طر واغلبها و ص لنا ب ش كل غري مبا ش ر. وحاف ظ الرتاث ال ش عبي على بع ض مامح الأدب املج ري القدمي اىل الي وم.ويف الآونة الأخرية ك ش ف البح ث العلمي ما تبقى من هذا الرتاث لدبي القدمي. ومن بني ما كتب عن الأدب املجري القدمي يربز حديث الأ س قف غلل ي ريت ال ذي ا س تمع يف ليل ة م ن الليايل أثن اء مبيته يف قري ة بجبال باك ون إىل أغنية جميلة قد تكون م ن أغاين العمل.وحف ظ املوؤرخون القدامى بع ض الق ص ص املجري ة البدائي ة رغ م ان اعتن اق قحطان جاسم جواد املجري ي ني امل س يحية أدى إىل حماربة و إبادة كل مال ه ص لة بالديان ة املجري ة القدمي ة. وم ن ب ي ني أه م الق ص ص ق ص ة)الغزال العجيب( ق ص ص)طري ال رخ( التي تروي أ ص ل املجري ي ني وطري ق و ص ولهم إىل أوربا.وق ص ص الزعيم املو ش واحل صان لبي ض والزعيم. ول يزال الأدب ال شعبي يحف ظ الكثري م ن الوع ي البدائي القدمي للقبائ ل املجري ة املرحتلة من س هوب أوا س ط أ سيا. كم ا لع ب املل وك املجري ون دورا يف ت ش كيل ورعاية الثقاف ة والأدب ل س يما املل ك ل س لو واملل ك مل ان. وو ص لت يف عهد امللك مانيا ش ذروة التقدم والتطور والتوا ص ل م ع أوربا ثقافي ا. أما ابرز م ن عمل على تطوي ر اللغ ة والثقاف ة املجريتني يف ع ص ر التنوير ه م ج ورج ب ش نبي وكذلك فرنت س كازفيت س ي الذي دع م ظه ور امل س رح يف املج ر كم ا اهت م بالرتجمة. كذل ك ميه اي ت ش وكوناي ودانيل برجني ي والكونت ا شتفان ستي شني وال شاعر ميهاي فر شمارتي واملخرج امل سرحي يوجيف كاتونا. يف اربعيني ات الق رن التا س ع ع ش ر تع زز لجت اه ال ش عبي يف الأدب.وحاف ظ ال ش عر الوج داين عل ى موقعه يف ال صدارة متمثا بعمالقة لدب املجري منهم شاندور ال شاعر الثوري وبانو ش اران و أمره مدات ش ص احب ا ش هر دراما جمرية)تراجيديا الإن س ان(التي هي مبقام فردو س ملتون املفقود وفاو ست غوتة. أم ا اجلي ل الذهب ي ل ل أادب املج ري فه م جي ل الغرب)نيوغات(وه و عن وان جمل ة ثقافي ة أر س ت الكثري من الدور الريادي ل ألدب املجري. بعد انتهاء احلرب العاملية الثانية ظهر و ض ع سيا س ي جديد وانتع ش ت يف بناء البلد. وظه رت منابر ثقافية مهمة منها)املجريون(و)القمر اجلديد(وجملة اجلواب وجمل ة املن ب رب وجمل ة احلقيق ة وجمل ة النجمة.وقد لعب ت دورا مهم ا يف الثقاف ة املجري ة. لك ن ري اح عام ي حمل ت نذرا ش ؤوم عندم ا بد أت ت صفية التعددية ال سيا س ية ل صالح ال ستالينية. وبعد س قوط النظ ام ل ش ت رت كي يف املجر, والق ض اء على دول ة احل زب الواح د والع ودة ثاني ة اىل التعددية, ع ادت التجمع ات الثقافي ة والدوريات مثل املعا ص ر والعامل املتحرك وال ص حوة ونهاي ة القرن والربتقالة املجرية واملتحدث وغريها. وق د اخت ار املرتج م ثائ ر ص الح جمموع ة م ن اهم لدب اء املجري ي ني للحدي ث ع ن جتربته م وماحمه ا لدبية.منهم)اندره ادي( ال شاعر وال ص حايف املج دد املتاث ر ببودلري الفرن س ي, وكان يوؤمن ب ضرورة دمج ما هو وطني مبا هو اوربي وعامل ي. ورائعته)اع ت رت ف الدان وب( تعد م ن املاآثر ال ش عرية املجري ة. ول د يف دبرت س ن يف 1877 عم ل يف بوداب س ت ب ص حيفة يومي ة ثم يف جري دة الغرب ال شهرية لكنه أ صيب بال سفل س وتويف يف عام من ق صيدته الرائعة اعرتافات الدانوب يقول أندره: علمت يحفظ دانوبنا هذا الثعلب العجوز أ سرارا رمبا مل حتلم بها قط منذ زمن نريان املغاور ال سحيق هذه لوروبا الامبالية أما ال ش اعر )يانو ش اران( مواليد 1817 فهو من ابرز ش عراء املجر يف القرن التا سع ع شر. و أ صبح سكرتري أكادميي ة العل وم املجرية يف من أهم ق ص ائده امللحمية الأجنبية ومن شعره: عندما انظر إىل ساقيك الناحلتني ل ميكنني الت صديق أيتها العزيزة كيف حتمان هذا اجلمال ويف ق صيدة)خ شب الكمان الياب س( يقول: خ شب الكمان الياب س كم حزينة أغنيته يبكي يتمرمر ينحب تكاد دموعه تن سكب ومن كتاب الق ص ة اختار املرتجم )زيغموند مورتي س( ال ذي يع د اه م كت اب الق ص ة املجري ة يف الق رن الع ش رين.حتدر م ن عائل ة فاحي ة فقرية ومتك ن اب وه م ن توف ي ري امل ال ال ل ازم لتدري س ه ب ص عوبة. در س احلق وق والاه وت والأدب.وعم ل بالتدري س وال ص حافة.اهتم ب الأدب ال ش عبي ويعت ب رب م ن رواد الق ص ة املجري ة. و أعمال ه تعد م ن درر الأدب املجري منه ا ثاثيته عن مقاطعة أردي)ترات س لفانيا برومانيا الي وم( وه ي إمارة جمري ة ظهرت يف القرن ال س ابع من اصدارات ع شر.وق ص ة شاغدور التي تتحدث عن الثورة املجرية وق صة ال شباب)كن طيبا إىل املمات(.وهو أول من حول الق ص ة لتقر أ من الفاحني ولي س النخبة. كذل ك اختار)فرانت س مورا(ال ش اعر والكات ب وع امل الآثار ال ذي ب د أ حيات ه يف التدري س.ثم ا ص بح صحافيا يف مدينة سغد التي تقع على نهر تي سا.كما عمل مديرا ملتحف املدينة الذي سمي فيما بعد با سمه.ات سمت أعماله بت صوير حياة الفاحني املنح در منهم. كما كتب كث ي ري عن أدب الأطفال كما يف ق ص صه)حتت أ شجار اجلوز العتيقة والأمري لب اجلوز(.من ابرز رواياته) أحياء هاينبعل(وهي ق ص ة ساخرة عن عامل املثقفني يف املجر. ورواي ة أغنية عن حق ول القمح. وه ي رواية معادية للح رب والعنف.وكذل ك كت ب الثاب وت الذهبي التي ي صور فيها ذكريات طفولته. واختار أي ضا)فريج ش كارينتي(كاتب الق صة ال ساخر املتعدد املواهب وال ص حفي املجري املعروف.كان يعد نف س ه م ن الليربالي ي ني املت ش ككني الذين حول وا الا معق ول اىل م ادة غنية ل تن ض ب يف الأدب ال س اخر. لكن جوه ر كتاباته يتعدى س طحها ال س اخر ليتعمق يف النف س الب ش رية وتعقيداته ا كم ا يف ق ص ته الق صرية)ال صف كله يقهقه(. كما اختار ال ش اعر)اتيا يوج ف( الذي يعت ب رب من جمددي ال ش عر املجري عا ش كالأيتام بعد أن ترك ه والده.وكانت أمه تغ س ل املاب س حتى تعيل العائل ة. وهو ما يذكره كثريا يف ش عره منها ت ش بيهه لنه ر الدان وب باأمه.كما كان ح سا س ا اجتاه الق ض ايا لجتماعية وكتب العديد من الق ص ائد عن ل شرتاكية والعم ال. كان جريئ ا ومتم ردا ب ل ا حدود. كم ا تاأثر بال س ريانية والتعبريي ة وال ش عر ال ش عبي. وانتهت حيات ه على نح و ماأ س اوي حتت عج ل ات القطار بعد مر ض نف س ي تفاقم عليه وهو يف الثانية والثاثني من عمره. وحتتفل املجر اليوم بعيد ال شعر يف يوم مياده سنويا... أهم ق صائده)بقلب نقي( يقول فيها: لي س يل أب ول أم ول اله ول وطن ول مهد ول كفن ول قبلة ول حبيبة لليوم الثالث مل آكل ل الكثري ول القليل سنواتي الع شرون قوة سنواتي الع شرون للبيع زهير الجبوري في رواية )أرواح ظامئة للحب( الب راءة في خض م الصراع ات النفس ية والتقالي د واألعراف االجتماعية بغداد/ أوراق تولد ب س مة بني اج واء ريفية فتتعر ض اىل القيام باأعم ال مرهقة بالن س بة ل س نها كح ال الكثريين من لطف ال يف جمتمعاتن ا العراقي ة. لك ن ثقاف ة ابيها ت س هم بانقاذه ا مم ا تفر ض ه عليه ا تقالي د البيئ ة و أعرافه ا. اح داث نطل ع عليه ا يف رواي ة ) أرواح ض امئة للح ب( للكاتبة ص بيحة ش رر وق د جمعت م ا بني التقالي د والأعراف البيئي ة والقبلية من جهة والتعاليم الدينية والأفكار التنويرية من جهة أخرى و أيهما اكرث ان ص افا للطفولة وبراءتها.. فاأول تقليد جرت طقو سة على ب سمة عند ظهور سن لبني يف فكها العلوي قبل ال س فلي مما ا س تدعى اح ض ار ب س اط مت سك الن س وة باطرافه كي يتلقفن ال صغرية الربيئة وه ي تق ذف م ن أعلى ال س طح و س ط خ وف امها ولهفته ا مت س اءلة عن ج دوى هذه الع ادة فتجيبها احداه ن ب أانهم يحاربون ال ش ياطني الت ي أنبتت لها ا سنانا يف الفك العلوي.. ومن احلالت النف سية التي تتعر ض لها براءة ب سمة يف حميط بيئتها بدافع حبها للم اء و ل س تحمام معتق دة ان جميع الن س اء كاأمها فتدخل احلمام مع قريبة لها طالبة منها حتميمها ومل يخط ر ببالها ان املر أة تتحرج من تقدمي عذر ت س معه بقي ة الن س وة فيوؤاخذنها ب ه لذا تظهر ا س تعداتها لكنها متار س معها ا س لوبا لتجعله ا تندم على طلبها فت س كب املاء ال ساخن على ر أ سها وج سدها وحتممها ح ي ني نقل ب اوراق الل غة العربي ة على امل س توى البنائي ال ص ريف و دللت ه النحوي ة أو على م س توى املحكي/ ال ش فاهي, فاإن هن اك آراء عديدة اتفق عليه ا علماء الل غة )بخا صة امل شتغلني يف الل س انيات( باأن أية لغة ل ت ستقر يف تداوله ا, بل تتغري كل )500 س نة( وه ذا دليل قاطع ينط وي على أبعاد سيا س ية و أجتماعية و حتى نف س ية أخ ذت عل ى عاتقه ا التح ولت الك ب ربى يف املجتمع ات ل س تعمارية الفاحت ة ع ب رب هيمنته ا )الكولونيالية(, و لعلن ا حني من س ك بلغتن ا ال ش فاهية املتداول ة يف بلدنا الع راق, تظهر أمامن ا العديد من الق راءات الدقيقة التي تن ص ب يف ص لب لغتن ا التداولي ة. و كت اب )جمه رة الألف اظ العامية العراقية( ال ص ادر م ؤوخرا واحد من هذه الق راءات, حي ث الأخذ بالكلمات املحكي ة و إرجاعها اىل أ ص لها العربي أو اىل مرجعها الأ صل يف اللغات الأخرى )الفار س ية/ الرتكي ة/ لنكليزية(, و قد س بق للأ س تاذ الباحث العمل على هكذا ا شتغال يف كتاب سابق, غري أنه أ ض اف العديد م ن الألفاظ مبينا بطريقة مبا ش رة الكلمة ومعناها والزيادات يف احلروف أو احلذف أو التحويل, ليت سنى للمتلقي معرفة كل ذلك. ل و ق در يل ل ش تغال عل ى هك ذا جه د بحث ي, لأخذت بنظ ر لعتبار الت أاثريات العميقة التي ع ص فت باملجتمع العراقي منذ قرون, لتت ضح املهيمنات الكربى التي جعلت الل غ ة املتداولة يف العراق لغة هجينة, فلم ي س تقر ل س ان الف رد العراقي على )مورفيمات( حم ددة بقدر ما انطوت علي ه الل غ ات الأخرى مهم ا كان ت ت أاثرياته ا الدينية أو ل س تعمارية, و قد ي ساهم ذلك كمدخل ا ستهايل تعريفي بانزع اج وعنف م رددة: مل اذا مل تطلبي م ن أمك ان حتمم ك.. ث م تظهر لن ا الكاتبة جان ب التخلف الذي ل يقي م وزنا مل ش اعر الرباءة وذل ك من خال اطاق عب ارات ازدراء بح ق الطف ل م ن دون خط اأ اقرتفه حتى ينتبه لت ص حيحه فب س مة تع ودت على كلمات الرتحيب التي ت ش عرها مبحبة الن ساء ولكن بعد ان تل د امها اختا لها تطردت ب س مة من جمل س الن س اء بعبارة قا س ية:"اجرجتي من هنا انت ل ست جميلة كنا نظن انك حلوة ولكن ات ض ح اننا خاطئون فانت ل متلك ي ني ذرة من احل س ن اختك ه ذه أجمل منك". وح س نا فعلت الكاتبة بتقدميها العاج ال س ريع الذي يعيد لب س مة ب س متها ويخفف من وطء ما وجه اليها وما قد ي س ببه من كارثة نف س ية لول اعتذار الن سوة لها واقناعها باأنهن كن ميزحن معها. وهنا جند الكاتبة تقدم امل ش كلة وحله ا لأجل م س ار اجتماع ي يرتقي بالن سانية جاعلة من شخ صية الأب عاجا لت صحيح الكثري من ال س لبيات التي تتعر ض لها داخل الأ س رة واملجتم ع فيقوم بالتوجيه والن ص يحة واملاحظة. ويق ول بع د ذلك: ش جعت ابنت ي على اخل روج مع ص ديقاتها البنات لتكت س ب اجلر أة وتثق بتف س ها وتتعلم أ صول احلديث. م شريا اىل ان احلياة ل حتب من يغم ض عينيه عن الو صول اىل حقوقه ومن يدع الآخرين ي س لبون منه ما سال عرقه من اجله. منطلقا من افكاره الي س ارية التي تدعوه للوقوف اىل جانب ال ش عب مطالب ا بحقوق ه ومناظا من اج ل الفقراء الذي ن حرموا من ثروات وطنه م الغني الأمر الذي جمهرة األلفاظ العامية العراقية العوامل املوؤثره يف ك سر الل سان العربي/ العراقي. ومن ذ ل س تهال الأول لعتب ة الكت اب تظه ر ال ص ورة الفوتوغرافية على وجه الغاف وهي تعك س دللة الأمكنة ال ش عبية أو الأزق ة الت ي فيه ا شنا ش يل, و ه و تراتب دليل يرتب ط بالوع ي اجلمع ي لل غة ال ش فاهية املحكية, حي ث تتمت ع الطبقة التي ت س كن هذه املناط ق ب أالفاظ و مف ردات معمقة, و فيها اح س ا س عمي ق يف نطق الألفاظ و العب ارات العام ي ة, الأمر الذي جعل الكثري من ش عراء الع راق الذين يكتبون ق ص يدة اللون ال ش عبي ي س كنون هذه الأمكنة, باملقابل ن ش اهد غ ل اف الكتاب و هو يعك س ع ن ص ورة فوتوغرافية لبع ض الرجال الذين يجل س ون يف املقهى املطل على ال ش ارع العام, بال ضافة اىل الرجال الذي ن يرتدون ال زي الريفي, كل هذه عام ات بارزة يف الك ش ف عن عوامل التداول اليوم ي لل غة العام ية, و حني نتفح ص بدقة الق راءة بع ض الكلم ات العام ية, فاإن هذه الأماك ن و م ا ناظره ا تكمن يف طياته ا الل غ ة املنطوقة وامل ش اعة يف يومياتنا, و الغالبة يف م س احات وا س عة, م ع اختاف طفيف يف ميوعة ال كام و خمارج احلروف يف أماكن أخرى غري شعبية. كت اب )جمهرة الألف اظ العام ية يف العراق( ي ش كل هوية الل غ ة املحكية لب ل اد وادي الرافدين, مع الفارق الب س يط يف العب ارات وا س تخدام بع ض احل روف يف املناط ق ال ش مالية و الأخ رى اجلنوبية, ذلك لأن وج ود الأقليات وبع ض القوميات يجعل م ن الل غة العام ية ل تنطق مثلما تنط ق عند الأغلبي ة من ال ش عب العراقي, و خا ص ة يف مناطق و س ط العراق )بغداد/ باب ل/ ديوانية/ كرباء/ جن ف/ س ماوة(, فلغة التخاط ب متقارب ة اىل حد كبري يف م دن العراق ممن يتكلم ون العربية, كم ا أن العام ية ميكن التحاور بها ب شا س ة بو صفها لغة حوار إجتماعية و اقت ص ادية معا, وبغري ذلك ل ت ص لح, أو ) أن العام ية ل يجعل ه مراقبا وماحقا. وتاحظ ب س مة اباها يخفي اواراق ا مهم ة ت س األه ع ن ال س بب فيعلمه ا باأنه قد يدخل ال سجن ب س ببها.. ثم يقول لها: سوف تكربين ي ا ابنت ي وتكونني م ع اجلماه ي ري املعدمة ض د من ي س رق امواله ا.. وب ص فتها طفل ة تعي ش يف ا س رة حمافظ ة تلعب التعاليم الديني ة دورا مهما يف نهجها وا سلوب حياتها يف الرتبية والتعامل وكلمتا العيب واحل رام كث ي ري م ا ت صلح بحال من الأحوال أن تكون لغة التخاطب يف الباد العربي ة لأنها لغة غري م س تقرة و يلحقها من التحريف و الت ص حيف و امل س خ و الت ش ويه دون للتزام أ ص ل ا من الأ صول أو قاعة من القواعد( ) ص 9 (. أن أه م ما مييز الل غة العربية الف ص حى عن الل غة العام ية املحكية, هو ت ص ريف احلروف و الكلمات بال ش كل الذي تقت ضيه ال ض رورة الأدائية يف التداول, و شاح ال سعيد أو ض ح ذلك يف توطئته للكتاب, ثم أب ان ذلك من اجلانب التطبيق ي, و املق ص ود هن ا بالت ص ريف هو الت ص ريف العام ي لأ ص ل الكلمة أو اجلملة العربية الف صيحة, )ومن ت صرفاتهم يف الألفاظ ق صر املمدود مثل: الهوه و الدوه و الغطه... وحذف التائات املربوطة مثل )ال ص ل ا, الزكاه(, و كذلك جند ض م ماهو مفتوح يف الأ ص ل الف صيح مثل: طوي ل ب ض م الطاء, النوى, الب ص ل, الث واب... ألخ( ) ص 11 (. ل و أخذن ا على امل س توى لفرتا ض ي اجلهد ال ذي قدمه ال س عيد يف أكرث من مطبوع و أكرث من منطقة من مناطق ل ش تغال الرتاثي املنب س ط عل ى املوروث ات اليومية و ال ش فاهية, و نطرحه بو ص فه ن س قا ثقافيا, با شك تظهر أمامنا الكثري من الأعراف و التقاليد امل شبعة ب سلوكياتنا, و مع أنه أي الباحث اهتم منذ فرتة لي ست بالق صرية بف ن الرتجم ة و بع ض الفن ون الثقافية الأخ رى, ترى مال ذي يجعله ي ص ب ج ل وقت ه و جهده لتحقي ق منجز مثل الذي قدمه أعتقد أن ذلك ين صب يف بيئته التي عا ش تفا ص يلها ردحا من الزمن, و عملية لم س اك بتفا صيلها و تقدميه ا بال ش كل ال ذي ظهرت علي ه, أمنا ه و واجب ثقايف و أخاقي, بالأ ض افة اىل عمل عائلته منذ عقود يف املكتبات التي تتو سط شارع املكتبات يف احللة. قبل الدخ ول اىل باب )الألفاظ ح س ب الألفاظ الأبجدية( ا س توقفتنا فق رة مهم ة و دقيقة وهي )القل ب و لبدال( تطرق م سامعها وخا صة خمالطة لولد وما قد يقع.. وذات ي وم تقول لها زميلتها:"هل تعرفني ما يح ص ل ب ي ني أمك وابي ك يف الليل حني يكون ا لوحدهما". ثم تطل ب منه ا ان تنظر عليهم ا من فتحة الب اب الأمر ال ذي يجع ل ب س مة تك ث رث م ن ا س ئلتها باحث ة عن اجابات مقنعة ويف احيان كثرية تتملك احلرية امها او الن س اء املحيطات بها ول يج د ما يقلن لكن اباها بالن سبة لها املعلم الذي يرد على جميع ت ساوؤلتها مبا يقنعه ا وير ض يها وينور افكارها مم ا جعلها الأوىل يف درا س تها حتى بدت انها تفوق معلمتها مبا لديها م ن معلومات تاريخي ة وعلمي ة واجتماعية اهلتها لكتابة املقالت واملو ض وعات. واحيانا تقوم املعلمة بكتابتها على ال س بورة ثم تطلب من الطالبات نقلها اىل دفاتره ن.. وكرثا ما تطرق م س امعها عبارة انها ص غرية من اين له ا كل هذه املعلوم ات.. ولكن حني طلب ت منها املعلمة ان حتفظ حلن الن ش يد كي توؤديه امام الطالبات ب ص وتها العذب اجلميل ظهرت ب سمة مرتبكة ونا س ية ومتلكة وذل ك انها مل تتعود اجلر أة يف اداء الفعالي ات الفنية ب س بب الع رف لجتماعي الذي تتبعه ا س رتها. ولأبيها تعليقه يف هذه امل ش أالة مبينا انه يف طفولته مل ي س تطع تعل م الفنون ولكن الآن الدني ا تغ ي ريت ويجد يف نف س ه رغبة يف تتعلم ب س مة املهارات التي مل يتعلمها ه و يف حياته برغم انه ا فت اة وعليه ا ان متك ث يف املنزل كع ادة بنات املدين ة الاتي ينتظرن قدوم البعل الذي يق ص ف لها جناح لرادة. يف العام ية, و ضع لها الباحث )18 نقطة( كقلب الغني اىل خ اء و قلب الثاء اىل ت اء و قلب الق اف اىل كاف... ألخ, و هذا يقع يف ص لب املو ض وعة املحكية للألفاظ العام ية ال ش فاهية, يف ه ذه الفقرة ميكن ام س اك العب ارات على أنها لغة حا ض رة يف م س روداتنا اليومية, ب ل لغة فاعلة وحي ة يف الوقت احلا ض ر, لكن الفقرة الت ي تلتها, كانت عتبة ا س تهالية مهم ة من اجلانب لجرائ ي يف تطبيق احل روف ح س ب ت سل س لها )الهجائ ي(, لك ن ف ات على ص ل اح ال س عيد هذه العنون ة عندما كتب يف ه ذا الباب )بالأبجدي ة(, فالأبجدية ت ش تغل على النوتة املو س يقية ) أبج د ه و ز(, يف حني ترتي ب احلروف العربية ح س ب س ياقها و ا س تخدامها القواع دي والعلمي ت ش تغل على )الهجائي ة(, أح س ب أنها مل ت أات عن ق ص دية فنية بقدر م ا انطوت عليه س ياقية الأ س تخدام الل فظ ي يف طريقة التعامل مع احلروف. شاح ال سعيد يف اهتماماته هذه, امنا يفتح نافذة خا صة يف الثقافة العامية العراقية, مبعنى الأم ساك باملو ضوعات التي تنطوي على قراءة لرث ال ش فاهي املوؤطر باأن س اق ثقافي ة راكزة, حفاظا على الأع راف و التقاليد و العادات املتوارث ة يف الوعي اجلمع ي لجتماع ي, و هنا نتذكر مقولة )د. حممد عمارة( باأن )الرتاث هو الأرث و املوروث و ما تخلفه الأجيال ال سابقة بهم(. ككل, قدم كتاب )جمهرة الألفاظ العام ية العراقية( للمتلقي متع ة الغور بتفا ص يل احلياة لجتماعي ة العراقية عرب حمكي ات حروفية له ا دقائقها التف ص يلية يف حياة الفرد العراق ي, و ه ي انتباه ه ذكي ة للباحث حت س ب جلهده الثق ايف و ان كان ت غ ي ري جديدة عن ده بعد كتاب ه الأول )جمهرة اللفاظ العامية املتداولة يف احللة( و بع ض كتبه الت ي تناول ت املو ض وعات امليثولوجية الت ي لها عاقة باملوروثات لجتماعية لبع ض املجتمعات.

5 9 8 م ن ي وم ي ات س ارام اغ و قريبا في الدلي ل الكامل إلى الس ينما اإليطالية.. قصص ريادة ترجمة عباس المفرجي ج ورج دب ل ي و ب وش أو عصر األكاذيب أت ساءل كيف حدث أن الوليات املتحدة البلد العظيم يف كل شيء ك ان لها يف كثري من لحيان مثل ه وؤلء الروؤ ساء ال صغار. جورج دبليو بو ش رمبا هو الأ صغر بينهم جميعا. هذا الرجل مبعدل ذكائه املتو سط بجهله املطبق مبعلوماته املرتبكة واخلا ضعة با ستمرار لإغراء ل ي قاو م من هراء حم ض كان قد م نف سه للب شرية بو ضعية مت صن عة غريبة لكاوبوي ورث العامل وح سبه خطاأ قطيعا من البقر. ل نعرف مباذا يفك ر حقا ل نعرف حتى إن كان يفك ر )باملعنى النبيل للكلمة( ل نعرف ما اذا مل يكن جمرد روبوت م ربم ج ع ل ى ن ح و رديء يخلط وي غ ري با ستمرار الر سائل التي يحملها يف داخله. لكن لاعرتاف ببع ض الف ضل للرجل ملرة واحدة يف حياته نقول ان هناك برناجما واح دا يف روب وت ج ورج بو ش رئي س ال ولي ات امل ت ح دة يعمل مبنتهى الكمال: الكذب. هو يعرف انه يكذب هو يعرف أننا نعرف إنه يكذب لكن ان يكون كاذبا م لز ما ف سوف يوا صل الكذب حتى عندما تكون احلقيقة عارية أم ام عينيه سيوا صل الكذب حتى بعد أن تنفجر احلقيقة يف وجهه. هو ك ذ ب با حياء ليربر شن ه احل رب على العراق متاما كما ك ذ ب حول ما ضيه العا صف وامل شبوه وبعدم احلياء نف سه. مع بو ش تنبع الأكاذيب من الأعماق إنها جتري يف دمه. كذ اب فخري هو الكاهن الأكرب لكل اولئك الكذ ابني الذين أحاطوا به و صفقوا له وخدموه لأكرث من خم س سنوات. جورج بو ش نفى احلقيقة من العامل موؤ س سا لع صر من الأكاذيب هو الآن يزدهر يف مو ضعه ال صحيح. املجتمع لن ساين ال ي وم م ل و ث ب الأك اذي ب ال ن وع الأ س و أ من التلو ث الأخاقي وهو من بني اولئك م شوؤول رئي سي. الكذب ينت شر يف كل مكان دون ق صا ص وينقلب الآن اىل ن وع من حقيقة أخرى. قبل ب ضع سنوات حني قر ر رئي س وزراء برتغايل ل أريد ذكر ا سمه هنا من باب الرتفق أن ال سيا سة هي فن عدم قول احلقيقة مل ميكنه أب دا أن يتخي ل أن بعد سنوات قليلة من ذلك س ي ح و ل ج ورج دب ل ي و ب و ش ت صريحه الفظيع اىل حيلة ساذجة لل سيا سيني الذين لي س لهم إدراك حقيقي بقيمة أو أهمية الكلمات. بالن سبة لبو ش ال سيا سة هي بب ساطة واحدة من عتات البزن س ورمبا الف ضلى بينهن جميعا الكذب ك شاح الكذب احلر س املتقدم للدبابات واملدافع الكذب ي روى فوق الدمار فوق اجلثث فوق الآم ال البائ سة واملحب طة على نحو أبدي لان سانية. ل ميكننا أن نتيقن من أن عامل اليوم هو أكرث أمنا لكن ل ميكن ان ينتابنا ال شك يف انه سيكون أكرث نظافة من دون ال سيا سة لمربيالية و ل ستعمارية لرئي س الوليات املتحدة جورج والكر بو ش و سيا سة الكثريين الذين وهم واعون متاما باخلداع الذي مار سوه أتاحوا له دخول البيت الأبي ض. هوؤلء سيحا سبهم التاريخ. أيلول بيرلسكوني وشركاه طبقا للمجلة لمريكية ال شمالية"فورب س" يف تقومي ال ث رث ء العاملي ت ق در ر ث روة بريل سكوين بع شرة آلف بو ش خوزيه ماريا ازنار اميليو سيلفا مقربة بوليانا س بريل سكوين مليون دولر. ك سبها ب شرف بالطبع و إن يكن مب ساعدة من أنا س كثريين آخرين مبا فيهم على سبيل املثال أنا نف سي. بن ش ر كتبي يف ايطاليا يف دار الن شر ايناودي اململوكة لبريل سكوين املذكور آنفا ل بد أنني أك سبته بع ض امل ال. نقطة ماء يف حميط من غري ري ب لكنها على الأقل كافية لثمن سيغاره حيث أن الف ساد هو لي س رذيلته الوحيدة. بعيدا عن ما هو معروف للجميع أنا نف سي ل أع رف الكثري ع ن حياة ومعجزات سيلفيو بريل سكوين. il Cavaliere ال شعب ليطايل الذي أجل سه م ر ة م رت ني وث لاث م رات يف كر سي رئي س الوزراء ل بد إنه يعرف أكرث بكثري مما أعرف. ح سن كما ن سمع ما يقال غالبا ال شعب هو ذو سيادة وهو لي س فقط ذا سيادة بل حكيم ومتعق ل أي ضا ل سي ما بعد أن أتاح له التمرين املتوا صل حلقوقه الدميقراطية تعل م أ شياء نافعة معينة عن كيف تعمل ال سيا سة وعن الو سائل املختلفة للو صول اىل ال سلطة. هذا يت ضم ن أن ال شعب يعي جيدا ما يريد ومتى ي ستدعى اىل صناديق لقرتاع. يف احلالة اخلا صة لل شعب ليطايل مبا أنه هو لن مو ضوع حديثنا ل أي شعب آخر ) سياأتي وقت احلديث عن الآخرين( فمن الوا ضح أن امل شاعر مفرطة العاطفة التي يحملونها لبريل سكوين التي عرب وا عنها مت ام ا عن ث لاث م ر ات ه ي منيعة لع ت ب ارات الأخاقية. وبالفعل يف بلد املافيا والغومور ا ما أهمية واقع يثبت ان رئي س الوزراء قد تكون له خلفية اجرامية يف بلد ل تتمتع فيه العدالة ب سمعة كبرية م ن يبايل إن ح صل رئي س ال وزراء على ت صديق على قوانني هدفها ال دف اع عن م صاحله اخلا صة وحماية نف سه ضد أية حماولة ملعاقبة جتاوزاته و إ ساءة ا ستخدامه لل سلطة قال ايزا دي كريوز اذا أطلقنا ضحكات على موؤ س سة فاإن هذه املوؤ س سة ستنهار. كان هذا سابقا. ماذا ميكن ان نقول عن احلظر احلديث الذي أمر به بريل سكوين على فيلم اوليفر ستون"دبليو"الذي ع ر ض هناك هل مت ددت الآن سلطات الكافاليريي اىل ه ذا احل د كيف صار ممكنا ملثل هذه الأفعال احلمقاء أن ت رت ك ب ل سيما أننا نعرف مهما أطلقنا من ضحكات على الكريينايل فاإنه لن ي سقط غ ضبنا قد يكون صائبا لكننا يجب ان نقوم هنا مب سعى لفهم تعقيد القلب الب شري."دبليو"هو فيلم يهاجم بو ش وبريل سكوين بو صفه رجا عاطفيا كما هو شاأن أي زعيم مافيا هو صديق زميل ورفيق ال رج ل ال ذي مل ي زل رئي س ال ولي ات امل ت ح دة. يائم احدهما الآخ ر. ما سيكون غري مائم على لطاق هو أن ي ضع ال شعب ليطايل بريل سكوين يف مقعد ال سلطة للمرة الرابعة. عندئذ كل ضحكات العامل لن تكون قادرة على إنقاذنا. 19 ايلول 2008 مقبرة بولياناس ذات مر ة رمبا قبل سبع أو ثماين سنني سعى الينا أنا ويبار رجل من ليون يدعى اميليو سيلفا كان ي شاأل دعما مل شروع كان يخطط املبا شرة به: البحث عن بقايا جده الذي اغتيل على يد الفرانكويني يف بداية احلرب الأهلية. طلب من ا دعما معنويا ل أك رث. كانت جدته ع رب ت عن أمنية با ستعادة عظام ج ده ودفنها ب شكل م شر ف. بدل من أن ياأخذ هذه الكلمات بو صفها جمرد رغبة لمر أة عجوز عنيدة اعتربها اميليو سيلفا أمرا من واجبه تنفيذه مهما ميكن أن يحدث. كانت هذه أول خطوة يف حركة جماهريية سرعان مانت شرت يف أنحاء ا سبانيا: ا سرتجاع من الوهاد واخلنادق بقايا ع شرات الآلف من ضحايا احلقد الفا شي الذين دفنوا هناك حتديد هوياتهم وت سليمهم اىل أ سرهم. كانت مهمة ضخمة مل حتظ بدعم عاملي ول بد من ل شارة اىل امل ساعى احلثيثة لليمني ال سيا سي و لجتماعي ل سباين يف إحباطها حني صارت من زم ان واقعا مر ا ومثريا حني مت رف ع رفات اولئك الذين دفعوا حياتهم ثمنا ل اإخ لا ص لأف ك اره م ول شرعية اجلمهورية وو ضعت فوق الأر ض. دعوين أق د م هنا يف انحناءة رمزية للكثريين الذين كر سوا أنف سهم لهذا العمل ا سم انخيل دي ل ري و شقيق زوج ت ي ال ذي اع ط ى اجل زء الأف ض ل م ن وق ت ه ل ه مبا فيه كتابة كتابني عن البحث عن املفقودين واولئك الذين قتلوا انتقاما. كان حمتوما أن ي صبح إنقاذ بقايا فديريكو غارثيا لوركا املدفونة مثل آلف أخرى يف وهدة فيزنار يف اقليم غرناطة حاجة وطنية أ صيلة. واحد من أعظم شعراء ا سبانيا من أكرث امل شاهري عامليا وهاهو يف ال صحراء ذلك املكان الذي نعرفه تقريبا كواقع معني هو اخل ن دق ال ذي يرقد فيه موؤلف" أغان غجرية" اىل جانب ثاثة رجال آخرين أطلق الر صا ص عليهم معلم مدر سة ابتدائية يدعى ديو سكورو غاليندو وفو ضويان آخران يعمان يف حلبة م صارعة الثريان خ واك ني ارك ول س ك اب ي زاز وفرا شي سكو غ الدي ميلغار. م ن امل ستغرب ان أ س رة غارثيا لوركا كانت تعار ض دائما نب ش مكان دفنه. اىل حد معني حججهم لها صلة مبا ندعوه اللياقة لجتماعية مثل الف ضول غري ال صحي من ال صحافة و ل ستعرا ض الذي سيتم به حفر اجلماجم تلك هي با شك أ سباب جديرة بالعتبار لكن إن جاز يل قول هذا اليوم هي مرج حة بالب ساطة التي أجابت بها حفيدة ديو سكورو غالياندو حني سئلت يف مقابلة اذاعية اىل أين تود أن تنقل بقايا جدها إن مت العثور عليها: اىل مقربة بوليانا س. يجب التو ضيح أن بوليانا س يف اقليم غرناطة هي القرية التي ع م ل فيها ديو سكورو غالياندو والتي ل تزال أ سرته تقطن فيها. صفحات يف كتب ميكن أن تطوى صفحات يف حياة ل ي سعها ذلك. أيلول ازنار وسيط الوحي ميكننا أن ننام ملء جفوننا: لح رت ر العاملي لي س له وجود. هي بدعة خبيثة من ليكولوجيني جزء رئي سي من ايديولوجيتهم ذات النزعات التوتاليتارية كما هي معر فة من اخلبري املت صل ب يف ال سيا سة الكوكبية وال ظ واه ر الكونية خ وزي ه م اري ا ازن ار. م ن دون هذا الرجل ل ميكننا أن نعرف كيف نعي ش. ل يهم أن تبد أ الأزه ار ذات يوم بالنمو يف القطب ال شمايل ل يهم ان تنق ص أنهر اجلليد الباتاغونية يف كل مرة يتاأوه فيها أحدهم أو يجعل درج ة احل رارة البيئية ترتفع مبقدار ضئيل من الدرجة ل يهم أن تفقد غريناند جزء هاما من أر ضها ل يهم أن اجلفاف والفي ضانات املدم رة حت صد حيوات كثرية جدا ل يهم أن يكون هناك فرق أقل فاأقل بني ف صول ال سنة ل شيء من كل هذا يهم اذا أنكر خوزيه م اري ا ازن ار احلكيم وج ود لح ت رت ر ال ع امل ي. مرتكزا على ب ضع مقاطع نادرة من كتاب بقلم الرئي س الت شيكي فاكاف كاو س سيكتب له هو نف سه قريبا مقدمة كبادرة ت ضامن علمي وموؤ س ساتي. ها نحن ن سمعه الآن. ومع ذل ك يعذ بنا شك ق وي ج دا ح ان الوقت لياأخذه القارئ بعني لعتبار. م اذا ميكن أن يكون أ صل نبع م صدر موقف الإنكار املنهجي ه ذا أميكن أن يكون ناجتا عن بي ضة ديالكتيكية زرعها ازنار يف رحم البارتيدو بوبار عندما كان ربه و سيده أخربنا راخوي بجديته الهادئة املميزة أن بروفي سورا إبن عم له ا ستاذ فيزياء على ما يبدو قال له أن هذا احلديث عن لح رت ر العاملي هو هراء هذا الت صريح اجلرئ اىل أبعد حد كان جمرد ثمرة خمي لة سلتية حامية كانت غري قادرة على فهم ما ي ف س ر لها. تلك البي ضة الديالكتيكية هي الآن تعاليم قاعدة مبد أ مدور ن يف حروف صغرية يف الكتاب التمهيدي للبارتيدو ب وب لار يف تلك احل ال ة ل و ك ان راخ وي ك رر فح سب الكلمات ال شق ية لإب ن عمه الربوفي سور ملا ك ان سيده ال سابق املتحو ل اىل و سيط الوحي ف و ت فر صة تعليم النا س اجلهلة در س آخر. مل تبق لدي سوى م ساحة صغرية لكن رمبا ثمة جمال ل ستئناف سريع للفطرة ال سليمة. مبا أننا نعرف ان كوكبنا كان مر سلفا ب ستة او سبعة ع صور جليدية أل ميكن أن نكون على عتبة ع صر آخر أل ميكن أن يكون التزامن بني ه ذه لحتمالية والن شاطات النامية التي يقوم بها الب شر ضد بيئتهم هو كثري ال شبه بتلك لمثلة امل شرتكة عن املر ض الذي يخفي مر ضا آخر رجاء فك روا بهذا. يف الع صر اجلليدي القادم أو يف هذا الع صر الذي بد أ لتوه سيغطي اجلليد باري س. ميكننا أن نطمئن هو لن يحدث غدا. لكن علينا على الأقل واجب لهذا اليوم: ل جنعل من قدوم ع صر اجلليد و شيكا. ول تن سوا ازنار جمرد ف صل ق صري. لتخافوا. أيلول * من كتاب )املفكرة( الذي سي صدر عن دار املدى قريبا. يعر ض كتاب»الدليل الكامل إىل ال سينما الإيطالية«للناقد هوارد هيوز يف ثاثة ع شر ف شا لق صة ال سينما الإيطالية التي هي من حيث اجلوهر ق صة سل سلة من لنفجارات الإبداعية تخللتها فرتات خمول وا ستنفاد جماهريي. فما ان ينجح أحد الأفام على امل ستوى اجلماهريي حتى تليه ع شرات الأفام التي تقلده بق صد جمع املال من شبابيك التذاكر يف إيطاليا وحول العامل على حد سواء. وكان هذا ل ستغال املكثر ف لكل بدعة سينمائية جديدة يف ضي يف غالبية الأحيان إىل دميومة حم دودة لأنر الر ضا اجلماهريي كان ي صل إىل مرحلة التخمة والإ شباع ب سرعة. وبذلك فاإنر املخرجني املوهوبني وكبار النجوم و أ صحاب اخليال الأكرث إبداعا هم وحدهم الذين جنحوا يف ل ستمرار. فكانت أفام الأبطال امليثولوجيني مفتويل الع شات التي لعب فيها ستيف ريفز دور»هرقل«ويو ضح الكتاب أنه النوع ال سينمائي الإيطايل الأور ل الذي حقر ق جناحا جماهرييا كبريا على امل ستوى العاملي. وا ستمرت هذه املوجة بني عامي 1958 و 1964 ثم تلتها موجة ال سباغيتي و سرتن التي انطلقت عام مع النجاح الباهر الذي حققته سل سلة أفام»الدولرات» التي أخرجها سرجيو ليونيه. إذ لعب فيها كلينت إي ستوود دور الرجل الذي ل ا سم له ودامت حتى ال رع ب عام 1970 عندما ق ادت الأف لام الكوميدية و أف لام والأف ل ام البولي سية جمهور املتفرجني إىل ميادين جديدة. وحققت أف لام الرعب القوطي جناحا جماهرييا يف إيطاليا بني عامي 1960 و ك م ا ك ان ت أف ل ام جيم س ب ون د م صدر إل ه ام حللقة م ن أف لام اجلا سو سية الإي ط ال ي ة. وظ ه رت يف كل من ه ذه احللقات امل سعورة أف لام جيدة أب رزت أف ضل ما يعتمل يف اخل ي ال امل ح م وم للمخرجني الإيطاليني. ويف جميع الأح وال ف إان ن ا ن س ت ط ي ع احلديث عن وجود نزعة وا ضحة تتمثل يف هو س ال سينما الإيطالية بالأبطال اجلبابرة ذوي العباءات. بل إننا جند أنر أكرث اجلبابرة الإيطاليني ارتزاقا يقف إىل جانب )اخلري(. لذلك لي س من قبيل امل صادفة أن يكون جميع الأبطال الإيطاليني- من هرقل حتى الرجل الذي ل ا سم له- يرتدون عباءات. ويرى هيوز أنر ال سينما الإيطالية تفوقت يف سنوات الذروة طيلة ال ستينيات وبداية ال سبعينيات على نظريتها الهوليوودية من حيث عدد الأف لام التي أنتجت. ويقد م الكاتب لئحة بالأفام الإيطالية الع شرين الأوىل التي ل يجوز لأية مكتبة أفام أن تغفلها وبينها: احلياة احللوة فيلليني 1960.

6 11 10 إبراهيم الحيدري العقل الثقافي وسوسيولوجيا العنف واإلرهاب علي حسن الفواز يظل مو ض وع العنف بو ص فه ظاه رة إجتماعية من أك ث رث الظواهر إثارة للج دل وللنظرات اخلافية يف قراءة أ س بابه ومرجعياته ولعل إ ش تباكها بالعقائد والأديولوجيات والظاهرة ال سيا سية يعك س خطورة تبدياته ا ومتدده ا اىل الكث ي ري من احللقات ال س رية للم سكوت عنه يف العقل العربي الإ شامي.. كتاب) سو س يولوجيا العن ف والإره اب( للباح ث الدكت ور إبراهي م احلي دري وال ص ادر ع ن دار ال س اقي/ ب ي ريوت/ 2015 يتمث ل لوقائ ع معطي ات ه ذه الظاه رة اخلط ي رية ولتعقيداته ا يف ال س ياق الإجتماع ي والتاريخ ي وحتى لل س ياق ال سيا س ي بو ص فه متظهرا إجتماعيا لل س لطة والف رد اجلماعة والطائفة.. ي س عى الكتاب عرب قراءته الإجتماعي ة اىل التعاطي مع الأ سباب الدافعة للعنف واىل تو صيفه يف البيئة الإجتماعية من منطلق ما حتمله من حوا ض ن ت عطي للعنف س ماته وماحمه وحتى تو ص يف ع صابيته التي كثريا ما تتحكم بال سباب املوؤدية للعنف مبا فيه العنف ال سيا سي والعنف النف سي والعنف الع صابي و ص ول اىل عن ف الإره اب الذي حت ول اىل ظاهرة طاغي ة ومهيمن ة يف س لوكيات بع ض اجلماع ات عرب التعبري ع ن هويتها أو ع ب رب متاهيها معالتوهم الدفاعي إزاء الآخرين... يتكو ن الكتاب من مقدمةت ضمنت روؤية الكاتب لطبيعة ومنهجي ة كتابه وخل صو ص ية قراءته له ذا املنحى و أهميت ه العلمي ة والبحثي ة و أهمي ة أن يت ص دى املعنيون يف العلوم الإجتماعية والنف س ية لتداعيات وخطورة تفاق م ظواهر العنف والإره اب يف وقائع حياتن ا العربيةو إنعكا س ها على التعاي ش وعلى قيم ال سلم الأهلي.. كما ض م الكتاب خم سة ف صول و ضعنا الف صل لول أمام تو ص يف علمي ل سو س يولوجيا العنف وعاقة ذل ك بالإن س ان التاريخ ي والإن س ان ال ذي يعي ش ظروف ا ض اغطة أو يخ ض ع اىل موجه ات نف س ية و إيديولوجية أو ض واغط تفر ض على وعيه نوعا من املواجه ة القهرية وهو ماميكن تف س ي ريه بالنوع املندف ع اىل إرت كاب عن ف اجلرمي ة بتو ص يفاتها القانوني ة واجلنائي ة املعروف ة أو الإنخ راط يف جماعات دينية/ طائفية ت ش رعن العنف ب صفه سلوكا مقد س ا أو تبن ي العقائ د الت ي تدع و اىل العن ف/ الإرهاب بو ص فه موقفا وجه ادا أو عقيدة تقوم على فكره دفع املكاره عن أفكارهم و إميانه أو مايتوهمونه ش را أو منكراتقوم به جماعات أخرى وهو ماحتد ث عنه احليدري يف بحثه عن أ سباب الإرهاب من حيث التعري ف الل س اين والإجتماعي والقان وين وكذلك التعر ف على تاريخه و أ س بابه وطبيعة الأدوار التي قام ت بها جماع ات تاريخية ديني ة/ طائفية وقومية يف صياغة أ سبابه و شعاراته ومرجعياته.. سعى الباحث يف الف ص ل الثاين اىل مقاربة الأ سباب الثقافي ة الدافع ة ل ص ياغة ال شخ ص ية الإرهابي ة والتع ر ف على ميولها ونزعاته ا العدوانية ومتثلها ال ش عوري للعن ف والكراهية و أ س باب نفورها عن إبداء العنف والتعاون. وو ضعنا الباحث أمام أ شكال هذا العن ف ووجوهه املتعددة مثل العنف الع ص ابي والعرقي والعنف الديني الطائفي والعنف اجلن س ي والعن ف الفك ري مثلما و ض عنا أمام تاأث ي ري النزعة العنفية على م صريه وهويته وتربيته وعلى عاقاته بالآخرين.. ويف الف ص ل الثال ث و ض عنا الباح ث أم ام ق راءة تاريخي ة للعن ف و لره اب يف التاري خ ب دءا م ن حركاتاخلوارجواحل شا شينييفتاريخناالإ شامي و إنته اء باحلركات الأ ص ولية يف الديانات اليهودية وامل س يحية والت ي ت س ببت يف مراح ل خطرية من التاري خ يف سل س لة م ن احل روب الديني ة الدامية ولع ل جرائم بع ض اجلماعات اليهودية يف فل س طني دلي ل مع روف تاريخي ا ومعروف ه ملفات ه ووثائقه ح ول ظاه رة العن ف الدين ي مبرجعياتهالع ص بية وال سيا سية. كما قد م الباحث ت صوراته حول اجلانب املفهوم ي للعن ف والإره اب و إرتباط ه ذا اجلانب بطبيعة)العق ل الأ ص ويل( و إرتباط ه باحل ركات الديني ة املتطرفة الآن يف ال ش رق الأو س ط ل س يما احل ركات الإ س ل اموية الت ي بات ت تفر ض خطابها العنفي التكفريي والتي ت ستمد مرجعياتها العقائدية من الفك ر اجلهادي ال س لفي الوهاب ي والذي كر س مبد أ النقل على ح س اب العقل واجلماعة على ح ساب املجتم ع واملرك زة علىىح س اب التن وع والتعدد والتي ت ض خمت ظاهرتها العنفية الدينية/ الطائفية لتتحول اىل ظاهرة عنف سيا سي و أيديولوجي تقوم على ممار س ات قهرية للتطهري مث ل حركات الأخوان امل س لمني وممار س ات أخ رى تق وم عل ى التكف ي ري والقت ل مثل القاعدة وجبهة الن ص رة وجي ش الفتح و ص ول اىل تنظيم داع ش لرهاب ي الذي باتت يهدد الدول واملجتمعات وامل ص الح واجلغرافيا يف مناطق وا سعة من الباد العربية والإ شامية.. يام س الباح ث يف الف ص ل الراب ع م ن الكت اب جوانب التحليل النف س ي ل إلرهاب والعنف ولطبيعة العوامل والأ سباب التي أ سهمت يف ت شكيل شخ صية الإرهاب ي أو تكري س الهو س العنفي إذ يعد الباحث أن الإرهاب ي هو) ص نيعة املجتم ع(و أن مايغ ذي نزعاته العنفية والع ص بية والنف سية املتطرفة ينطلق م ن بواعث عقائدية و سيا س ية ف ض ل ا ع ن مقاربته للإ س تعدادات اخلا صة تلك التي ت سهم يف ت ضخيمها الر س ائل الثقافية للعنف وعوامل التحري ض الديني والتحفي ز عل ى كراهية الآخ ر مثلما ه ي العمليات املمنهج ة لغ س يل الدماغ للفئ ات امل س تهدفة وحتى تن اول حبوب الأمرا ض النف س ية للهلو س ة والكاآبة و ص ول اىل التاأث ي ري ت الرتبوي ة والديني ة الت ي تق وم عل ى ب ث م ش اعر كراهي ة الغ رب واحلداث ة والدميقراطي ة والتنوي ر و إعتبارها عوامل إف س اد للمجتم ع والت ي كث ي ري ماتنطل ق م ن شخ ص يات كارزمي ة ديني ة له ا تاأثريه ا النف س ي والقيمي على عقول ال شباب ب شكل خا ص.. ويف الف ص ل اخلام س إجته د الباح ث يف و ض ع تر س يمة ثقافي ة و إجتماعي ة ملا هو ض دي ملهيمنات العن ف والإره اب وبي ان خطورته ا على م س تقبل املجتمع ات والأجيال القابلة والتي تتطلب جمموعة م ن الإج راءات وال سيا س ات ال س ت رت تيجية ب دءا م ن املواق ف الدولي ة والدع وة اىل جتفي ف مناب ع الإره اب ثقافيا ومتويليا وكذل ك العمل على تلم س عوام ل أكرث فاعلي ة يف التاأثري عل ى العقل اجلمعي الثق ايف والرتب وي واملع ريف م ن خ ل ال إيج اد الظروف املنا س بة والبيئ ات ال ص احلة للحديث عن ثقاف ات احلوار والت س امح والقب ول وال ش راكة, إذ قد م الباحث إ س تقراءتاريخيا ودينيا ملفهوم الت سامح من خال الإ ش ارة اىل احلمولت الثقافية والر سالية لهذا املفهوم يف الدين الإ س ل امي والدين امل س يحي ف شا عن احلديث حول ما قد مه رواد النه ضة وع صر التنوير وفا س فة التجديد بدءا من فولتري ورو س و ومونت س يكو و إنتهاء بثقاف ات الاعنف عند املهامتا غاندي وعند نل سن مانيدل.. كما و ضعنا الباحث أمام العديد م ن اللوائح والوثائق التي توؤك د على أهمية حماي ة اف كار النا س وحرياته م وحقوقهم ل س يما مب ادىء حقوق الإن س ان التي أقر ته ا الأمم املتحدة ولئح ة حق وق الإن س ان الت ي أ ص درتها منظم ة اليون س كو إذ حتول ت ه ذه الوثائ ق اىل عناوي ن بارزة للن ضال الإن س اين ولتو سيع مديات الت سامح وتكري س احلريات واحلقوق... ضحى عبدالرؤوف المل _لبنان ي سعى" ش كري املبخوتي" يف روايته"الطلي اين"اىل التفرد الزمني املرتبط بزمن ي ني سيا س يني لكل منهم ا ميزت ه او بالحرى جيل ه لن كل جيل ميحو اجلي ل لخ ر ويرتك اثره عرب ما ض ي يتمرد في ه من يتم رد وكاأن لوجود املر أتني ص فة وطنية هي طبيعة ل ش خا ص الذين يرتبط م ص ي ريهم مب صري وطن يتخبط ش عبه بني ليديولوجيات اخلارجية واملفاهيم الوطنية الثايتة يف جمتمع ات ل تقب ل اي تغيري يف عاداتها و س لوكياتها التي تت سل س ل مع ال س نني من خ ل ال ا ش خا ص نرتبط معه م بالدم والوح دة والفك ر العربي الواحد. اذ يحاول"الطلياين"ترك البطل يتخبط مع لزمنة دون فر ض ر أيه الروائي حماول ترك القارئ يكت ش ف ا س تنتاجاته املخفية بني ثنايا ف ص ول روايته التي مل تخل من ايروتيكية وا ض حة تهدف اىل ك ش ف اخللل النف سي الذي ل ن ش عر به كافراد جمتمع ن س ي ري خلف معتقدات ل ندرك س ببها. لننا شخصيتان هاربتان من ملصق اعالني قراءة في رواية الطلياني للروائي شكري المبخوتي ل نع رف ماهية ال ش خو ص التي تدع و اىل افكار قد نتقبله ا ويف الكثري من لحيان نرف ض ها لي ص بح الوطن كعائلة الطلياين فيه م ن خمتلف لفكار وخمتلف الطبائع املغمو س ة بالهموم او بالف رح او بالغباء او بالذكاء ويف كل لحوال هم افراد رواية جمعتها لحداث الواحدة التي متتد من بورقيبة اىل زي ن العابدي ن ب ن علي ومدى الت ش ابه ال سيا س ي الذي جتمعه ص فة واحدة ه ي لفراد الذين يحاولون حتقيق الذات مبو ض وعية رمبا ت ص بح كاملر ض الع ضال الذي ل شفاء منه. اداة جزم غام ض ة يف بداية تت ساءل عن وقار احلاج حممود واحلبة ال سوداء الفا سدة يف البيدر وا سلوب روائي يجرف القارئ نحو اطراف امل صطلحات الروائية التي ي س تخدمها حلبك امل شهد بلغة اجتماعية وعمق الغمو ض الذي يل ف احل دث حتى الو ص ول اىل نهايت ه لي س تجلي احلقيقة م ن لحداث املتتالية ب س رد تتفاعل معه لفكار املخبوءة يف النف س وكانه ي س تنب ش من التاريخ نف س ه مقارنات بني اجليل لول يف تون س واجليل الثاين والثالث. لي ض ع الطلي اين يف املي زان مع ن س اء كن كالوطن ع ب رب لجي ال املتعاقبة وكاملجتمع ات الت ي تبح ث ع ن انتفا ض ات ي ص عب القي ام بها وحتا ش يها بحر ص درامي ذي م ش اهد مبنية على وقائع ش يدها بب ساطة تتميز بالدراك امل ض موين وت ش فري الن ص ليكون مبثابة تاريخ يعيد م ن خاله املبخوتي تو ضيح الروؤية و ش علتها وبداية ازمنة رافقها وانتقدها. بل وا صبح كما ض ميت ل ي س تطيع حتى حماكمة النا س من خاله او اعادته لت ص حيح لخطاء التي كان ي صعب فهمها. لنها كطفل صغري منا بني جماعة تاأثر بها وبافعالها ومل ي درك قيم ة ا ص غر لحداث يف حيات ه ل بعد فوات لوان ب ل! وك أانه ا ص يب بالزهامي ر نتيجة تراكم الذكري ات وحرمانه من ادق التفا ص يل يف احلياة التي تكونت بفعل لفكار لجتماعية وال سيا س ية التي تفر ض نف سها يف حياة الفرد وخ صو صا لن سان العربي. ي سعى املبخوتي من خال روايته هذه اىل و ضع احلقائق امل شفرة يف سلوكيات شخو صه التي ترمز اىل التكوين ال سيا سي يف الوطن الذي ي سعى اجلميع اىل تطويره وو ضعه بعيدا عن لجندات ال سيا سية و لفكار املتوارثة او التبعية العقائدية التي يخلطها مع تركيبة لحداث ال سيا سية الواقعية التي جرت يف املا ض ي واحلا ضر لتكوين صورة معا صر مل س تقبل امة رمبا يف النهاية هي الطلياين الذي كلما ا ستعاد الذاكرة كلما تو صل اىل خمزون خمبوء ادركه بعد فوات لوان ورمبا ليحيا ضمن حياة اعتزل فيها كل التفا صيل اىل دفنها يف البعد الزمني او يف بيت ل ي س كنه س واه ليكون مبثابة جدران حتفظ عهود لن سان الذي ي شهد على فرتات مهمة يف التاريخ. الطلي اين لي س ت رواية تقليدية ول معا ص رة ه ي روؤية مب س طة لواقع دفع املبخوت ي فواتريه من املنطق الروائي او اجلديل ان ص ح احلق لن الكاأ س امله ش مة التي س عى اىل مللمتها متحدثا عن بداية الثورة ضد نظام بورقيبة فه ل يح اول املبخوت ي انتق اد الث ورات العربية الت ي اطاحت اي ض ا بزين العابدي ن ب ن عل ي وتقاليد ربطه ا بالعائل ة وتاأثرياتها على س لوك الفرد ورمب ا اراد ليح اء لتفا ص يل املجتمع ال سيا س ي والتنظيمات ال س رية يف بدايات ض مت اليها عبدالنا ص ر والتلميذة املتمردة التي بدت كانها من افراد لنتفا ض ات التي مل نر مثلها يف احلا ضر ولكنها يف نهاية لمر اختارات لها وجودا ل يفر ضه عليها احد امنا با ستبعاد نف سها عن املجتمع العربي لتنخرط ب زواج غري متكافئ عرب رجل يكربه ا يف العمر مع احلفاظ على املبادىء يف ال سيطرة لبراز الذات. س رد ذاتي مبو ضوعية و ض عها يف ن سيج ال س ياق الروائي بنمو ت صاعدي تر س خ يف منطقية احللول املبنية على تفاعل ال ش خو ص مع بع ض ها منتقدا با س لوب غ ي ري مبا ش ر مناه ج التعليم والفك ر ال سيا س ي وال ص حافة ولكن ببعد ا س تبطاين يه دف اىل بلورة القناعات التي يتمتع بها املبخوتي ض من شخ ص ية الطلياين يف تو أمة شعر بها املتلقي حتت الكوالي س وهذا نوع من التعريف بفرتة زمنية بحث عنها املبخوتي وعاي ش ها لتكون الفكرة الروائية والب ذرة او الن واة لانط ل اق مع امر أت ي ني يف مغامرة ت وؤدي اىل ازدواجية وموت وجداين يت ش ابه مع قناعة ال ش عب العربي املتاأثر بالفكر الغربي فهو املعجب به والراف ض له يف آن فهل ا ستطاع املبخوتي امتام روايته دون ر سم م ساحة احتفظ بها ليكون الطلياين هو الرمز للفكرة لوىل تثقي ف ايديولوج ي ومناو ش ات فكري ة وحرك ة طابي ة تقوده ا احيان ا فيلو س فة خطرية وان ض باط يف اختيار امل ص طلحات الروائية املوؤدية اىل زرع خ صو ص يات تتواجد يف جيلني من الق راء ورمبا ثاثة ل انها تتنوع وتختل ف تبعا لايديولوجي ات مبجمل معانيها ليوؤثر على اجتاهات ال س رد م ن البداية وحت ى ما قبل النهاية لتنف ص ل احلبكة ونكت ش ف ان العودة اىل ذكريات الطفولة هي التي تدفع بالكثري من القادة والن ش طاء ال سيا سني نحو لنفع الت او العقاني ة او لبجدي ات املر س ومة لهم يف احل دث احلياتي ب ش كل ع ام. ولكن يبقى ال س وؤال هل لاوط ان طفولة وذاكرة ن س تطيع من خالها روؤية اخللل النف سي الذي من خاله ن ستطيع اعادة تكوينها او لبنائها من جديد المنش طات.. وس يلة ه روب من القلق والتوتر فرنس ا كما أراه ا.. نقد فيلس وف ألماني محب لها املمار سات ال شائعة اليوم يف الغرب عام ة ويف العديد من مناطق العامل الأخرى اللجوء إىل تعاطي»العقاقري املن ش طة«من أجل زيادة الن شاط أو يف ف ت رت ت لمتحان ات لتح س ي ني الفهم أو جلعل الذاك رة أكرث قدرة عل ى ل س تيعاب. والاف ت لانتباه أن الكث ي ري من ال ش باب يف مقتبل العمر يلجاأون إىل مثل هذه املمار سات يف العديد من املنا سبات. ه ذه الظاهرة أث ارت اهتمام العديد من اجله ات ويف مقد متها الهيئات والدوائر ال ص حي ة التي اعتربت أن هذا ال سلوك ميث ل»جنوحا خطريا «بالن سبة لل صح ة العام ة. وبالطبع أولها الأطباء اهتمامهم. ويف مث ل ه ذا الإط ار يق د م الطبي ب النف س اين الفرن س ي»باتري ك لندمان"كتاب»اجلميع مفرطو الن شاط«. وي شري اىل أن عددا متزايدا من املر ضى الذين يوؤم ون عيادته يطالبون أن حتتوي»و صفتهم الطبي ة"على بع ض الأدوية»امل ض ادة للقلق والتوتر"وباعثة على"الن ش اط وتركيز لنتب اه." ي ش ي ري امل ؤول ف الطبي ب بداية أن ه من املع روف واملاألوف احلدي ث عن ظاهرة» إفراط الن ش اط"لدى الأطفال مم ا قد يرتتب عليه أحيانا ارتكاب بع ض»احلماقات ال صغرية«ب سبب قل ة لنتباه. لكن من املثري أن الكثري من البالغني يعانون اليوم من ل ض طرابات ال س لوكية الت ي يتم ت ص نيفها طبي ا الي وم يف خانة"ا ض طرابات نق ص لنتباه املرتافقة أو غري املرتافقة مع الن شاط املفرط." ي شرح املوؤلف على مدى العديد من ال صفحات املوقف» لجتماعي«حيال مثل هذه الظاهرة. وي ش ي ري أن البع ض يرون يف مثل هذه ل ضطرابات»م ش كلة كبرية على ص عيد ال ص ح ة العام ة"بينما يراها آخرون»جمر د وباء زائف«. لكن هناك فئة ترى بها»كارثة» ض من املعيار الذي تخ ص ح سبه عقاقري لي س من املعروف آثارها على املدى الطويل. ويق دم املوؤلف العديد من الأرقام فمثا و ص لت قيمة الأدوية املكر س ة لعاج»ا ض طرابات تركيز لنتباه املرتافقة أو غري املرتافقة مع فرط الن ش اط" إىل 40 ملي ون دولر يف الولي ات املتح د ة الأمريكي ة من ذ ع شرين سنة وهي تبلغ اليوم 10 مليارات دولر. نقر أ:» إننا يف جمال الطب النف سي أمام عملية ت سويق موج هة للمر ضى الذين يبيعون أنف س هم مثل منتجات رخي ص ة. ه ذه الظاهرة اجلديدة عرفت ولدته ا يف الوليات املتحدة الأمريكية ثم انت ش رت يف خمتلف مناطق العامل«. وي ضيف يف نف س ال سياق:"يف حالة ا ضطرابات تركيز لنتباه جند أن العاج هو الذي ي صنع املري ض ولي س العك س." أحب فرن س ا الت ي ربطته معها عاقة مدي دة.. ووج ه نق ده لها من موقع املحب. بيرت س لوتريجيك هو أحد أك ث رث الفا س فة واملفكري ن الأمل ان املعا ص رين الذين يولون اهتماما خا صا بفرن سا. وهو ي ش ي ري دائما إىل أنه ش ديد الإعجاب بالفا س فة واملبدع ي ني الفرن س يني م ن أمث ال دي كارت وفولتري والك س ندر دوما ولوي س التو سري وغريهم. لكنه إىل جانب إعجابه بهم يحر ص دائما على» أخذ م س افة عن أفكاره م«. هذه امل س افة ه ي بالتحدي د التي يحر ص عليها يف كتابه عن فرن س ا الذي يحمل عنوان"فرن س ا كما أراها." ه ذا الكت اب عن فرن س ا ي ض م 22 ن ص ا كان امل ؤولف الفيل س وف الأملاين ال شهري قد ن شر بع ضها يف صحف ودوريات أملانية وفرن س ية بينما الق س م الأكرب منها يتم ن شره للمر ة الأوىل. وهي متث ل مبجموعها مامح ال ص ورة الفل سفية وال سيا س ية والفكرية والتاريخية لفرن س ا كما يراها»م ن دون رتو ش«و»دون حماباة«كما ي ش ي ري ولكن أي ض ا»مع كثري م ن الإعجاب«كما ي ضيف. العاق ة التي يقيمها املوؤلف الفيل س وف الأملاين مع فرن س ا تعرب عنها جي دا اجلملة التالية:» إنها فرن سا قريبة جدا ومع ذلك بعيدة«. ومثل هذا»الغمو ض"يجد أ ص داءه يف تو ص يفات لفرن س ا مثل»القدمي ة جدا «و»املتج ذ رة يف الأر ض«و»ذات الهوي ة الأ ص يلة«. ولكن يف الوقت نف س ه التي توحي مبا هي عليه اليوم الكث ي ري من"القل ق وال ت رتدد". مثل ه ذه العاق ة تتم ترجمتها ال شخ صية مبا يلي:» إن فرن سا متث ل بالن سبة يل ب ص ورة ما منذ أكرث من ن صف قرن رفيقة دربي. لكنه ا رفيقة غريب ة بالت أاكي د إذ كانت با س تمرار يف موق ع اخلطيبة املحبوبة ج دا واملرغوبة ج دا ولكن دون أن ن س تطيع م ع ذلك يف أي ي وم أن نوقع عقد العي ش امل ش ت رتك الدائ م«. مثل هذه العاق ة هي التي جعلت املوؤلف يختار لكتابه عنوان»فرن سا كما أراها«بل رمبا بدقة أكرب»فرن ساي«بنوع من"املناجاة." و إذا كان املوؤل ف يف ص ح ب أا ش كال ع دة ع ن إعجاب ه بفرن س ا ومب ا قد م ه فا س فتها ومفكروه ا ونخبه ا»التي أعطت الكثري يف جم ال الفنون والآداب والفكر ال سيا س ي والفل س فة«ف إان ه يعل ن يف الوقت نف س ه» أ س فه"العميق كون أن ذل ك الإرث الثمني مل يتم نقله مب ا يكفي من جي ل إىل آخر ومل يتم البن اء عليه يف املراح ل الاحقة هذا بحي ث أن تاريخها يبدو زاخرا بالعديد من القطيعات.

7 13 12 ترجيل األنثى تسمويا... قفطان الذاكرة حزامة حبايب في رواية )قبل ان تنام الملكة( ق راءة نقدي ة لموروث ات الثقافة )الرجول ة التتوقف على قامات الرجال / حنا مينة( )لك ن المش هد تتكام ل في ه األس ماء بمعانيها متراكب ة ومندغم ة بطريقته ا / 105- قبل ان تنام الملكة( مقداد مسعود )1( للم س طور يف بيا ض الرواي ة أجنا س يتني أجنا س ة مثبتة حروفيا تدمغ املطبوع بنوعية ال س رد وتكون الطمغة: رواية وهذه الطعمة مثبت ة ثاث ا عل ى وج ه الغاف فوق ا س م امل ؤولف ة ويف ال ص فحة الثاني ة نق ر أ: قبل ان تن ام امللك ة/ رواي ة عربي ة يل ي ذلك ا س م املوؤلفة وبلدها..الخ و سيثبت جن س املطبوع يف ال صفحة الثالثة أي ضا: رواية.. )2( يف ص 25..)حت ى إذا أدركن ا اللي ل و أوت الأحزان اىل خمدعه ا أتيت إيل حافية... تغر س ي ني أنف ك يف عنق ي قائل ة: إحكيل ي حكايت ك!( ماب ي ني القو س ي ني مين ح للن ص الداخلي إجنا سية احلكاية..) أحكيل ي حكايت ك( هن ا يتح ول املطبوع الورقي للقارئ والذي س يحتاح اىل عينيه اىل فعل شفاهي يحتاج اىل اذن البنت وهي ت صغي لفم لم لكامها املحكي.. )3( ش هرزاد هنا لحتكي للأذن الع ص ية لل سلطة الدمائية ل شهريار شهرزاد هنا حتكي لنف سها من خ ل ال إ ص غاء ابنته ا لها...وللق ارئ من خال ابنتها..و ش هرزاد هنا رمبا لتثري حنق وغرية جمان ة ح داد الت ي اعلن ت )هك ذا قتل ت ش هرزاد( فماتروي ه ش هرزاد املوظف ة يف رواية حزامة حبايب لدخل له ب ش هرزاد ألف ليلة وليلة شهرزاد تروي هنا لتفع ل ات صالية ان سجام بني لم والبنت ويف نف س الوقت تقوم بتدليك ذاك رة البن ت وتن ش يط نظامها الف س لجي.. و ش هرزاد حباي ب لتت واءم م ع ش هرزاد لوىل.. إل بتوقيت احلكي فكلتاهما حتكيان قبل نوم لذن امل صغية )4( من ذ ) ألف ليل ة وليلت ان( للروائي ال س وري الراحل)ه اين الراهب( توالت الليايل علينا وه ي تتغذى على ألف ليل ة وليلة والروائية خزام ة حبايب تهند س حكيها تن ض ده يف ستة أبواب..وميكن ان نعترب الباب لول له وظيفة املقدمة الروائية من داخل الرواية) 2 ( وتثبت امل ؤولف ة عنوان )الب اب لول( وحتت العن وان نقر أ الت ايل:...يف الرحي ل الثاين وهذا الباب يف ال صفحة التالية ليحمل رقما ا س وة ببقية لبواب بل ثمة جنمة رقمية بني قو سني.. )5( كق ارئ ت س اءلت و أن ا اتوغ ل يف حتري ك ال س رد بفعل القراءة: هل هي رواية ام ن ص سريي ي ض خ حيوات ومكاب دات وتنويعات ش تات فل سطيني بني قو سي املتكلمة لم وامل صغية البنت أو م ن خال املنولوغ ال ذي ينبج س من لم وهي يف قب ضة عزلتها..وها أنا أرى يف )قب ل ان تنام امللكة( انها ت ش تغل على ال س رد التقليدي م ن خ ل ال ع ودة الذاك رة ال س ارد لتاأثيث الف ضاء الن ص باحلدث وال شخو ص وحركية ال ش تات الفل س طيني بني الكوي ت والكويت اثن اء لحتال العراق ي واملرور بالب ص رة وبغداد و صول اىل لردن...ثم دبي..وهكذا نك ون أم ام درب آلم فل س طينية وال س رد التقليدي ضرورة لفكاك منها يف أدب ال سرية الذاتية لكن املقروء لي س س ي رية ذاتية حم ض فاجلانب التخييلي و لبداع ي يتدخ ل يف بن اء ال ش خو ص والأحداث ح ي ني تنكتب ن ص ا بفعل امل س افة الزمنية بني زمن احلدث وزمن كتابة احلدث ن صا واذا كنا اجنا سيا يف برزخ بني ال سرية الذاتية ورواية ال سرية الذاتية فاإن هذا الربزخ انتج لنا ن صا خارج الت سمية لجنا سية وهو أقرب مايكون اىل العمل الروائي منه الرواية.. )6( يف الق راءة لوىل توقف ت قليا عن د الباب الثالث )يف أ سمائنا غري احل سنى( يف القراءة الثانية أطل ت املكوث لدى الباب نف س ه وتعقبت ما يتاأرج منه يف لبواب التي تليه..فكانت هذه القراءة )7( يف ال ص فحة 99 نك ون أم ام وح دة س ردية ذات ش عرية متما س كة.. مل ت س توقفني هذه الوح دة ال س ردية ال ص غرى إل يف الق راءة الثانية..)لكن ل س م إذا كان تعديا على القوة التي تكربنا ي س تحيل عبئا علينا ويغدو هما متوطنا وقد ت شقى معه حياتنا / 100( وان ا أقر أ مابني القو س ي ني تذكرت يف ال س نة املا ضية حديثا للموؤلفة من ضمن ماقالت فيه ان ا س مها لي س حزام ة ب ل خزام ى وكان كامه ا يف جمل ة خليجي ة: الدوح ة أو دبي الثقافية.. )8( ل سم يعلق فاعليته يف امل سم ى يتج س د يف م ؤوثريت ه عل ى )قديرة(..)فا س م قدي رة جل ب عليه ا اجل دب و أ ص اب رحمها املحل( هل يف هذه الت سموية ازاحة قام بها الن سبي نحو املطلق وهل ي ستحق فعل لزاحة اىل رد فعل ماح ق م ن قب ل املطل ق.. لي ص يبها بالعقم خلم س س نوات م ن حي اة زوجي ة مه ددة بالطاق.. لأن يف ه ذه الت س مية )تعدي ا على ق درة الله وح ده الق ادر عل ى كل ش يء وحده القدي ر املقتدر ووح ده ص احب الق درة/ 100 (.. و س يكون ال ش فاء لي س بالدع اء ب ل مب ن ميتل ك وح ده مفت اح قفل الت س مية س وف ت صلب ا س مها يف تر سيمة حروفية ثم حترق املكتوب ثم جتمع الرماد وت س قي ا س مها يف بقع ة غ ي ري ذي زرع/ و ست س مى امل ر أة با س م ه و اخل ص وبة الفاعل ة ا س م أر ض ي ي س تقبل النم اء ويبثه ا ج س ديا من خال )خ ض را( ا سمها الذي أطلقه عليها مفكك ال ش فرة س حريا..هل انته ت موؤثرية ل س م لول هل تخل صت خ ضرا من قديرة انه ا اجنب ت ماعج زت ع ن ا ش باعهم لك ن زوجه ا ت زوج عليه ا ومل ت س تطع خل ع ت سمويتها لوىل ) أنه ا ظلت تلب س ا س مها أوما ض يه وظللنا ن س ميها: عم ة أمي خ ض را التي كان ا س مها قدي رة/ 101( وهن اك م ن جته ل حمم ول ا س مها ودللت ه مث ل )حمظية(..فه ي )مل تع رف معنى ا س مها أو تاريخ ه ومل تتوقف يوما أمام الدللت ال شهوانية له(.. أما )هدية( فما ان و ص لت ا س ت رت ليا حتى ص ار ا س مها )هادي ا( لخت ل اف بني حمظي ة وقديرة ان لوىل مل تتجرد من ا س مها فهو مل يعقها يف فرا ش الزوجية أويف البيئة )بل إن حم ض ية ا س تنتجت مع اين غري مق روءة يف ا س مها خارج إ سقاطاته التاريخية/ 103(.. خ ل اف لذل ك كان ا س م )رحم ة( حي ث مترد ل س م عل ى امل س م ى..)خالتي رحم ة م ن ناحيتها مل تنف صل عن ا سمها لكن ا سمها شاء ان ينف صل عنها مع أنها ظلت تطلب رحمتها/ 103 (..وهن ا على امل س ماة رحمة ان ت ش تغل عل ى ترحي م نف س ها ذاتي ا أي..)كان أج در برحمة أن ترحم نف س ها و أل تنتظر رحمة الله / 104( وهناك من تكون يف ت ض اد ات ص ايل مع ا س مها..)جدتي ر ض ي ة كانت غري را ضية ع ن أ ش ياء كث ي رية يف حياتها ه ي/ 105(.. وثم ة عاق ة اعتباطية ب ي ني امل س م ى واملكان الذي حتو ل ا سما ) أبي هو )نعيم( وال)نعيم( لي ست حاله و إمنا ا سمه الذي ر ك ب عليه عنوة فنعيمه بالكاد غط ى عورته وعوراتنا(.. )9( سن ص ادف ثمة ات ص الية ت ض اد بني الت سمية والهند س ة الوراثي ة فالأب أطلق على نف س ه كنية تليق مبرحلة لماين املت ض خمة ح سب ال س ارد ص 110 والأب غ ي ري معن ي بجن س املولود بل هو قلق على م ص ي ري كنيت ه ) أبو جهاد( التي ي ش عرها قيمته الرجولية أمام أ ص حابه.. فهو يخ شى على كنيته )مل يخ ف أب ي خيبت ه ل لأين بن ت وامن ا لا س م ال ذي خ ش ي ان يتاأج ل أو يفقد وقعه و س ط رفاقه الذين حملهم عل ى اعتناقه مقرا بين ه وب ي ني نف س ه أن ه ح ي ني كان وا ينادونه ب) أب و جهاد( كان ي ش عر باأنه ي س ي ري اىل قمة الع امل و أن ق رع الطب ول مدوي ا يرافق ه يف س ي ريه../ 110 ( يب دو ان ل س م هنا ي ش حن امل س م ى بق وة ت صعيدية م ص حوبة بزه و املنت صر وهو الفل س طيني بعيدا عن فردو سه امل ص ادر.. إذن إذا اعتربنا ل س م كينونة فهو كينونة م شروطة ب شروط جمتمعية..لكن هن ا ل ش كالية كي ف ت س مى الأنث ى با س م ذكوري..وهكذا )ظللت خم سة أيام با ا سم( ثم توالت ل س ماء عليها ا س ماء مقرتحة من الأم )جناء( على ا سم الطبيبة التي اولدتها أو )م رام( وه و ا س م اعجب لم.. ) س معت ام ر أة يف ال ش ارع تن ادي عل ى ابنته ا مرام فاأعجبها( لك ن الأب مل يج د م رام يف مام ح البن ت ورف ض لب ا س م ) أم ل( والأم رف ض ت ) سامية( ا سما لبنته ا لأن الأب يحب رق ص س امية جمال.. وحني أعلن لب يف اليوم ال س اد س عن ا س م جهاد رف ضته لم بكل الو سائل والتهديدات بل وتو س ل ات فالأب يخاف )على غياب ل سم لغياب الول د/ 111 (..وحني يرزقه الله ولدا وي س ميه )جمال( يرف ض التنازل على الكنية ال سابقة ) أب و جم ال! نادت علي ه يف أول ص باح بعد جمال فعاجلها بتطليعة حتذيرية: أبو جهاد وحني جاء الولد الثاين أطلق عليه )نا صر(.. لكن ل س مني جم ال أو نا ص ر مل يتفعا من قبل م ن يحمانهما..)عا ش جمال ونا ص ر احلياة على هام ش ها أخذا منها ح دود العادي يف كل ش يء..دون إحداث ثورة دون امل ش اركة يف ثورة ودون التاأثر بثورة/ ( وح ي ني ج اء الول د الثال ث مل يك ف لب عن ثورويت ه الت س موية!! فاختار له ا س م الثائر اجلزائري ) أحمد بن بيا( وحني اعرت ض ت لم خري ها الأب ب ي ني ا س مني: هواري بو مدي ن أو أحمد بن بي ل ا فاخت ارت الثاين )متوقعة بح س بة منطقي ة أن ي س قط بيا من ل س م مع الوقت وي ص مد أحم د. لكن ماحدث ش اأن م س ارات احلي اة الطبيعية هو ان أحمد مل ي س تقم من الأ سا س فناديناه كما كل النا س بيا / 114( هك ذا ناح ظ ان ل س م يقع حت ت موؤثريات خارجية تعيد إنتاجه حمليا.. وهناك م س م ى ليتعادل مع ل سم ) شقيقاتي مل يك ن على قدر أ سمائهن /..)120 أما ال ساردة الت ي حتمل ا س ما مذ كرا تنفي ذا لرغبة الأب وذكوري ة م س لحة فه ي ح س ب قوله ا..)مل أناق ش أ س مي مع نف سي أقل ه يف بدايات تخلقي.م ع اختاق ات احلي اة طغ ى أ س مي علي.ا س تطال ظله إىل ج واري ثم ابتلعني. عبث ا حاولت أن أخرج من جوفه / 122 (..ثم ميار س ل سم موؤثريته عل ى امل س م ى م ن أج ل ترجي ل لنث ى... )م شيت يف طريقي أحمل عبئا وج سما مف شا مب سطرة كاأنه تكي ف مع الأ سم الذكوري دون التبا س فا س تقامت ا س تداراته وا س توت انتفاخات ه منزلق ا يف البنطلونات الوا س عة العري ض ة../ 129 ( تزام ن إطاق ا س م جهاد على ال ساردة مع نهو ض حركة التحرر الوطني العربي ة لذا ح س ب ال س اردة )مل يبد أ س مي بالن س بة يل كم ا الآخري ن مقحم ا وغريب ا كانت هناك )جه ادات( كثرية يف جيلي كانت ال ص فوف تفي ض باأ سماء ثائرة دالة من نوع: ن ض ال كفاح فداء انت ص ار( ثم ياأتي ال سرد الت س موي س اخرا هذه املرة )وكان ثمة ا سم ج ازم إزاء نتيج ة الث ورة احلتمية م ر علي م رة واحدة على لق ل: حترير التي حتررت من املدر س ة بعد ش هادة املتو سطة وتزوجت / 123( ومع الت ص دعات يف العملية الثورية العربي ة س وف تظهر ا س ماء له ا جذور يف ال س ماء أ س ماء) أقل ثورجية و أك ث رث ارتهانا للقوى الغيبية من ف ص لية دعاء إ سراء و آلء و آيات(.. أم ا بالن س بة لل س اردة ف كان لمر أعم ق م ن ذل ك كان ثم ة ق س ر عل ى ترجيل لنثى اي ش حنها ب س لوكية رجل وحتميلها م شوؤولية رجل البيت. اقت ص اديا..)كان دخل ي أك ث رث م ن ض عفي دخ ل أبي ف س اهمت يف تغطية ر س وم رانيا اجلامعي ة وتكلفت بر س وم ونفقات التعليم اجلامع ي ل كل م ن رمي ا وجمال وم ن وقت لآخر أر سل جلدتي فاطم ة بع ض الفلو س...و أر س ل جلدت ي ر ض ية م ع امل س افرين ش امبو وبل س ما و صبغات لل شعر/ 188 ( ومل يتوقف لمر عند هذا احلد..وح سب ال س اردة )كان على أحدنا أب ي و أن ا أن يذه ب اىل لردن لنج دة أمي و أخوتي فيوؤمن لهم البيت واملال والطعام... ش رح يل أبي أن العم ل يف الأردن قد ليكون متي سرا ملن يف سنه وجماله / 186( )10( م ن حتمل ا س م )جه اد( س تحاول التعوي ض ت سمويا أو الث أار لنف سها من ا سمها من خال ت س مية ابنتها..و س يكون حك ي لم لبنتها ح ول هذا املو ض وع ض رب من الن ث رث املر كر ك أانه منبج س م ن الفتوحات املكية لأفاط ون الثاين أعني ال ص ويف الأكرب حمي ي الدين ب ن عربي لذا شاأعمد اىل تن ضيده ش عريا خافا لتن ضيده الطباعي ال سردي فمعذرة : )لقد أردت ا سمك نزل إيل يف مناماتي املوؤرقات املعذبات رهيفا شفيفا تنزل علي من علياء روحي مهيبا ومهابا ومعه نزلت طلتك الآ سرة فتملكتني وا ستقر مقامك العظيم يف قلبي فملكته وا ستملكته( ث م تنتق ل لم ال س اردة لتتوق ف عن د بهاء الت سمية وبهوها ذي املرايا املتقابلة خماطبة ابنتها )ولعل ك تخل قت يف رحمي بنتا ل شهوة ل سم امل صطفى ل ل شهوة الطفل( هن ا يت ش ابه موقف جه اد مع موق ف والدها حول ت س ميتها ب جهاد كما مربنا..حيث لب نعيم )ت س اءل خوفا على غياب ل سم لغياب الولد /111( وتوا صل لم خماطبة ابنتها )فا س مك ياجال كينونتك هو كل ما أنا ل س ت عليه وهو كل مامل أكنه وهو كل ما أريد ان أكونه وهو حتما يا أ سمى اخلائق أجمعني ما لن أكونه. إن ا سمك يا أبدع ليحاءات هو لزاما مال أجروؤ أن أكون / 138( ثم توؤكد لم ) أعطيت ك أ س مك ال ذي ا س تحققت دلللته اجلليلة حت ى و أن ت كي ان هام ي غ ي ري مف ص ل التقا سيم ذلك أين ر أيت أيامي املقبات ترمتي على باطك ر أيتني أ ستجري بك فاأجرتيني لقد ر أيت أنني رعي تك الفقرية ور أيت أنك أنت راعيتي ومنقذتي/ 145( يف كل هذا املهاد ال ش عري امل س بوك سينتهي دور املفاجاأة الت سموية حني ت شاألها املمر ضة )- شو راح ت سميها قلت للمر ضة التي أخذتك مني - ملكة.. ا سمها ملكة / 147( )11( )طويت ا س مي يف يدي وم ضيت اىل غرفتنا / 189( هن ا ل س م مط وي بفع ل انكتاب ه يف ورق ة قرعة م ن س يغادر الكوي ت املحتلة عراقيا س تجد ان أ سمها انكتب مرتني وهكذا اناب ة ا س مها ع ن ا س م نعي م ال ذي يفرت ض كتابت ه يف الورق ة الثاني ة وهكذا ا س تعمل ل سم ملخادعة امل سماة )جهاد(..)عل ى املكتب جت اورت ورقت ا القرع ة س افرتني.جهاد..هو ل س م ال ذي ا س تلقى خم ذول يف الورقت ي ني /..)190 ض من ه ذا ال س ياق وبانح راف جه وي ت س موي حيث نعيم والد جهاد يهيم حب ا..)مل يع رف ا س م امل ر أة ومل يتح دث إليها../ 256 (..خاف ا لذل ك بالن س بة جله اد فقد )عرفت ه بال س م وامل س م ى: الدكت ور إيا س س ليمان أ س تاذ الدراما وامل س رح لمريكي يف كلية الآداب يف كلية الآداب جامعة الكويت / 275(.. و س تخاف جهاد م ن غواية انثوية يبثها ا س م س واها يف الكلية..)والغول الذي خف ت منه أكرث من أي ش يء آخر هو ا س مها املثري للوله خلقه ) س ايل(! اذ خ ش يت أن ي س األها عنه فا أعود أوج د / 280 (..ثم ناحظ ان امل س ماة جهاد ستحب ا سمها لأول مرة وال سبب سيكون ملفوظا من قبل م ن حتبه جهاد..)لأول مرة أحب أ س مي أحببت ه على ل س انه هو إذ عزفته يف ر أ س ي مرات وم رات جهاد..جهاد..جه اد أنا التي ظللت أخت ص م الظ روف الداعي ة ل س تخدامه أو الت صريح به متجنبة مواقف اجلهر به. سرى ا س مي ب صوته من سمعي اىل ج سدي فد بت يف رع ش ة خفت أن تف ض حني ودرت حويل لأطمئن أن أحدا سواي لي سمع أ سمي / 281 (..وال سبب ان املن ادي خاطبها ك أانثى ف ش عرت لأول مرة باأنوثتها كاأمر أة.. )12( وهن ا م ن يتعام ل م ع ل س م وفق ت ش دد ه ل صويل ا سم روىل سيمحي من قبل زوجها املت شدد ل صويل حيث..)نبذ مناداتها با سمها املائع م ص را على تكنيتها ب أام طلحة ن سبة اىل ولدهما الأكرب../ 317(.. )13( سينال ا سم جهاد مرتبة ال شرف بطريقة معينة )اىل جهاد نعيم وفقط / 320( مابني القو سني اه داء مكت وب عل ى خمطوطة م س رحية من اعداد الدكتور الراحل ايا س سليمان وت ستلم املخطوط ة امله داة من ابن ه طارق وت ش اهد العر ض امل س رحي املع د عن ق ص ة ق ص ي رية جله اد نعيم..وهك ذا رمب ا ست س عيد جه اد نعيم انوثته ا وتتخل ص من ش حنة الرجولة املفرو ضة باإ صرار والدها نعيم.. *حزام ة حبايب /قبل أان تن ام امللكة /املوؤ س سة العربي ة للدرا س ات والن ش ر/ ب ي ريوت/ ط 1 / 2011 *جمان ة ح داد/ هك ذا قتل ت شه رزاد / دار ال ساقي / بريوت/ ط 1 / 2012 الشعرية العربية بغداد/ أوراق لل ش عر العرب ي حتولت تاريخية امتدت من الرعاة اىل س يادة امرباطوري ات يف اماكن عديدة من العامل بينه ا لندل س. نلج دهاليزه ا ع ب رب كتاب )قفط ان الذاكرة( للباحث ة )ظبية خمي س( وال ص ادر عن دار )املدى( للثقافة والن ش ر. مت ض منا خمتارات فكرية ونقدية يف ال ش عر والت صوف وال سفر الروحي بني الألفاظ واملعاين والآراء املتعددة مثل اجلاحظ ومفهومه اخلا ص عن عبيد ال ش عر وبحث غزليات وخمريات ابي نوا س. كما جند الباحثة تتعامل مع رحلة ابن بطوطة على انها ش اعرية دارت بني الت سجيل الواقعي وال سرد الأدبي. م شرية اىل ان ذلك قد تزامن مع افكار وعقائد وانت صارات وخيبات وحتولت عا شها ال شعر العربي ما بني الق ص ور واحلانات والقفار واجلوامع متنقا عرب النقاد من ا س واق املعلقات ال ش عرية اىل الكتب التي ازدحمت مبفاهيم تتنامى متاأثرة مبا يحيطها من فل سفة يونانية و شرقية وح ضارات ت صنع با سم الدين وجتارب فنية حاول النقاد ربطها بتجربة ال ش عر وتو ض يح موازنة و أفكاره. فنجدها تقول يف الف ص ل لول نقا عن م صدر للدكتور حممود الربيعي )ن صو ص من النقد العربي(: يبدو النقد برمته بعيدا عن ربط الفن باية اهداف اخاقية حمددة فابن شام يق سم ال شعراء اىل طبقات طبقا لأ س س بعيدة عن اخاقيات هوؤلء ال ش عراء الذين منهم من يتاأله يف جاهليته ويتعفف يف ش عره ول ي ستبهر بالفواح ش ول يتهكم يف الهجاء ومنهم من كان ينعى على نف س ه ويتعهر فرناه ين س ب للطبقة لوىل من طبقات فحول ش عراء اجلاهلية ومن بينه م ام روؤ القي س والنابغة. كما تنقل عن الدكتور جابر ع ص فور من كتابه )مفهوم ال ش عر( ان الرتاث النقدي لل ش عر العربي منق س م اىل نوعني من النقد التطبيقي والنظري انتقال من املعاجلات الن ص ية اىل حماولة حتديد مفهوم لل ش عر ينطوي على حتديد للماهية واملهمة و لداة على ال س واء. وينبه اىل خطوة التاريخ للرتاث النقدي وما يحيط بها من ت ص ورات عن الرتاث بوجه عام تنطلق من ت صورين اولهما يتعامل مع الرتاث باعتباره منف شا عن وعينا ووجودنا متاما والآخر يتعامل مع الرتاث من منظور الوعي باحلا ضر والآين وهو الت صور ال سائد وقد حدثت اختافات كثرية يف شرح الرتاث بني لجيال. وحول ذلك ال صراع املمتد زمنا طويا تبني الباحثة ان لأدوني س يف كتابه )زمن ال شعر( روؤيته لتلك العاقة بني القدمي واجلديد وهو يناق ش م ش كاتها م ستخل ص ا ما كتبه النقاد التقليديون. م ش ي ري اىل ان ال ش عر العربي يف عهده الأول وح ص را اجلاهلي هو النموذج الفن ي الأعل ى يف اجلمال املكتمل وقيمته املطلقة الثابتة وهو القيا س والقاعدة و أ ص وله نهائية ورا س خة ل يجوز لنحراف عنها او العبث بها او تخطيها. وقد اثار خروج ابو نوا س وابو متام على التقليد معارك اثرت على تطوير م سار احلركة النقدية فق د تفه م بع ض النقاد القدامى معنى املوقف ال ش عري الذي وقفه ابو متام فتبنوه ودافعوا عنه.. وحتدث الف ص ل الثاين حول ا سلوبية سرد اجلاحظ لآرائه ورواياته وفيه ت شري الباحثة اىل انه عامة مو سوعي حاول ان يعي ويوثق ثقافة ع صره العربي ل س ل امي راميا بعينه اىل جذورها منذ اجلاهلية وكان رجا فكريا حداثيا أفقه مفتوح امام امل س تقبل واملقارنة امل س تمرة يف املفاهيم مع احل ض ارات الأخرى املجاورة واملعادية لكن البع ض ينظر على انه م ش تت وكثري التنقل بني املو ضوعات املختلفة. وهناك من ينظر اىل ا سلوبيته على انها خا صة ومميزة وممتعة يف لطائفها ونوادرها وما تتخلله من ا شعار بني افكارها. ومن جه ة الباحث ة فانه ا ترى فيه رائدا متف ردا ومثقفا بامتياز ومعلما متعدد املعارف وراوية ص ادقا ملظاهر بيئته وهو ا ش به ما يكون بالنرثوبولوجي املفاهيمي املعنى مبناق ش ة الفكرة يف ض وء بيئتها. اما عن مفهوم عبيد ال ش عر فيو ض ح اجلاحظ ان من ش عراء العرب من كان يدع الق ص يدة متكث عنده حول او زمنا طويا يردد فيها نظره ويجيل عقله ويقلب ر أيه ا ش فاقا على ادبه ومنهم كان زهري بن سلمى واحلطيئة وا شباههما كانوا يعرفون بعبيد ال شعر وهذه العبودية كانت ت شمل كل من اجاد يف جميع ش عره ووقف عند كل بيت قاله و أعاد النظر فيه. فهذه العبودية ل تكتمل ل بتجنب جميع العيوب. وحتدثت يف الف ص ل متخذة من ا ش عار ابن العربي يف كتابه )ترجمان ل ش واق( الثالث عن احل س ية الو ص فية يف ال شعر ال صويف يف مي دان ال ص وفية حت ى امنوذجا لكونه يعد ا ش هر من كتب وجال و ص ال ص ار ا س مه مرادفا لذكر ال ص ويف يف الدرا سات العربي ة و ل ست ش راقية. م ش ي رية اىل ان ه كان يجن ح يف ش عره اىل اللغة الفار س ية اكرث منها اىل العربية وخا ص ة مو ش حته ال صوفية فيها النعوم ة واملعن ى الرم زي والوج د الكئيب.. وت ضمن الف صل الرابع مراجعة لتحقيق ديوان ابو نوا س الغزلي ات واخلمري ات. مبينة ان الطريق ة الت ي ق دم به ا البع ض اب ا نوؤا س ت ض منت آراء متع ص بة ومتزمت ة تخل و من البعد لن س اين واملو ض وعي يف تناول هذا ال ش اعر. لفت ة اىل ان من حق ق ديوان ابي نوا س ود لو انه يقذف بعظامه اىل اجلحيم لو ا س تطاع. اما الف ص ل اخلام س والأخري فهو لي س ش عريا وامنا شاعري يف تعامله م ع رحل ة ابن بطوط ة الت ي دارت ما بني الت س جيل الواقعي وال سرد الأدبي إذ عاد اىل باده ش يخا ناب شا يف ذاكرة ال شباب حي ث تتذك ر قدم اه وق ع اخلط وات وتب ص ر عيناه ما كان قد ر أى من جديد ساردا و صف لمكنةوالنا سوالأطعمة خالط ا احلقيق ة باخلي ال احيانا ويف جعبته الكثري من احلكايات. من اصدارات

8 15 14 غائب طعمة فرمان تجربة روائية بروح بغدادية حققت قفزة نوعية من اصدارات قرأت لك سعد حممد رحيم بغداد/ اوراق برغ م غربت ه الطويل ة ل ان كتابات ه حمل ت روح بغ داد برتاثه ا وتقاليدها وهمومها لتكون وثيقة مهمة تعرب عن م س ي رية ش عب عانى كث ي ري م ن ح دة التقلبات. تفا ص يل نطالعه ا يف كت اب )غائب طعمة فرم ان حرك ة املجتم ع وحت ولت الن ص( للباح ث خالد امل ص ري وال ص ادر ع ن دار )املدى( للثقاف ة والن ش ر. مبينا ان جترب ة فرمان يف رواي ة )النخل ة واجل ي ري ن( ع ام 66 حققت انطاق ة نوعية عدت بداي ة فنية حقيقي ة للرواية العراقية بعد حم اولت لعدد من الكتاب عك س ت فهما ب سيطا للفن الروائي بح س ب تعبري الباحث. م شريا اىل انه ا ص در خ ل ال خم س ينات القرن املا ض ي جمموعتني ق ص ص يتني الأوىل بعن وان )ح ص يد الرحى( وقد ج س دت هموم الفق راء ل ان غلبة ا سلوب الوعظ وطغيان الفكرة وهيمنة الطرح ال سيا سي املبا شر أخ ل يف البن اء الفن ي فج اءت عنا ص ره باهت ة يعوزها التما س ك والثاني ة بعنوان )مولود آخر( قد س ارت على نه ج الأوىل يف انتقاء املو ض وعات ذات الطبيع ة ليديولوجي ة ل انها تخل ص ت ن س بيا م ن ال ض عف يف البناء الفني. منوه ا اىل ان هات ي ني التجربتني كانتا مترين ا عل ى الكتابة الأدبي ة وممار س ة مفيدة يف جت اوز العرثات. ويق ول: ل يتمت ع غائب ب ش هرة وا س عة كتلك التي يتمت ع بها بع ض الروائي ي ني العرب مثل جنيب حمفوظ وحنا مينه وغريهما برغم ثراء جتربته الروائية و أهميتها يف العراق والعامل العربي وذلك ل سببني لول غربت ه املبكرة وغيابه عن ال س احة الثقافية العراقية والعربية والثاين يعود اىل التزامه بتوجيهاته ال سيا سية التي دفع ثمنها حينما لوح ق ونفي. لفتا اىل ان هذا لمر انعك س على كتاباته التي حفلت بالكثري من ل شارات ال سيا سية املبا شرة ما جعل الرقابة تقوم ببع ض التعديات التي ش وهت امل ض مون و أخلت يف البناء ف ض ل ا عن منع بع ض أعماله خال فرتات سيا سية معينة لذا ظلت اعماله مقروءة من النخبة وحظيت مبتابعات نقدية بح س ب طبيع ة املرحلة. موؤكدا على ان غائ ب برغ م غربته الطويلة ظل بغداديا يكت ب عن بغداد من وحي ال ص حوة امل س تدمية للذاكرة التي التقطت كل ماهو حي من تفا ص يل احلي اة اليومية حتى غدت رواياته ش بيه بن ص واحد عميق وطويل ومتط ور دائما تغذيه حالة التغي ي ري الدائبة والكامنة يف عمق احلركة ال ش املة للمجتمع. ولعل اهم املراحل احلا س مة التي كان لها أثر كبري يف حي اة غائب طعمة فرمان ووعي ه وثقافته هي فرتة احلرب العاملية الثانية وانعكا س اتها على تاريخ العراق ال سيا سي وحياة ال شعب فقد انزلت بريطانيا قواتها متهيدا لتقدمي امل س اعدات اىل رو سيا واجراء ما يلزم لتنفيذ ذلك من توفري املع س كرات وو سائط النقل و شق الطرق وت س هيل املوا ص ل ات يف حني تزداد املاأ سات لقت ص ادية بني طبقات ال ش عب امل س حوقة فقرا ومر ض ا وتت س ع م س احة ال س وق ال سوداء ويك ث رث لحتكار والغ ش. ويف هذه لجواء بد أت املمار س ات لوىل يف الكتابة لدى غائب فقد اخذ ينظم ال شعر املثقل بال شعارات ال سيا سية ا س تجابة ملتطلب ات املرحلة ال ض اجة بالحداث و لف كار ل ان هذا امليل س رعان ما توقف لتبد أ بعده حماولت يف جمال الق ص ة. ويبدو ان مث ل هذه الفرتة أتاحت له معرفة مبكرة بواقعه وبطبقات جمتمعه وق د خرب لحي اء البغدادي ة خربة وافية وا س تطاع ان يعي س لوك ان س انها و أوجاع ه وتطلعاته حتى تك ون عنده خمزون ا وفريا لأهم اعمال ه الروائية التي كتبها. كما انه تعددت معرفته بالتيارات الفكرية وما رافقها وارتبط بها حتى تنامى لديه لح س ا س ب ض رورة جتاوز لمن اط التقليدي ة يف التفكري وب ض رورة تغيري ل س اليب الكتابية التي تزخر بالتكلف وال ص نعة. واذا كانت روايته )النخلة واجلريان( تناولت الب س طاء وعر ض ت احوالهم فان روايته )خم س ة ا ص وات( تناولت مثقفي عراق اخلم س ينات حماولة عك س ازماتهم ب ش كل يربز وجه ات النظ ر املختلفة التي كان ت مطروحة يف تل ك الفرتة. اما يف رواية )املخا ض( ال ص ادرة عام 74 فقد اراد ر سم صورة شاملة لفرتة م ا بعد 58 ب كل ما حتويه من ابعاد سيا س ية ووطني ة خمتلفة. ويف ع ام 75 ت أات ي رواية )القرب ان( لتوؤكد ان الروائي ما زال يف م س اره يتاب ع مرحلة ا س فرت عنها حرك ة املجتمع التي ما عرفت ل س تقرار والهدوء. ثم جاءت رواية )ظال على النافذة( عام 79 لتربز م ش كات أواخ ر ال س تينات عن د انتقال املجتمع م ن بغداد القدمي ة اىل بغداد اجلديدة. ومن هذه امل ش كات هروب زوجة لبن وعودتها اىل بغداد القدمية فيما تو ض ح رواية ) آلم ال س يد معروف( ال ص ادرة عام 82 ق سمات ال شخ صية العراقية فقد حاول ك شف ابعادها النف سية العميقة م ن خ ل ال مع روف الدواليبي ال ذي وجد نف س ه يف جمتم ع مديني حدي ث ذي تقاليد جديدة. وخال عام 86 تطل علينا روايته )املرجتى وامل ؤوجل( معلنة انفاتها لول مرة عن مدينة بغداد البيئة املكانية التي جرت فوقها خمتلف ال صراعات ف شخ صيات هذا العمل تنتمي لجيال خمتلف ة دفعته ا الظ روف والطموح ات اىل الهج رة خ ارج الوطن ويط ول لبتعاد ويتفاقم ال ش عور مبرارة الغرب ة. و أخريا مع رواية )املركب( ال ص ادرة ع ام 89 وفيها يعيدن ا اىل ار ض الوط ن ليناق ش مرحلة الثمانينات وما يعانيه ان س انها من ا س تاب فنجد شخ صيات العم ل ار ض مك ش وفة ملمار س ات الغري. وبهذا ت س دل ال س تارة على م س ي رية غائب الروائية التي كانت خا ص ة جتربة غنية تروي فرتات حرجة من تاريخنا املعا ش. الفك رة املحوري ة ملوؤلف ات أري ك فروم ) ( هي الإن س ان.. الإن س ان بحقيقت ه النف س ية لجتماعي ة املعق دة وبح ض وره الوجودي املاأزوم يف العامل. الإن س ان مرئيا عرب منظور علمي النف س و لجتم اع ناهي ك ع ن الفل س فة يف ص راعاته وعاقات ه وفاعليت ه وخيباته و آمال ه.. وحني نقول الإن س ان ل س يما عن د احلديث ع ن فروم ف ل ا بد م ن أننا نق ص د احلياة ونق ص د احلب ونق ص د احلري ة ونق ص د مواجهة ق وى التدمري وامل وت. ويف كتابه )فن الوجود( ي ش ي ري إىل أن احلقيقت ي ني اللت ي ني"ل حتتاج ان إىل تف س ي ري هم ا: )نحن نرغ ب باحلياة( و )نح ن نح ب أن نحي ا احلي اة(". غري أن ه س رعان ما ي س تدرك باأن ثمة أ س ئلة أخ رى تتمخ ض ع ن تل ك الت ي ذكرها تك ون بحاج ة إىل إجابات:"كيف نرغب أن نعي ش. ما ال ذي نبتغيه من احلياة. ما الذي يجعل احلياة ذات معنى بالن س بة لنا". وهذه الأ سئلة شغلته عقودا طويلة فحاور وحا ض ر يف املحاف ل الأكادميية والثقافي ة وكت ب املقالت والدرا س ات و أل ف الكتب ب شاأنها. كان فروم را ص دا دقيقا لظواهر ع صرنا وتناق ض اته وما س م اها بالكذبة الكربى الت ي تع د العقبة أم ام تعل م ف ن احلياة. وهي الكذبة التي ت ش ي عن جوهر النظام الر أ س مايل املهتم بالربح الأق ص ى ولي س بالفائ دة الق ص وى للكائنات الب ش رية.. والكذبة الكربى يخلقها الإعان التجاري والدعاي ة ال سيا س ية وحتريف احلقائق يف القنوات الإعامية واخلطاب امل ضلل. الحب أصل الحياة ف كان عل ى الإن س ان يف ه ذا اخل ض م الأعم ى أن يهدر فر ص س عادته التي مل يذق طعمه ا كرث من النا س ق ط من أجل م ا هو زائ ف وغ ي ري ض روري وغري ذي فائدة. ومث ل هرب رت مارك وز غالب ا م ا عر ج فروم على مو ض وعة جمتمع ل س تهاك والوف رة حيث بو س اطة الإعان ت خلق حاج ات غ ي ري حقيقي ة تاأ س ر اهتم ام الإن س ان وتدفعه إىل ال س لبية واخلمول في ض مر لدي ه البع د النق دي يف الفك ر وت ش ل الإرادة املف ضية للتغيري ويحافظ النظام القائم على دميومته. هن اك فائ ض ل لزوم ل ه وتبذير للوقت وامل ال وخم ول ومل ل وخ وف داخلي. وه ذه احل ال ق د تق ود إىل الفو ض ى. فالنا س"يبالغ ون يف ل س تهاك ك ي يتح رروا م ن ال ض يق الداخل ي. إن ل س تهاك يعده م بال ش فاء... إن عملية الأكل وال ش رب ميك ن أن تاأخ ذ حقا دور املخد ر كجرعات مهدئة". يف كتابه )احلب أ صل احلياة.. ترجمة: نا صر نا صر.. دار احلوار سوريا 2013( يطرح فروم جمموعة من الأ س ئلة الافتة واملثرية بخ ص و ص الإن سان وي ستك شف جوانيت ه النف س ية العميق ة و أ ش ياء م ن مظاه ر س لوكه. فالإن س ان ال ذي يتناول ه بالتحلي ل أكرث تعقي دا مما نظن يف قوت ه و ض عفه واتزان ه وا ض طرابه وحتولته:"ذلك أن الإن سان احلي ل تكون ل ه دائم ا نف س ردة الفعل لنف س ال س بب املحر ض. فهو يف كل حلظة إن س ان آخر. إنه ل يكون دوما غري ما هو باملطلق كذلك ل يكون دوما نف سه هو هو". ه ذا الإن س ان يتمل ك ه الي وم ال س أام واخل واء وتل ك ه ي احلقيق ة امل ر ة فالنا س لي س وا س عداء عل ى الرغ م من ات س اع ح دود احلاجات وتوافر و س ائل إ شباعها. وذلك هو مر ض الع صر اخلطر. وقد انت ش رت إثر ذلك ثقاف ة مغايرة وقيم خمتلفة وحتى الإن سان الذي يحوز أكرث مم ا يحتاجه بات ي ش عر بالفق ر فالعامل يت س ارع واحلاج ات ومعظمه ا زائ ف تت ض اعف. وهكذا"تزداد وتتو س ع دائرة ال س لبية عن د النا س و أي ض ا احل س د وال ش ره ولي س أخريا ال ضعف الداخلي و ل ست س ل ام للرغب ات الدوني ة. وهكذا ف اإن الإن س ان يعي ش فقط عل ى مقدار ما ميلك ولي س على مقدار ق د ره أي ما هو حقيقة". وما يفتقد إليه الإن س ان هو الدافع الذي يبعث فيه الن ش اط.. يق ول فروم:" إنني أعتق د أن الإن س ان ه و ه و يع رب ع ن نف س ه عندم ا يعط ي م ا يف داخل ه من قوى كامنة في ه.. و إذا مل يحدث ذلك أي عندما ي س تعمل فقط ما عن ده ولي س ما يجب عند ذلك يف ش ل وينحط وي ص ي ري إىل ش يء ل قيم ة له يف احلي اة بل إىل ح سرة و آلم". وهنا يربط فروم ال سعادة بالن ش اط ال ذي هو"تنام ي الق درات امل س تمرة عند الإن س ان". ويقوده ح س ه الي س اري ووعي ه اجل ديل يف أن ي رى يف فائ ض الوف رة الن س بية يف الع امل الر أ س مايل س يفا ذا حدين:"عل ى أح د احلد ي ن ق د ر ل إلن س ان أن ينج ح ب اأن ينتج ح ض ارة... وعلى احل د الآخرمك ن الفق ر و س وء احلال الأقلي ات القوية من ال س يطرة عل ى الأكرثي ات الفقرية ومن ا س تغالها رغ م أن ه لول ه ذه الأكرثية الت ي تق ف وراء إنتاجية البلد ملا ت س نى لاقت صاد أن ينه ض". ويحت اج الإن س ان أي ض ا أن يك ون ح را ليكون غري م ا هو عليه يف س لوكه وعاقت ه بالآخري ن ونظرت ه إىل نف س ه والعامل ف"الإن س ان واحليوان كاهما يت ص رفان يف ال س جن غ ي ري م ا يفع ل ان يف ع امل احلري ة". لك ن الإن س ان ي كره الي وم على الطاع ة والتخلي عن رغباته واخل ض وع لل س لطة الأبوية امل س تبدة وه ي س لطة عج زت ع ن من ع حرب ي ني عامليتني مدمرت ي ني. ويرى فروم أن الدين مبوؤ س ساته" ش ريك وا ض ح يف معان اة النا س من الأزم ة التي حلت باملجتمعات البطريركي ة املت س لطة". وم ع التط ور ال ذي أدى إىل انكف اء س لطة املوؤ س س ة الديني ة التقليدي ة يف الغ رب و ج د دين التكنولوجيا وهو دي ن ل قيم أخاقية له م ا عدا" أن عل ى الإن س ان أن يعمل وكل ما ه و فني ممك ن لأن الإمكاني ة الفنية ت ص بح هي الواجب الأخاقي وت ص بح هي نف س ها م ص در الأخ ل اق". ويف هذا املجتمع ل ستهاكي ي صبح حتى اجلن س م ادة ا س تهاكية."ومن أج ل اجلن س وخدمته تن ش اأ ص ناعات خمتلفة وتنفق أموال كثرية". فاجل س د ي س ل ع وت صبح الدعارة جتارة. والآن ه ل ميك ن قل ب املعادل ة وجعل جمتم ع الرفاه ال س يء جمتمع ا جيدا.. ذلك أي ض ا ما يناق ش ه فروم يف ضمن ما يناق ش بكتابه موؤكدا أن"القرار ل ص الح الرف اه اجلي د أو ال س يء يتوق ف عليه م ستقبل حياة الإن سان". قراءة في فكر الحزب الديمقراطي الكردستاني االختالف والبناء بغداد/ أوراق درا س ة تتلم س له ا طريقا من خال لطاع عل ى العديد من الآراء ال سيا س ية التي يت ضمنها كتاب )قراءة يف فكر احلزب الدميقراطي الكرد س تاين لختاف والبناء( مل ؤولفه فا ض ل مرياين سكرتري املكتب ال سيا سي للحزب الدميقراطي. م شريا اىل ا سباب عديدة دعته لعداد هذا الكتاب من بينها ان معظم الدرا س ات التي كتبت اقت صرت على الدور التاريخي للحزب ولي س الفكري. ويقول: اما ال س بب الآخر الذي جعلني أدون قراءت ي لفك ر احلزب يف كتاب وذلك لي س هل عل ى املطلعني عل ى فكر احلزب م ن النا ش ئة واملوؤيدين واملن ض مني حتت لوائ ه التعريف بفك ر احلزب ومبادئه التي نا ض ل من أجلها طويا. لفتا اىل الكرد أمة عانت الكثري من الويات واملاآ سي حتى ان املجتمعات الدولية أ صبحت اليوم تعرتف بان ما مر به الك رد هو اب ادات جماعية كالربملان ال س ويدي والربملان الربيط اين. ومت ت مناق ش ة مو ض وع لب ادة بح ق الكرد يف برمل اين املاني ا وا س كتلندا وهذه لب ادات التي حدثت م رارا تدعونا لتدويل الق ض ية الكردية ب ش كل اكرب من اجل حتقيق ضمانات دولية يف عدم تعر ضهم اىل مثل تلك املاآ سي م ستقبا.ومع ان القرار 688 ال صادر يف 1991 الذي يقر بان عه ود لبادات قد انتهت بحق ال ش عب الكردي ل ان اف ض ل ض مانة هي ض م الكرد يف كي ان تكون ل ه قوانينه وحدوده وقراراته وقد علمنا التاريخ املوؤمل يف الق ض ية الكردية التي بقي ت تتاأرجح عل ى جمر ق رارات املجتمع الدويل وح س ب م ص احلها بان أي قرار لن يكون ض مانة كاملة ويحقق للكرد حلمهم لي ص بحوا ذات يوم كما كل ش عوب العامل يف م ساحة جغرافية ت سمى كرد ستان.. ترشيد الطاقة عن جمموعة النيل العربية بالقاهرة صدر كتاب"تر شيد الطاقة"للأ ستاذ الدكتور حممود سري طه ق ضية الطاقة وتنمية م صادرها وتر شيد ا ستهاكها هي ق ضية عاملية وقومية يف نف س الوقت. فالعامل كله يجب أن يتكاتف بدوله الغنية والفقرية ملواجهة م ش اكلها وحماولة التغلب عليها. وق ض ية الطاقة وتر شيدها هي كذلك ق ضية قومية ينبغي أن تتوحد جتاهها جهود كل من احلكومات وموؤ س سات إنتاج ونقل وتوزيع وم ستهلكي الطاقة. من هذا املنطلق يتناول هذا الكتاب ش رح أبعاد م ش كلة الطاقة ب ش كل موجز حيث ي س تعر ض تعداد س كان العامل املتوق ع خ ل ال العقود القليلة القادمة ومدى احلاجة للطاقة. مع ا س تعرا ض مل ص ادرها املتاح ة واملعروفة. يتناول الكتاب يف الباب الأول إلقاء ال ض وء على س بل تر ش يد الطاقة يف كل من قطاع إنتاج الطاقة ش اما حمطات إنتاج أو توليد الطاقة ومهمات نقل وتوزيع الطاقة و أهم قطاعات ا س تخدام أو ا ستهاك الطاقة. كما يتناول الكتاب دور التو س ع يف ا س تغال م ص ادر الطاقة املتجددة اجلديدة وكذلك التو سع يف م ش روعات التوليد امل شرتك للكهرباء باعتبارها من أهم و س ائل تر ش يد الطاقة. ثم يتناول الكتاب يف الباب الثاين ش رح"ما هي تقنية إدارة الطلب على الطاق ة والف رق بينها وبني تر ش يد الطاقة"وملاذا متثل هذه التقنية حا للمعادلة ال ص عبة. ثم يتناول الكتاب مزايا هذه التقنية وما هي معوقات الأطراف امل شاركة من حكومة وموؤ س سات إنتاج ونقل وتوزيع الطاقة وامل ستهلكني أو امل ستفيدين النهائيني واملهند سني القائمني على ت صميم املن شاآت إىل صناع وجتار مهمات ل ستهاك الكهربي. ويف الباب الثالث ي ستعر ض الكتاب جتارب ثاث دول يف جمالت تنفيذ براجمها يف الطلب على الطاقة.

9 جديد اصدارات تحرير عالء المفرجي االخراج الفني خالد خضير التصحيح اللغوي كاظم ابراهيم طبعت بمطابع مؤسسة WWW. almadasupplements.com ء ملحق يعني باآخر اال صدارات احلديثة في العامل ي صدر عن م ؤ س سة لالعالم والثقافة والفنون