Ethik und Beruf (Prof. Dr. Zitt) -Ethik: Wissenschaft (Reflexionsarbeit) -Moral: gesellschaftliche und persönliche Wertvorstellungen und Normen, Konventionen, kulturell bedingt, zeitlich bedingt -Ethos: gruppenspezifische Wertvorstellungen und Normen (Berufsethos) -Recht: verbindliche Normen (vgl. N. Knoepffler, Angewandte Ethik, 2010, 19)
Ethik und Moral Ethos (griechisch): Gewohnheit, gewohnter Sitz, Brauchtum, Inbegriff von Einstellungen und Verhaltensweisen, die den gemeinsamen Lebensvollzug bestimmen und steuern. Moral (lat. mos): Sitte, Brauch, Art und Weise Moral entwickelt sich aus in einer bestimmten Zeit geltenden Grundsätzen und Normen, die auf Tradition, religiösen Glaubenssätzen und gesellschaftlichen Gegebenheiten beruhen und das Verhalten des Einzelnen gegenüber anderen beeinflussen. Ethik ist die wissenschaftliche Analyse des sittlichen Wollens und Handelns unter Berücksichtigung personen- und situationsbedingter unterschiedlicher Gegebenheiten! (Eisenmann, Werte und Normen in der Sozialen Arbeit,2. Aufl., 2012, S. 41f.) Zitt
Metaethik (Reflexion der Begriffe der Ethik) Metaethik klärt welche Begriffe wie in ethischen Diskursen verwendet werden. z.b. das Gute. - gut als Werturteil im Alltag (gutes Essen) - gut im Sinne von Funktionalität (gutes Auto) - gut als Charakterbewertung (guter Mensch) - gute Handlung (im moralischen Sinne) Das Gute in der Philosophie -Platon: Die Idee aller Ideen, höchstes Prinzip -Aristoteles: Ziel, zu dem alles strebt (Gerechtigkeit, gutes Leben) -Kant: gut ist nur der freie, Vernunft bestimmte Wille -Scheler: das Gute ist als objektiver Wert fühlbar
Deskriptive Ethik: beschreibend Deskriptive Ethik (Eisenmann 2012, 54 f.) Ist-Zustand Die deskriptive - oder auch empirisch genannte - Ethik bezieht sich auf - Aussagen über bestehende Moralkodices, Wertordnungssysteme und Rechtsordnungen. Zudem beschränkt sie sich auf die -Beschreibung einer zu einem bestimmten Zeitpunkt existierenden Gesellschaft also auf die Tatsachenwelt, die wiederum durch Werte gekennzeichnet ist. - Damit sind jene Werte gemeint, die durch ethisch seitens dieser Gesellschaft anerkannter Normen sanktioniert werden. - Diese Sichtweise beschreibt deren Entstehung und den jeweiligen Stellenwert in den verschiedenen Epochen und Kulturen, ohne durch Bewertungen und Normierungen klare Vorgaben zu machen.
Normative Ethik: vorschreibend Normative Ethik (Eisenmann 2012, 57) Soll-Zustand Die normative oder auch präskriptiv genannte Ethik - fragt nach Werten, die allseits anerkannt werden und - sucht nach allgemeingültigen Normen. - Das heißt, dass sie die Richtigkeit und Korrektheit der Aussagen über moralische Werte und Handlungsformen untersucht. - Von jenen Werten und Normen leitet sie die Beurteilung von Handlungen entweder als gut oder schlecht ab, indem sie kritisch-wertend vorgeht und sich damit normativ auseinandersetzt. - Dieser ethische Typus bzw. diese Sichtweise bemüht sich allgemeingültige Motivationen, Prinzipien und Ziele herauszuarbeiten.
Quellen zur Ethik Altägyptische Weisheitslehre (1185-1000 v. Chr). Hilf jedermann. Befreie einen, wenn du ihn in Banden findest; sei ein Beschützer den Elenden. Gut nennt man den, der nicht die Augen zumacht. Wenn eine Waise sich an dich wendet, die hilflos ist, da ein anderer sie verfolgt, um sie zu Fall zu bringen, so flieg zu ihr hin und unterstütze sie, sei der Retter für sie. Das wird gut sein im Herzen Gottes, und die Menschen loben es. (aus: Die Weisheitsbücher der Ägypter, 1997, 223; Höffe, Lesebuch zur Ethik, 5) Archaisches Griechenland: Herodot (485-406 v. Chr.) Wenn einer nämlich allen Menschen auf der Welt die Aufgabe stellt und sie aufriefe, sich die schönsten Sitten und Gebräche von all den bestehenden auszusuchen, so würden sie sich die ansehen und jeder würde sich die seines Volkes wählen. So fest glaubt jedes Volk, seine Sitten seien bei weitem die besten. (aus: Herodot, Geschichten und Geschichte, Bd. 1, 2. Aufl. 1990; Höffe, 53)
Ethik als systematische Reflexion Ethik bekommt mit dem griechischen Philosophen Sokrates (469-399) eine neue Bedeutung. Die Lebensform des Einzelnen und sein Gewissen werden entscheidend: Erkenne Dich selbst. Bedingung ist für Sokrates das Streben nach Selbsterkenntnis. Es geht um die Selbstverantwortung und das radikale Fragen: Was soll ich aufgrund meiner Vernunfteinsicht tun? (nicht nur aufgrund der gesellschaftlichen Konventionen, nicht nur was man tut) Aristoteles (384 322) entwirft in seinem Werk Nikomachische Ethik um 330 Ethik als Wissenschaft und als Teil der praktischen Philosophie
Aristoteles 384-322 v. Chr. Ethik als Wissenschaft und Teil der Praktischen Philosophie Der Mensch ist für Aristoteles ein zoon politikon, ein soziales, auf das Gemeinwesen bezogenes Wesen. Er unterscheidet drei Fragerichtungen der Ethik. a) die Lehre von den menschlichen Verhaltensformen b) die Ökonomik (Lehre von der Wirtschaft) als Lehre von der Verwaltung der gemeinsamen Güter des Hauses c) die Politik als Lehre von der Führung des Gemeinwesens. Nikomachische Ethik: - Teleologische (zielorientierte) Betrachtung - Glück (Gerechtigkeit und gutes Leben) als höchstes Ziel - Ethische Tugenden: Vortrefflichkeiten (Tapferkeit, Freigebigkeit, Seelengröße, Großzügigkeit, Freundlichkeit..) -Tugenden und Angemessenheit: Theorie des mittleren Maßes ( mesothes ) zwischen den Extremen
Aristoteles (384-322 v. Chr.) Ethik als Wissenschaft und Teil der Praktischen Philosophie Die Tugend ist also ein Verhalten der Entscheidung, begründet in der Mitte im Bezug auf uns, einer Mitte, die durch Überlegung bestimmt wird und danach, wie sie der Verständige bestimmen würde. Die Mitte liegt aber zwischen zwei Schlechtigkeiten, dem Übermaß und dem Mangel. Statt in den Leidenschaften und Handlungen hinter dem Gesollten zurückzubleiben oder über es hinauszugehen, besteht die Tugend darin, die Mitte zu finden und zu wählen. Darum ist die Tugend ihrem Wesen und der Frage nach der Wesenheit nach eine Mitte, nach der Vorzüglichkeit und Richtigkeit aber das Höchste. (aus: Nikomachische Ethik, 1951, II. Buch, 1106b f.; Höffe, Lesebuch zur Ethik, 64) Es gibt für so gut wie jeden einzelnen und für alle gemeinschaftlich ein Ziel, auf das gerichtet man Dinge wählt oder ablehnt; und dies ist um es kurz zu sagen das Glück und die Teile davon. (Über das Glück, aus: Rhetorik, I. Buch, 1360b.; Höffe, Lesebuch zur Ethik, 61.1)
Immanuel Kant (1724-1804) - Geboren in Königsberg - Studium der Theologie, Naturwissenschaften und Philosophie - Tätigkeit als Hauslehrer, Abschluss des Studiums, Privatdozent, Unterbibliothekar - 31.3.1770 Professor für Logik und Metaphysik in Königsberg - Kant stellt drei Grundfragen, die er epochemachend bearbeitet: 1. Was können wir wissen? Kritik der reinen Vernunft 1781 Prinzipien der Erkenntnis: apriori Bedingungen der Erfahrung und Erkenntnis im Subjekt sind Raum und Zeit; Begriffe ohne Anschauung sind blind, Anschauung ohne Begriffe ist leer ; Mensch=sinnlich-vernünftiges Wesen 2. Was sollen wir tun? Grundlegung zur Metaphysik der Sitten 1785 ; Kritik der praktischen Vernunft 1788 Prinzip des Handelns: Kategorischer Imperativ=Prinzip des auf vernünftige Selbstbestimmung gegründeten moralischen Handelns: Handle so, dass die Maximen deines Willens jederzeit zugleich als Prinzipien einer allgemeinen Gesetzgebung gelten können. Pflicht ist nie Mittel zum Zweck, sondern Zweck an sich. 3. Was können wir hoffen? Kritik der Urteilskraft 1790 : Prinzipien der Reflexion auf Sinn sind die drei regulativen Ideen: freier Wille, Unsterblichkeit, Gott; der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir.
Immanuel Kant (1724-1804) Es ist überall nichts in der Welt, ja überhaupt auch außer derselben zu denken möglich, was ohne Einschränkung für gut könnte gehalten werden, als allein ein guter Wille. Was kann das aber wohl für ein Gesetz sein, dessen Vorstellung, auch ohne auf die daraus erwartete Wirkung Rücksicht zu nehmen, den Willen bestimmen muß, damit dieser schlechterdings und ohne Einschränkung gut heißen könne? Da ich den Willen aller Antriebe beraubt habe, die ihm aus der Befolgung irgend eines Gesetzes entspringen könnten, so bleibt nichts als die allgemein Gesetzmäßigkeit der Handlungen überhaupt übrig, welche allein dem Willen zum Prinzip dienen soll, d.i. ich soll niemals anders verfahren als so, dass ich auch wollen könne, meine Maxime solle ein allgemeines Gesetz werden.
Typen ethischer Begründungen a) Teleologisch: Zielorientiert (Aristoteles: Glück, Gerechtigkeit) - Tugendethik (Individuum) und Güterethik (Gemeinschaft) b) Deontologisch: Pflichtgemäße Einstellung (Kant: guter Wille ) - Gesinnungsethik und Pflicht (nicht Neigung, nicht Nutzen, nicht Ziel) - Motivation: Kategorischer Imperativ, Vernunftorientiert c) Konsequenzialistisch: Folgen des Handelns (Bentham, Mill) - Utilitarismus: Nutzenethik: möglichst viel Glück und wenig Schaden für möglichst viele d) Axiologisch: Wertorientierung des Handelns (Husserl, Scheler) - Empathie, Fühlbarkeit der Werte, Phänomenologie - Werte zur Orientierung des Handelns sind in der Situation fühlbar e) Verantwortungsethik: Berufliche Ethik - Folgen (M. Weber) Zukunftswirkung und Nachhaltigkeit (H. Jonas) Ethik des Unterlassens
Aspekte einer Verantwortungsethik Verantwortungsethik (Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung, 1981) - Zukunftswirkung der Ethik angesichts der Globalisierung und Hochtechnisierung (z.b. Umweltethik, Staatspolitische Ethik) - Verantwortung für die zukünftigen Generationen (Nachhaltigkeit) Gesinnungsethik und Verantwortungsethik (Max Weber) Bestimmungselemente ethischer Verantwortung:(vgl. Eisenmann 2012,109ff.) - a) Jemand ist verantwortlich (Wer?) - b) Man trägt jemandem gegenüber Verantwortung (Wem?) - c) Man trägt für etwas Verantwortung (Wofür?) - d) Eine handelnde Person ist aufgrund einer bestimmten Wertvorstellung, eines Maßstabes verantwortlich (Wodurch? Weshalb?) - Wer hat wofür und vor wem und nach welchen Maßstäben Verantwortung? (Eisenmann, 110)
Das Beziehungsfeld der Ethik - Ethik hat es immer mit menschlichem Handeln und mit der Verantwortung von Menschen für ihr Handeln zu tun. - Menschen leben dabei in Beziehung mit sich selbst, mit anderen und mit der Welt. - Menschen sind einerseits von ihrer Umwelt abhängig, andererseits können sie ihre Beziehungen und ihre Umwelt (sozial und kulturell) gestalten. - Die ethischen Beziehungsfelder sind in der modernen Gesellschaft immer auch institutionell und organisational vermittelt (Ethik in und durch Strukturen). - Ethik reflektiert deshalb auch den Verantwortungsaspekt für die Gestaltung von Organisationen und Strukturen in der Gesellschaft. (Sozialethik)
Sozialethik nach Annemarie Pieper Da der Mensch ein soziales Wesen ist, das, um seine Bedürfnisse befriedigen zu können, auf die Hilfe und Anerkennung anderer Menschen angewiesen ist, haben sich gewisse Formen des Zusammenlebens und handelns etabliert bzw. institutionalisiert (Ehe, Familie, Gesellschaft, Staat etc.). Deren Ordnungsprinzipien sind aus den verschiedenen ethischen Grundprinzipien Freiheit, Gleichheit, Gerechtigkeit und Menschenwürde hervorgegangen und gebieten damit ein Verhalten, das nicht nur das physische Überleben der Mitglieder der Gemeinschaft ermöglicht, sondern auch zum größtmöglichen Glück und Wohlergehen aller beiträgt. (Annemarie Pieper, Einführung in die Ethik, Tübungen/Basel 2003, S. 97)
Im biblischen Ethos spiegeln sich ethische Prinzipien wie die Parteinahme für die Schwachen, die Achtung jedes Menschen in seiner Würde als Ebenbild Gottes, Freiheit und Verantwortung für den Nächsten und die Schöpfung sowie der Einsatz für Gerechtigkeit wider. Ethik in sozialen Berufen Ethik in sozialen Berufen setzt bei der Fähigkeit des Menschen an, sein Handeln reflexiv und diskursiv, mit Vernunftargumenten zu steuern und zu gestalten: wahrnehmen/analysieren deuten/urteilen kommunizieren - handeln. Ethik im Kontext beruflichen Handelns mit anderen Menschen beinhaltet auch das Nachdenken über unterschiedliche Entwürfe menschlichen Lebens im Horizont der Frage nach einem guten, gerechten, glücklichen Leben für alle. Nach dem Sozialphilosophen Jürgen Habermas (Kritische Theorie der Frankfurter Schule, Theorie des kommunikativen Handelns 1981) muss ethisches Nachdenken von der Verletzlichkeit des Menschen her konzipiert werden. Diese Verletzlichkeit ist durch ein soziales, gerechtes und gutes Handeln in der Gesellschaft zu kompensieren.
Heinz-Eduard Tödt: 6-Schritte ethischer Urteilsbildung - 1) Wahrnehmung, Feststellung und Bestimmung eines Problems und dessen ethischer Relevanz (konkreter Problemfall im komplexen Gesamtzusammenhang des Lebens) - 2) Analyse der Situation, in der das definierte Problem den/die Betroffenen herausfordert (Faktensammlung, Selektion, Reduktion) - 3) Erwägen der Handlungs- bzw. Verhaltensoptionen, die als sittlich geboten erscheinen (Verhaltensweisen, Brauchbarkeit, Folgen, Normen..) - 4) Auswahl und Prüfung von Normen, Gütern und Perspektiven, die angesichts des bestehenden Problems relevant sind (Verhaltensalternativen normativ prüfen, Güterabwägung) - 5) Prüfung der sittlich-kommunikativen Verbindlichkeit der wählbaren Handlungs- und Verhaltensoptionen (zwischenmenschliche Dimension, kategorischer Imperativ) - 6) Urteilsentscheid als kognitiver, voluntativer und identitätsrelevanter Akt (immer im Bewusstsein der eigenen Fehlbarkeit) (7) Evaluation