Frauen und Freiheit المرأة والحرية

Die Welt in Berlin Nr. 03/2016 Das Arabisch-/ Deutsche Kulturmagazin مجلة ثقافية, عربية - المانية www.al-ard.de العالم في برلين / Berlin Die Welt in Frauen und Freiheit المرأة والحرية Deutsch- arabische Küche Schnell und Lecker! Medizinische Tauschgeschäfte Das haben wir der arabischen Kultur zu verdanken التبادل الطبي الشكر يف ذلك للثقافة العربية املطبخ العريب االملاين رسيع ولذيذ Burkaverbot Wir haben Passanten befragt منع الخامر سألنا املارة

Intro المقدمة Ventus Reisen Spezialist für anspruchsvolle Individual- und Gruppenreisen Menschen und Kulturen kennenlernen Reisen verbindet Bei Buchung einer Reise unter dem Stichwort Al Ard spendet Ventus Reisen 5 % des Reisepreises an Aktion Deutschland Hilft für die Nothilfe für Flüchtlinge aus Syrien. individuell maßgeschneidert reisen Wir organisieren jede Reise ganz nach Ihren Wünschen. Orient Zentralasien Südostasien Kaukasus Russland Osteuropa Krefelderstr.8, 10555 Berlin Tel: 030-391 00 332 office@ventus.com www.ventus.com Liebe Leserinnen und Leser von Al Ard - Die Welt in Berlin, fast ein Jahr ist es her, als Deutschland eine gesellschaftliche Spaltung befürchtete. Nachdem es in der Silvesternacht 2015/16 zu zahlreichen sexuellen Übergriffen und Raubüberfällen am Kölner Hauptbahnhof kam, schienen sich Teile der Gesellschaft unversöhnlich gegenüber zu stehen. Die einen forderten die konsequente und sofortige Abschiebung aller kriminellen Ausländer und befeuerten das Märchen einer neuen, importierten Welle sexueller Gewalt gegen Frauen. Das alte Bild des angeblich ungezügelten orientalischen Lüstlings wurde wiederbelebt. Auf der anderen Seite aber standen diejenigen, die alle Kritiker der deutschen Asylpolitik als Rassisten pauschalisierten. Moderate Stimmen gingen da im lauten Gebrüll oft unter. Daher blieb auch eine wichtige Diskussion weitgehend auf der Strecke, die uns alle angeht: Sexismus und sexuelle Gewalt im öffentlichen Raum, die erst einmal keine Nationalitäten kennt und sich auch nicht auf festliche Großereignisse beschränkt, sondern vor allem immer noch Alltag für Frauen in Deutschland ist. Aus diesem Anlass haben wir unsere Titelgeschichte diesem Ereignis und der Frage gewidmet, welche Chancen in der Aufarbeitung des Vorkommnisses verpasst wurden, das nicht nur die öffentliche Diskussionskultur, sondern auch politische Entscheidungen im nun hinter uns liegenden Jahr unmittelbar beeinflusst hat. Doch nicht nur durch physische Gewalt werden uns die immer noch vorherrschende Aneignung und der gesellschaftliche Anspruch auf den weiblichen Körper bewusst. Diese wirken auch in Forderungen weiter, wie sich Frauen richtig zu verhalten oder zu kleiden hätten. Wir haben daher Berlinerinnen und Berliner gefragt, was sie vom wieder zur Diskussion stehenden Burka-Verbot halten und uns in einer Übersicht versucht, wie es um Frauenrechte in verschiedenen westlichen und arabischen Ländern bestellt ist. Wir wollen unser Augenmerk jedoch nicht nur auf das werfen, was uns trennt. Weiterhin ist es unser Anliegen, Brücken zwischen den Kulturen zu schlagen und werfen daher einen Blick in die Geschichte: Viele wissenschaftliche und kulturelle Errungenschaften, die heute auch in der westlichen Welt selbstverständlich sind, gehen nachweislich auf Entwicklungen in der arabischen Welt zurück. Die Weihnachtszeit nehmen wir außerdem zum Anlass, voneinander zu lernen und stellen daher das Fest vor, das für viele Deutsche, ob religiös oder nicht, einen Höhepunkt des Jahres darstellt. Viel Spaß mit dieser Ausgabe wünscht أعزايئ القراء مجلة األرض, مرت سنة عىل األحدات التي وقعت ليلة رأس سنة 2015 تلك اإلعتداءات الجنسية و الرسقات التي تعرضت لها نساء يف محطة القطار الرئيسية مبدينة كولونيا قسمت املجتمع األملاين الذي أصبح متخوفا جدا. فالبعض كان يرى أنه يجب ترحيل جميع األجانب الذين تورطوا يف أي حادث إجرامي وأصبحوا ينرشون أفكارا من قبيل أن األجانب عندما يأتون إىل أملانيا يجلبون معهم اإلجرام والعنف خاصة ضد املرأة. وبأفكارهم هذه أصبحوا يكرسون أكرث فأكرث وسط املتخوفني الفكرة السلبية عن الرجل الرشقي الذي ال يستطيع التحكم يف غرائزه. يف حني أن البعض اآلخر أصبح يطلق اإلتهامات بالعنرصية عىل كل شخص ينتقد الحكومة وسياسة اللجوء التي تنهجها فأضحى كل من ينتقد هذه النقطة ي عترب يف نظرهم عنرصيا وم عاديا لألجانب وبني هؤالء وأ والئ ك ضاعت األصوات املعتدلة وأصبحت تكاد ال ت سم ع. إال أن القضية التي تخصنا جميعا يف املجتمع مازالت مطروحة أال وهي التحرش والعنف الجنسي ني ضد النساء يف األماكن العامة هذه القضية التي ال ترتبط بتاتا بأية جنسية يف هذا العامل وال تقترص فقط عىل أماكن الحفالت واملرح بل هي مشكلة تعيشها جميع النساء كل يوم يف أملانيا. لهذا السبب قررنا أن ن خص ص موضوع هذا العدد من مجلة األرض ملناقشة هذه القضية الشائكة وطرحنا السؤل التايل: ما هي بالضبط الف ر ص التي تم تضي يعها يف التعامل مع أحداث رأس السنة والتي أث رت بطريقة مبارشة عىل الجو العام للمجتمع وأيضا عىل القرارات واإلجراءات التي إتخذتها السياسة إن املجتمع أو باألحرى الرجال الميارسون التحرش والعنف الجنسي ني ضد املرأة جسديا فقط بل يتعد و ه ألكرث من ذلك من خالل فرض قواعد عىل النساء كيف يترصفن وماذا يحق له ن أو ال يحق له ن أن يلبسن. يف هذا النطاق مثال قمنا بإستجواب سكان برلني رجاال ونساء ا عن رأيهم يف قانون منع النقاب أو الربقع كام حاولنا مناقشة موضوع حقوق املرأة يف بعض البلدان الغربية والعربية. لكن هدفنا ليس هو أن نبحث هنا عن نقاط اإلختالف بل بالعكس نحن نرغب يف بناء جسور التواصل والتفاهم بني الثقافات ونحاول أيضا البحث يف تاريخ البرشية. فكثري من اإلنجازات واإلكتشافات العلمية والثقافية والتي ت عت رب اليوم أمرا بديهي ا للعديد من السكان يف العامل الغربيام كانت لتصلنا لوال مجهود العرب الجبار يف هذه املجاالت. ها نحن عىل أبواب أعياد امليالد املجيدة ونحب أن نستغل الفرصة كذلك لنتعلم من بعضنا البعض ونقوم بالتعريف بهذا العيد الذي ي عترب من أهم األعياد عند األملان سواء ا كان املرء مؤمنا بالدين أم غري مؤمن. يوليان داوم وإدارة مجلة األرض يتمنون لكم وقتا ممتعا يف قراءة هذا العدد Julian Daum - Chefredakteur 03/2016 - Al Ard

Inhaltsverzeichnis المضمون 4 Inhaltsverzeichnis المضمون 5 Portrait: Nabila Mounib Sie kämpft für die Rechte der Frau in einer männerdominierten Kultur. نبيلة مهيب تناضل من اجل حقوق املرأة يف املجتمع الذكوري 12 40 1 Jahr Silvesternacht Der Rückblick ليلة رأس السنة املاضية نظرة اىل الوراء 28 Medizinische Tauschgeschäfte Was wir der arabischen Kultur verdanken. األمان امل فت ق د عن مسرية يوم يف صفوف االستقبال يتحدث املعلم كالوس لوتس Die Sache mit der Gleichberechtigung Von Deutschland bis Afghanistan. Weltweit sind Frauen den Männern noch nicht gleichgestellt. عن املساواة من المانيا الى افغانستان. في كل العالم الزالت المساواة بين الرجل والمرأة غير موجودة. 16 Intro 03 مقدمة Fotostrecke 06 معرض الصور Meinungsumfrage: Burka 10 استطالع الرأي : الخامر Ein Jahr Silvesternacht 12 سنة عىل ليلة رأس السنة 36 Die Sache mit der Gleichberechtigung 16 عن املساواة Fahrradstadt Berlin 22 مدينة الدراجات الهوائية Interview mit Jamal Moughrabi 24 مقابلة مع جامل املغريب Schnell und Lecker! Für diese leckeren Desserts benötigen Sie weniger als 30 Die schöne Kämpferin 28 املناضلة الحسناء Minuten. Interreligiöser Kalender 30 رزنامة لالعياد الدينية رسيع ولذيذ لهذه الحلويات اللذيذة ال نحتاج ألكرث من 30 دقيقة Feiern im Lichtermeer 32 االحتفاالت يف البحر امليضء Deutsch- arabische Küche 36 املطبخ العريب االملاين Medizinische Tauschgeschäfte 40 التبادل الطبي Alltagshelden 46 ابطال الحياة اليومية Bilderwörterbuch 48 القاموس املصور Serviceadressen 52 عناوين الخدمة Impressum 55 بصمة Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

6 7 Die Ängste Ein Bild, das viele Europäer noch immer im Kopf haben, wenn sie an den Islam denken: Frauen werden unterdrückt und werden oft gezwungen, eine Burka zu tragen. Aber lässt sich das so einfach sagen? Die Realität zeigt: Die Ungleichheit zwischen Mann und Frau stellt sich in der Realität als sehr sehr viel komplexeres Problem dar, als es nur an einem Stück Stoff festzumachen. الخوف الصورة التي ال زالت تأتي الى أذهان الكثير من االوروبيين حين يفكرون باالسالم هي ان المرأة مظلومة وانها مجبرة على ارتداء البرقع او الخمار. لكن علينا ان نقولها بسهولة الواقع يظهر عدم المساواة بين الرجل والمرأة وهذا في الحقيقة يؤدي الى الكثير من المشاكل المعقدة والتي هي أكبر من مجرد التمسك بقطعة قماش. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

8 9 الواقع Die Realität Auch das ist Realität in Teilen der muslimischen Realität: Krieg, Zerstörung und Flucht. Unter der Zivilbevölkerung leiden vor allem Frauen und Kinder. Und doch sind meist sie es, die im Kriegsgebiet zurückbleiben Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard müssen. وايضا الواقع في جزء من حرب ودمار وتشريد. وتحت مسمى المدنيين يقع اوال النساء واالطفال. وهم االغلبية التي يجب ان تبقى في منطقة الحرب.

10 Titel - Meinungsumfrage سياسة - استطالع للرأي سياسة - استطالع للرأي Titel - Meinungsumfrage 11 Kleidervorschriften? Deine Meinung zählt. ein Burka-Verbot? Was hältst du von einer Kleiderordnung und wie stehst du zum Burkaverbot? Wir haben Passanten gefragt. قانون على اللباس? رأيك مهم, هل يمنع الخمار? سألنا بعض الناس :ماذا تتوقع من قوانين اللباس وما موقفك من منع الخمار. Ghazoua: Dazu sage ich nur: Jeder hat seine Freiheit und jeder hat seinen eigenen Geschmack. Leben und leben lassen! Helmi: Wenn es um die Sicherheit geht, also an öffentlichen Orten, wo es Probleme geben könnte, sind Verbote OK. Wenn die Sicherheit aber nicht bedroht ist, soll jeder tragen, was er für richtig hält. حلمي : من الناحية االمنية في االماكن العامة التي يحتمل ان يكون فيها مشاكل امنية فالمنع هنا مقبول. اما اذا كان في اماكن ال تؤثر فيها على األمن فكل له الحرية فيما يرتدي. غزوة: عن هذا الموضوع فقط اقول :لكل حريته الشخصية ولكل ذوقه.. عيشو واتركونا نعيش. Mathilde: Die Leute sollen tragen, was sie wollen. Es kommt aber auch auf das Land an. Wenn für bestimmte Länder, wie zum Beispiel Malaysia, bestimmte Vorschriften gelten, muss man das auch respektieren. Zur Burka muss ich sagen: Ich sehe da schon ein Sicherheitsproblem. Wie kann man wissen, wer darunter ist? Grundsätzlich bin ich aber für Toleranz statt Verbote. Medjna: Es gab in Frankreich, wo ich herkomme, mal einen Fall, als eine vollverschleierte Frau bei einer Verkehrskontrolle ihren Ausweis zeigen sollte. Das hat sie zwar getan, aber niemand konnte prüfen, ob es sich wirklich um die auf dem Foto gezeigte Person handelte. Es ist einfach eine sehr schwierige Frage. األخت انيت : لم أكن ألتوقع ان تضع الدول قانونا يخص اللباس اال حينما سمعت بقضية الخمار حقيقة انا ال اعرف كيف سيكون االمر ولكن انا اعتقد ان االمر ال يتعلق بقطعة ثياب لكنه يتعلق بامور عقائدية متعلقة به. مدينة : حصل امامي في بلدي فرنسا امرأة كانت مغطاة بشكل كامل عند نقطة تفتيش طلب منها ابراز هويتها هي فعلت ولكن من يؤكد ان التي في الصورة هي نفسها التي تحملها وهذا هو السؤال الصعب. علي : في ال 2016 ال يجب ان نخلط االمور فانا كانسان حر استطيع ان ارتدي ما اشاء لذلك ليس عندي اي كالم على الحجاب بينما المشطلة في الخمار انني ال اعرف من خلفه. الخمار ليس مفروض في القرآن ال يوجد آية تقول انك من المفروض ان تخفي وجهك ماتيلدا : الناس لها ان تلبس ما تريد.ولكن االمر يرجع الى البلد فعندما يكوت هناك قوانين معينة في بلد ما كما في ماليزيا مثال فعلينا ان نتقبل هذا. بالنسبة للبرقع برأيي انه يمكن ان يسبب مشاكل امنية كيف بامكاننا ان نعرف من يختبئ خلفه? لكنني في النهاية مع التقبل وليس المنع Ali: Im Jahr 2016 darf sich keiner einmischen. Als freier Mensch darf ich anziehen, was ich will. Deshalb habe ich auch nichts gegen ein Kopftuch. Das Problem bei einer Burka ist aber, ich weiß nicht, wer drin ist. Ich bin Alevite und sage, die Burka steht nicht im heiligen Buch. Da steht nicht, du sollst dein Gesicht verstecken. Wenn Gott es erschaffen hat, kann er doch nicht sagen, verstecke das Gesicht. Schwester Annette: Ich kann mir gar nicht vorstellen, dass der Staat vorschreiben will, was man anzieht. Außer natürlich bei der Burka, klar. Ich muss ganz ehrlich sagen, dass ich nicht weiß, wie damit umzugehen ist. Es geht dabei ja nicht nur um ein Kleidungsstück, sondern um religiöse Vorstellungen, die damit verbunden sind. FOTOS VON JONATHAN FISCHER يوجد تقريبا 100 البسة للخمار في المانيا I Experten schätzen in Deutschland 100 Burkaträgerinnen Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

12 13 Ein Jahr Silvesternacht - Vergebene Chancen Die massiven sexuellen Übergriffe in der letzten Nacht des Jahres 2015 hatten direkte Auswirkungen auf die Asyl- und Sexualstrafgesetzgebung. Diese politischen Kurzschlussreaktionen spiegeln den fatalen Verlauf der öffentlichen Debatte um Herkunft und angeblich importierte sexualisierte Gewalt gegen Frauen wider. EINE KRITISCHE BILANZ JULIAN DAUM Immer noch beschäftigt diese Nacht. Eine Nacht voller Enthemmung, staatlichem Kontrollverlust und sexuellen Übergriffen, konzentriert auf einen kurzen Zeitraum an einem bestimmten Ort. Ein kollektiver Wegfall von Sicherheit. Unglaublich. Als in der Nacht zum 1. Januar 2016 eine mehr oder weniger organisierte marodierende Horde aus einer Gruppe von etwa 1000 Männern heraus am Kölner Hauptbahnhof hunderte Frauen sexuell belästigte, bedrängte und ausraubte, waren sich viele einig darüber, dass dies einen politischen und gesellschaftlichen Wendepunkt darstellen wird. Uneinigkeit aber herrschte über die Frage, was sich nun ändern würde oder ändern müsse. Da es sich bei vielen Verdächtigen und später als tatsächliche Täter Identifizierten um Menschen handelte, die sich als Asylbewerber auswiesen, wurden die Übergriffe schnell mit der erheblichen Zuwanderungsbewegung des Jahres 2015 in Verbindung gebracht. In den Wochen und Monaten darauf war das gesellschaftliche Klima geradezu vergiftet: In den Kanälen der sozialen Netzwerke enthemmten sich die Menschen völlig und überschwemmten das Netz mit niederträchtigsten rassistischen Verbaldurchfällen. Auf der anderen Seite herrschte die übliche Arroganz der bildungsbürgerlichen Linken, die all denjenigen fast schon ihre Menschlichkeit aberkannten, die sich kritisch gegenüber der damaligen Asylpolitik äußerten. Auch die Medien sahen sich wegen ihrer verzögerten Berichterstattung starker Kritik ausgesetzt. Sie mussten sich nun mit der Frage beschäftigen, ob und inwiefern die Herkunft eines Täters eine Rolle spielt und ob deren Nennung bei der Berichterstattung gerechtfertigt sei. Nicht wenige Kommentatoren fürchteten die endgültige Spaltung der bereits massiv polarisierten Gesellschaft. Die Politik reagierte auf all das fast hilflos mit eiligen Verschärfungen in der Asyl- und Sexualstrafgesetzgebung. Viel ist also im letzten Jahr passiert, doch auf das drängendste Problem, das diese Silvesternacht auf traurige Weise illustrierte, hat die Gesellschaft bisher nicht nachhaltig reagiert: Sexuelle Gewalt und eine Kultur der Übergriffigkeit gegenüber Frauen. Das Thema wurde so schnell und so laut von rechten wie auch linken Kräften zur Durchsetzung ihrer eigenen Agenda in der Flüchtlingsdebatte besetzt, dass versäumt wurde zu erkennen, dass dieses Problem nicht etwa als neues und bisher unbekanntes Phänomen von außen, vom angeblich immer-lüsternen Orientalen ins Land gebracht wurde, sondern auch tief in der westlich-bundesrepublikanischen Gesellschaft selbst verwurzelt ist. Das Problem ist aber, dass das Hausgemachte schwerer zu fassen und daher auch schwerer öffentlichkeitswirksam aufzuarbeiten ist - es ist schlicht zu alltäglich: Mal in der vollen U-Bahn, schwups ist die Hand im Schritt. Mal auf dem Nachhauseweg, abfällige Kommentare über das Dekolleté. Mal steht wieder etwas über eine Vergewaltigung in der Zeitung. Sexistische bis übergriffige Verhaltensweisen sind immer noch so allgegenwärtig, wie sie seit jeher waren. Doch anstatt darüber nachzudenken, ob die Gesellschaft ein Problem mit einem bestimmten Bild von Männlichkeit hat, wurde diskutiert, ob wir seit Kurzem ein Problem mit fremder Männlichkeit haben. Doch mit der teils rassistischen Verengung der Diskussion auf angeblich kulturfremde Eigenheiten nicht genug: Wie so oft wurde den Leidtragenden oder ihren Fürsprechern selbst Fehlverhalten vorgeworfen: Feministinnen mussten sich den Vorwurf gefallen lassen, damals zu still gewesen zu sein. Ihr Gutmenschentum hätte verhindert, das Problem beim Namen zu nennen, nämlich importierte Gewalt gegen Frauen durch kulturfremde Ausländer. Übersehen wurde dabei, dass sie sich einfach nicht vor den Karren derjenigen spannen lassen wollten, die plötzlich den Feministen in sich entdeckt hatten und sich nun berufen fühlten, die gute deutsche Frau vor dem bösen Lüstling aus dem Orient zu beschützen. Weitgehend unbeachtet blieb auch, dass es durchaus fundierte Analysen des Problems gab, die aber neben dem selbstgerechten Brunftgeschrei linker und rechter Welterklärer schlicht untergingen. Es wäre eine Chance gewesen, zusammen als Gesellschaft und ja, auch mit den neu ins Land Gekommenen - darüber nachzudenken, welche Formen von Männlichkeit wir in Zukunft tolerieren wollen und wie wir es schaffen, tief in unseren Köpfen und unserer Kultur verankerte Sexismen nicht mehr zu reproduzieren. Die westliche Welt gibt sich seit Jahrhunderten so, als seien die Werte Freiheit, Gleichheit oder Gerechtigkeit etwas, das nur hier wahrlich verstanden und gelebt würde. Doch die reaktionären Tendenzen, die sich seit einigen Jahren nicht nur in Ländern wie Ungarn, Frankreich oder auch Deutschland zeigen, sondern auch durch die Wahl eines sexistischen Rassisten zum neuen US-Präsidenten verdeutlicht werden, senden leider ein anderes Signal: Es darf wohl vorerst munter weitergegrapscht werden. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Titel - Ein Jahr Silvesternacht عنوان الصفحة - سنة على ليلة رأس السنة 15 سنة بعد أحداث ليلة رأس السنة إن أحداث التحرش الجنسي ضد نساء بمدينة كولونيا خالل ليلة رأس سنة 2015 قد أثرت بشكل مباشر على قانون اللجوء وقانون اإلعتداء ات الجنسية. هذه اإلجراءت السياسية التي تم إتخاذها بشكل سريع أيضا وردود األفعال السريعة تعكس المجرى الخطير للجدل العام حول مزاعم أن الالجئين واألجانب يجلبون معهم التحرش الجنسي ضد النساء من بلدانهم األصلية. نقد يوليان داوم JULIAN DAUM مقال مازالت تلك الليلةتشغل بال الكثيرين ليلة يسودها التعقيد و فقدان الشرطة على السيطرة وأيضا اإلعتداء الجنسي. وقع كل شيء في وقت معين ومكان محد دي ن وأحس الجميع حينها بفقدان األمن شيء ال يصدقه العقل. في ليلة رأس سنة 2015 إجتمع قرابةألف من الشباب في محطةالقطار الرئسية بمدينة كولونيا وقاموا بإعتداء ات وتحرشات جنسية وعمليات سرقة ضد نساء كانوا بنفس المنطقة. الجميع كان مت ف قا أن هذه الحادثة ستشكل نقطة تحول على المستويين السياسي واإلجتماعي ولكن مالم يكن مت ف قا عليه هو ما الذي سوف يتغير وما الذي يجب أن يتغير. مباشرة عندما تم التأكد من أن أغلب المتهمين من طالبي اللجوء أ رج ع السبب إلى السماح بتدفق الالجئين نحو ألمانيا أواخر سنة 2015 مما أدى إلى جو مشحون في المجتمع األلماني فمن جهة أصبح بعض الناس يعبرون عبر مواقع التواصل اإلجتماعي عن كرههم وعنصريتهم لكل األجانب والالجئين ويقومون بالسب والشتم ومن جهة أخرى أصبح كل من ينتقد سياسة اللجوء التي تنهجها الحكومة ي ت هم بكونه غير إنساني وعنصري. خاصة من طرف األحزاب اليسارية. حتى اإلعالم و ج هت له سهام اإلنتقاد فتم إتهام وسائل اإلعالم األلمانية بعدم المصداقية في التغطية اإلعالمية مم ا أدى بهذه األخيرة إلى التساؤل هل فعال يلعب أصل المتهمين في قضية كولونيا دورا مهما في ما حدث وهل يجب ذكر أصول المتهمين في كل تغطية للحدث. الكثير من المفسرين والمهتمين عبروا عن خوفهم من حصول إنشقاق وإنقسام في ألمانيا البلد الذي يستقطب المهاجرين. لألسف لم تتمكن السياسة من يجاد حل لهذه المشاكل سوى سن قوانين وإتخاذ إجرا ءت سريعة وشديدة الحدة في كل من قانوني اللجوء والتحرش الجنسي. لقد حدث الكثير في السنة الماضية وإن هذا الحادث المؤلم الذي وقع في كولونيا أثر على المجتمع الذي لن ينسى ما حصل بكل سهولة هذا األمر تم إستغالله من طرف بعض األحزاب اليمينية واليسارية كل حسب مصالحه. الذي تم تجاهله هو أن مشكل التحرش الجنسي كان دائما حاضرا في المجتمع األلماني وليس أمرا جلبه الرجال األجانب القادمين من الشرق بل هو مشكل متجذر في ألمانيا. إال أن المشكل هو صعوبة اإلعتراف بذلك فعندما تتعرض النساء األلمانيا للتحرش من طرف مواطنين ألمان ال يتم مناقشة المشكل من طرف الرأي العام وإنما يعتبره الكثيرون أمرا اعتياديا يقع كل يوم: في المترو الممتلئ بالراكبين حيث يحدث أن يتم لمس سيدة باليد أو عندما تكون المرأة في طريقها إلى البيت وتضطر لسماع عبارات مستنكرة عن فتحة الصدر وهكذا نجد في الجرائد أخبارا عن حوادث اإلغتصاب في كل حين. ولكن بدل أن يتم مناقشة مشكل الذكورية عموما في المجتمع يتم الحديث عن كون هذا المشكل حديث في المجتمع وجاء مع قدوم الالجئين. لقد أصبح العنصريون الذين يربطون كل هذه األحداث بأصل األجانب يتهمون حتى المناصرات لحقوق المرأة أنهن يتجاهلن الموضوع وال يعبرن عن رأيهن بكل صراحة وال يقلن الحقيقة التي مفادها أن هذه التصرفات المتعلقة بالتحرش هي بسبب قدوم رجال وشباب من ثقافة مختلفة ال تحترم المرأة فأصبح المتطرفون يزعمون أن هدفهم أيضا هو حماية المرأة األلمانية. كان باألحرى أن يناقش جميع أفراد المجتمع األلمان والوافدون مشكل الذكورية وما هي حدودها في المجتمع والمحاولة معا في إيجاد حل مستقبلي للحد من هذه الظاهرة ومن ظاهرةالجنساوية/ العنصرية الجنسية. إن العالم الغربي يظن أن الحرية والمساواة والعدالة هي قي م تتواجد فقط هنا ويتم فقط فهمها من طرف الغرب ولكن بعض التوجهات التي ظهرت منذ سنين في هنغاريا وفرنسا وحتى في ألمانيا وكذلك إنتخاب رئيس عنصري ومعادي للمرأة في الواليات المتحدة األمريكية أظهرت عكس ذلك وبعثث بإشارة مختلفة كليا: مسموح لك بادئ األمر بالتحرش! 03/2016 - Al Ard

Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة 16 17 Die Sache mit der Gleichberechtigung Die Bedeutung des Begriffs Gleichberechtigung ist eigentlich leicht beschrieben: Gleichberechtigung ist die Abwesenheit von Diskriminierung. Das bedeutet, dass für alle Menschen, gleich welcher Hautfarbe, Herkunft, Religion, egal welches Geschlecht und welche sexuellen Präferenzen sie besitzen, ob sie geistig oder körperlich beeinträchtigt sind, schlicht und einfach die gleichen Rechte bestehen. TEXT VON AL ARD REDAKTION Gerade auch für den Teil der in Deutschland lebenden Frauen, die in Flüchtlingsunterkünften untergebracht sind, ist das ein großes Problem. Aufgrund der beengten Verhältnisse und der ohnehin mangelnden Privatsphäre verdichten sich Ereignisse dieser Art oft. Immer wieder kam es in Unterkünften zu sexuellen Belästigungen und Übergriffen. Im Februar dieses Jahres etwa erhoben Frauen in einer Kölner Flüchtlingsunterkunft Vorwürfe gegen den dortigen Sicherheitsdienst. Mitarbeiter hätten einige Frauen beim Duschen gefilmt und sie zum Geschlechtsverkehr aufgefordert. Die Frauen hatten daraufhin Anzeige erstattet. Bei solch alltäglichen Dingen kann die Politik nur beschränkt helfen. Zwar können entsprechende Gesetze erlassen werden, die Täter dann bestrafen. Doch die Ungleichheit in den Köpfen der Menschen, die Männer zu solchen Taten treibt, kann nur in einem gesellschaftlichen Prozess gemeinsam überwunden werden. Ob und wann das jemals stattfindet, weiß niemand. Wirtschaftlich hingegen gibt es durchaus Schätzungen. Laut dem Gender Gap Report, der jährlich vom Weltwirtschaftsforum herausgegeben wird, dauert es noch mindestens 170 Jahre, bis Frauen tatsächlich die gleichen Chancen haben werden wie Männer. Dass es letzten Endes nicht so lange dauert, kann man nur hoffen. Dies gilt einerseits vor dem Gesetz. Doch geht damit auch die Forderung einher, von jedem gleich behandelt zu werden und dieselben Chancen zu erhalten. Und an diesem Punkt wird die Sache mit der Gleichstellung eben auch schon sehr viel komplizierter. Verfassungsrechtlich ist die Gleichberechtigung zwischen Mann und Frau relativ leicht hergestellt - in Deutschland wurde sie 1949 als Grundrecht im Grundgesetz festgeschrieben und 1958 per Gesetz bestimmt. Doch übertragen auf die vielschichtige und komplexe Realität einer Gesellschaft - wann ist dann Gleichberechtigung hergestellt? Und wie lässt sich das überhaupt messen? Auch in Deutschland werden Frauen heute noch strukturell benachteiligt. So verdienten nach Angaben des Statistischen Bundesamtes berufstätige Frauen in Deutschland etwa im Jahr 2015 durchschnittlich rund 21 Prozent weniger, als ihre männlichen Kollegen in denselben Berufen. Übertragen auf die Kalendertage eines Jahres entspricht das 77 Tagen, die Frauen bildlich gesprochen umsonst arbeiteten. Auch in den Chefetagen deutscher Unternehmen überwiegen nach wie vor Männer. In kleinen und großen Unternehmen, sowie im Verwaltungsdienst stieg der Anteil von Frauen in Führungspositionen zwischen 1992 und 2011 von 26 auf 30 Prozent an. Das ist zwar ein positiver Trend, trotzdem: Nur etwa jede dritte leitende Position ist in Deutschland von einer Frau besetzt. Doch es reicht nicht aus, nur auf politischer und wirtschaftlicher Ebene immer weiter an der Durchsetzung einer tatsächlichen Gleichstellung zu arbeiten. Die Gesellschaft muss ihren Blick auch dorthin richten, wo Diskriminierung nicht so leicht in Zahlen zu fassen ist: Auf den Alltag. Sexismus und Übergriffigkeit sind leider auch in Deutschland an der Tagesordnung, fast jede Frau erlebt im Laufe ihres Lebens Ungleichbehandlungen und abfällige Kommentare in Alltagssituationen, ebenso physische Übergriffe ist keine Ausnahme. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة 18 Kultur - Vergessene Brückenbauer ثقافة - بناء الجسور املنسية 19 ولكن ال يكفي العمل فقط على المستوى السياسي واإقتصادي يجب على المجتمع أن يوجه نظرته األرقام التى من الصعب تحملها فهناك التحرش الجنسي للألسف في ألمانيا بشكل يومي. كل إمرأه عانت في حياتها من عدم المساواه تعليقات مهينه في مواقف الحياة اليومية وال يجب إستثناء العنف الجسدي أيضا خصوصا بالنسبة لبعض النساء الذين يعيشون في ألمانيا في مخيمات الالجئين وهي مشكلة كبيره نظرا للظروف الضيقة وعدم وجود خصوصية في كثير من األحيان. كثيرا ما حصل في مخيم الالجئين تحرش إعتداء جنسي ففي فبراير من هذا العام شكوا نساء ضد األجهزه األمنية العاملة في مخيم الالجئين في كولونيا حيث تم تصوريهم أثناء اإلستحمام وطلبوا منهن الجماع وقد تم رفع قضية ضد العملين في هذا المخيم. عند مثل هذه األفعال فإن السياسه ال تستطيع عمل الكثير حيث يمكن تطبيق القانون ومعاقبة الجناه ولكن عدم المساواه في أذهان الرجال ال يمكن التغلب عليه إال من خالل عملية إجتماعية إذا ومتى سيحصل ذلك ال أحد يعرف هنالك تقديرات من الناحية االقتصادية ووفقا لتقرير المنتدى اإلقتصادي العالمي سوف يستغرق 170 سنه أخرى على األقل حتى تتمتع المرأه فعال بنفس الفرص التي يتمتع بها الرجل. ليس على اإلنسان إال أن يأمل في النهاية بأن ال يستغرق وقتا طويال. عنوان الصفحة إن معنى مصطلح المساواه سهل الوصف وهو عدم التمييز. وهذا المعنى لجميع الناس ولجميع األلوان واألصل والدين بغض النظر عن الجنس والميول الجنسية لديهم سواء كانوا من المعاقيين جسديا أو عقليا جميعهم يتمتعون بنفس الحقوق AL ARD REDAKTION مقال وهذا ينطبق أمام القانون لكل يتم التعامل والحصول على نفس الفرص للجميع.وعند هذه النقطه يكون الشئ مع المساواه أكثر تعقيدا. 1958 لكن تحقيقها في المجتمع متنوع ومعقد في الحقيقه متى سوف تنجز المساواه وكيف يمكن بالواقع قياسها مازالت المرأه في ألمانيا حتى يومنا هذا محرومه هيكليا في عام 2015 كان دخل المرأه 21% أقل من دخل الرجل في نفس المهنة وفقا لمكتب اإلحصاء اإلتحادي وهذا يساوي 77 يوم عمل في السنة زيادة عند المرأه عن الرجل. أيضا في مجالس الشركات األمانية فإن الرجال التزال هي السائده عن النساء. ما بين عام 1992 إلى عام 2011 تم زيادة نسبة النساء في المناصب اإلدارية من 26% إلى 30% في الشركات الصغيره والكبيره وكذلك في اإدارة. هذا مؤشر إيجابي بالرغم من أن ثلث المناصب اإلداريه للمرأه فقط. FOTO VON PIXABAY/UNSPLASH Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة Titel - Die Sache mit der Gleichberechtigung عنوان الصفحة - عن املساواة 20 21 Marokko hat sich seit der Unabhängigkeit von Frankreich stark gewandelt. Auf Fotos aus den 70ern sind oft Paare zu sehen, die selbstverständlich händchenhaltend in Anzug und Schlaghosen spazieren. Wer heute durch Marrakesch läuft, wird meist den traditionellen Kaftan und viele Kopftücher erblicken. Konservatismus und Nationalismus haben auch Frauen stark benachteiligt. Zwar sind Männer und Frauen in der Verfassung gleichgestellt, doch weite Bereiche des Rechts benachteiligen Frauen systematisch, z.b. das Erbrecht, wonach Töchter nur halb so viel erben wie Söhne. Der Selbstmord einer Schülerin im Jahr 2012, die mit ihrem Vergewaltiger zur Wiedergutmachung verheiratet worden war, löste landesweite Proteste und eine heftige Debatte über Gleichberechtigung aus. Die aktuellen Entwicklungen in der Türkei sind alarmierend. Das liegt auch an der Politik des Präsidenten Erdogan. Er lehnt vollständige Gleichberechtigung ab, da sie unnatürlich sei. Parlamentsausschüsse entwickeln Strategien, wie Scheidungen verhindert werden können und schlagen die Streichung des Unterhalts vor, der Frauen nach Scheidungen zusteht. Seit Kurzem wird Straffreiheit für Vergewaltiger diskutiert, wenn diese ihre Opfer danach heiraten, ob minderjährig oder nicht. Gewalt gegen Frauen endet hier oft tödlich. Die Organisation We will stop Femicides hat zwischen 2010 und 2015 rund 1100 ermordete Frauen gezählt, mehr als die Hälfte von ihren Ehemännern oder nahen Verwandten umgebracht. Oft spielt dabei angeblich moralisch verwerfliches Verhalten eine Rolle. المغرب لقد تغير المغرب بشكل ملحوظ منذ االستقالل عن فرنسا. من صور السبعينات وفي كثير من األحيان يمكن مشاهدة بعض األزواج التي تشابكت أيديهما عند المشي. من يمشي اليوم في مراكش سوف يرى الزي التقليدي الحجاب. المحافظة والقومية حرمت المرأه إلى حد كبير بالرغم من أن الرجال والنساء متساوون في الدستور ولكن العديد من مجاالت القانون يؤثر على النساء بشكل منهجي على سبيل المثال الميراث والتي ترث فيه المرأه فقط نصف ما يرث الرجل. انتحار طالبة في عام 2002 والتي تزوجت بعد إغتصابها من زوجها قبل زواجهما أثارت احتجاجات في جميع أنحاء البالد وجدال ساخنا حول المساواة. Marokko Türkei التطورات الحالية في تركيا مقلقة. هذا يرجع إلى سياسة الرئيس أردوغان أيضا. فهو يرفض المساواة التامة ألنها غير طبيعية. اللجان البرلمانية طورت إستراتيجيات كيف يمكن منع الطالق وإلغاء النفقة للمرأة بعد الطالق. في األونة األخيرة تم مناقشة عدم معاقبة مرتكبي جرائم اإلغتصاب إذا تم الزواج من ضحاياهم إذا كانوا قصر أو ال. العنف ضد المرأة غالبا ما ينتهي بالقتل هنا لقد أحصت منظمة " سوف نوقف قتل النساء" ما بين عامي 2010 و 2015 ما يقارب من 1100 حالة قتل للنساء أكثر من النصف تم قتلهم من أزواجهن أو من األقارب وغالبا ما يكون السبب هو الشرف. تبعا للدستور اإليراني فإن الرجل والمرأه في إيران ال تتساويان ولم توقع إيران إتفاقية األمم المتحده لمكافحة التمييز ضد المرأة بالرغم من إعطاء المرأه الحق في التصويت لإلنتخابات إال أنها ال تسطيع لغاية اليوم ممارسة بعض المهن. هنالك أيضا في إيران شرطة أخالقية صارمة لمراقبة إرتداء الحجاب ولكن هنالك أيضا مقاومة وال سيما في شبكات التواصل اإلجتماعي على سبيل المثال إنظر إلى # menihijab هنا ترى الرجال تلبس الحجاب بدال من النساء وإنظر أيضا إلى iranian-# womenlovecycling هنا تحتج النساء على عدم السماح لهم بركوب الدراجات الهوائية وتنشر صورا لدراجات على الموقع. Iran Afghanistan خالل حكم طالبان بين عامي 1996 و 2001 ال أحد كان يستطيع التحدث عن المساواه كان يجب على النساء أن تعيش في عزلة كاملة وعندما كانت تمشي في الشارع بصحب أحد أقارب الدم منها كان يجب عليها أت تلبس البرقع. لمساواة يمكن أن يكون أي سؤال. يجب أن يعيش النساء في "Parda" وذلك في عزلة. إذا كانت مصحوبة حتى من قبل الدم الذكور أخذت األقارب إلى الشوارع كان إلزاميا على ارتداء البرقع.وبينما يوجد مساواه اليوم أمام القانون رسميا إال أن الواقع غير ذلك تماما. لذلك قد يرفض الزوج دفع النفقة لزوجته إذا لم تقم زوجته بالواجبات الزوجية له. نظم قانونية مختلفة تتداخل وتتعارض مع بعضها البعض. ولذلك فإنها تأتي حسب األصل أو اإلنتماء العرقي أو الديني كيف يتم التعامل مع المرأة قانونيا وإجتماعيا. Nach der Verfassung sind Frauen und Männer nicht gleich, eine UN-Konvention gegen die Diskriminierung der Frau hat das Land nicht unterschrieben. Zwar modernisierte sich das Land in den 60ern und Frauen erhielten das Wahlrecht, trotzdem dürfen sie bis heute bestimmte Berufe nicht ausüben. Männer dürfen von ihren Frauen die Vollziehung der Ehe verlangen. Es gibt eine Sittenpolizei, die strenge Kleidungsvorschriften, sowie das Tragen eines Kopftuchs kontrolliert. Doch es gibt auch Widerstand, vor allem in sozialen Netzwerken. Unter #meninhijab z.b. drehen Paare den Spieß um: Ehemänner tragen statt ihrer Frauen Kopftuch. Unter #iranianwomenlovecycling protestieren Frauen gegen das Verbot, in der Öffentlichkeit Fahrrad zu fahren und posten Bilder auf dem Rad. Während der Herrschaft der Taliban zwischen 1996 und 2001 konnte von einer Gleichberechtigung keine Rede sein. Frauen sollten in Parda leben, also in Zurückgezogenheit. Wenn sie doch einmal in Begleitung eines männlichen Blutsverwandten auf die Straße gingen, war es Pflicht, eine Burka zu tragen. Zwar herrscht hier heute formale Gleichstellung vor dem Gesetz, doch tatsächlich schränken zahlreiche Gesetze die Rechte von Frauen ein. So kann der Ehemann etwa den Unterhalt verweigern, wenn seine Ehefrau ihren ehelichen Pflichten nicht nachkommt. Verschiedene Rechtssysteme überlagern und widersprechen sich. Daher kommt es auch stark auf die Herkunft, die ethnische oder religiöse Zugehörigkeit an, wie Frauen rechtlich wie auch auf gesellschaftlicher Ebene behandelt werden. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

22 Denkste! Politik - Vision Fahrradstadt Berlin : سياسة - مدينة الدراجات الهوائية 23 Vision Fahrradstadt Berlin : Denkste! TEXT VON SUSANNE LUCIE- BAUER Berliner Schnauze طباع اهل برلين Berlin ist noch immer keine Fahrradstadt. Zwar hat sich die Anzahl der Radler in den letzten 25 Jahren verdoppelt, doch vierzehn tödlich verunglückte Radfahrerinnen und Radfahrer allein im Jahr 2016 zeigen, dass die Hauptstadt noch weit davon entfernt ist. Berlins Radler machen 13 Prozent aller Verkehrsteilnehmer in der Stadt aus und teilen sich den Asphalt mit Bussen und Pkw. Dabei bietet das Berliner Straßennetz von mehr als 5400 km den 1,5 Millionen PKW-Besitzern durchaus die gewünschte Mobilität. Doch wegen der hohen Anzahl der Verkehrsunfälle und der gegenseitigen Rücksichtslosigkeit lassen viele das Fahrrad lieber zu Hause stehen: Was da auf den Straßen und Bürgersteigen abgeht, macht mich regelmäßig aggressiv, sagt Martin Brambach. Der Krimi-Schauspieler und ehemalige Ostberliner weiß, wovon er spricht, ist er doch seit Jahrzehnten auf den Straßen unterwegs. Verkehrspolitische Entscheidungen tun ihr Übriges, die Stadt erhält einen inneren, durchgängig und vierspurig befahrbaren Kfz-Ring, um langsam ihre Vision der 70er-Jahre umzusetzen. Zwar wurden auch Fahrradfahrer mit 400 Fahrradbügeln zum Anschließen berücksichtigt, doch im Zentrum der Planung stand das Auto. Der Wunsch nach einem eigenen Wagen überwiegt eben bei der Mehrheit, selbst wenn Berlin sich gerne als Fahrrad- und Fußgängerparadies gibt. Nur: Wer kennt sie nicht, die holprigen Bürgersteige und die fiesen Stolperfallen, die das Leben der radelnden Bevölkerung hier und da wirklich beschwerlich machen? Und überhaupt, wie entwickelt sich eine Stadt, die immer nur auf die Bedürfnisse von Mehrheiten und Profit eingeht? Wir sehen es im zunehmenden Ausverkauf der städtischen Juwelen : Der Kampf um die letzten Brachen hat längst begonnen und die Aufwertung einzelner Kieze rächt sich in kreativen Protestkundgebungen. Street Art wird zum Gegenpol mafiöser Immobilienhengste, für die günstiger Wohnraum nicht mehr ist als liegengelassenes Geld. Heute zahlen Berliner stolze Preise für das Leben am Park oder die Nähe zum Wasser zwischen Havel und Spree. Von wegen echte Klima- und Verkehrswende in Berlin! Doch bei aller Hektik, trotz Ausverkauf und falscher Zielsetzungen, es ist nicht so, dass die Stadt gar nichts unternimmt, um die Qualität für Fahrradfahrer zu steigern. Unter dem Motto Berlin nimmt Rücksicht erzählt uns Christophorus, Schutzpatron der Reisenden, was Berlin für das tägliche Wohl der Radler leistet: Zum Beispiel misst die Stadt an mittlerweile zehn Fahrradzählstellen das Gelingen ihrer Verkehrslenkung. Mit zwei Millionen Euro im Jahr lässt Berlin sich die Instandsetzung der Radwege auch etwas kosten. Trotzdem: Eine Zukunft mit weniger Autos und mehr Radwegen und -routen ist kaum absehbar. Die Initiative zu einem Gesetz, das sich für sichere Radwege in Berlin ausspricht, wurde zwar binnen kurzer Zeit zu einem erfolgreichen Volksbegehren, richtige Resultate lassen aber weiterhin auf sich warten. Klar, wer sich eine autofreie Welt wünscht, muss auch selbst aktiv werden. Doch auch wenn die Berliner täglich etwa drei Millionen Euro sparen würden, wenn sie das Auto stehen ließen, bleiben die wenigen und mangelhaften Radwege mit jedem weiteren Unfall traurige Realität. Von einer Fünf-Sterne-Fahrradstadt ist Berlin also noch weit entfernt. Auch der Senat bereitet sich auf ein spannendes Wahlkampfthema um den Radverkehr vor. Die Berliner sehen in einem neuen Radgesetz zumindest Drei Sterne am Himmel, wäre es doch das erste Gesetz dieser Art bundesweit. Es bleibt also viel zu tun für die Fahrradstadt Berlin. "برلين مدينة الدراجات" بل تظن ذلك! لحد اليوم ال يمكن إعتبار برلين مدينة الدراجات الهوائية رغم أن عدد مستعمليها قد إزداد في السنوات الخمس والعشرين األخيرة ولكن وفاة 14 شخصا من مستعملي الدراجات الهوائية خالل السنة الجارية تبين لنا لألسف أن العاصمة مازالت بعيدة جدا عن إمكانية إعتبارها مدينة الدراجات الهوائية. يوجد في برلين ما يقارب 13% من مستعملي الدراجات الهوائية وهم يتقاسمون الشارع مع السيارات الخاصة والحافالت. رغم أن طول شبكة الطرق يبلغ 5400 كلم والتي يستغلها أصحاب السيارات الذين يقارب عددهم 1.5 مليون فإن أصحاب الدراجات الهوائية يضطرون لترك دراجاتهم في البيت بسبب كثرة الحوادث وعدم المباالة من كال الجانبين: " ما يحدث في شوارع برلين وعلى الرصيف يجعلني عدواني ا" يقول مارتين بغامباخ. مارتين بغامباخ هو ممثل األفالم البوليسية عاش فترة طويلة في شرق برلين وهو يعرف جيدا ما يقول ألنه يشاهد ما يحصل في طرقات برلين منذ عقود. القرارات السياسية في هذا الشأن قامت بإنشاء طرقات وشوارع عبارةعن حلقات رباعية المسالك ومتواصلة ليتحول تصور المدينة عما كانت عليه في سنوات السبعينات. وقد تم أيضا إنشاء طرقات خاصة بالدراجات الهوائية ولكن رغم ذلك كانت السيارات هي مركز هذا التصميم خصوصا أن أغلب السكان يتمنون إمتالك سيارة خاصة حتى وإن كانت برلين تعتبر نفسها مدينة الدراجات الهوائية بامتياز. ولكن: من منا ال يعرف تلك األرصفة الوعرة والمطبات الموجودة في الشوارع والتي تعيق حركة سائقي الدراجات الهوائية وعموما كيف تستطيع مدينة ما أن تتطور عندما تراعي فقط حاجيات األغلبية إن بيع العقارات القي مة بالمدينة قد إرتفع كثيرا حتى أصبحت البنايات التي لم تكن تساوي شيئا ذات قيمة عالية مما جعل السكان يتظاهرون دائما بسبب نقص في دور السكن فن الشارع أصبح هو القطب المعاكس لمافيا العقارات فاليوم نرى أن سكان برلين يدفعون أثمان خيالية للسكن بجانب المنتزهات والمياه كنهري هافل وشبريه. مزاعم تحول في المناخ وحركة المرور ببرلين: رغم كل الضغط والتصفية وفشل الهدف المرجو فإن المدينة تقوم بالكثير لتحسين ظروف سائقي الدراجات الهوائية. تحت شعار" برلين تأخذ بعين اإلعتبار" يحكي لنا كريستوفوروس الحامي لحقوق المسافرين عما تقوم به برلين لصالح أصحاب الدراجات الهوائي: فالمدينة تقوم مثال عن طريق محطات لحساب عدد الدراجات الهوائية بمراقبة مدى نجاح توجيهها في مسار المرور. كما أن المدينة تقوم بصيانة الطرق الخاصة بالدراجات الهوائية وهذا يكلفها ما يقارب 2 مليون يورو في السنة و لكن رغم كل هذا فإن مستقبال بعدد قليل من السيارات وعدد كثير من الدراجات الهوائية ال يمكن التنبؤ به حاليا. إن المبادرات التي تدعو لسن قانون يجعل طرق الدراجات الهوائية أكثر أمنا قد وجدت صداها لدى فئات الشعب بشكل سريع إال أنه ال توجد لحد اآلن أية نتائج ملموسة. األمر الواضح هو أن كل من يرغب في عالم خال من السيارات فيجب عليه شخصيا أن يكون فع اال وحتى لو قام سكان برلين بتوفير 3 ماليين يورو يوميا وتركوا سياراتهم مركونة فإن طرق القليلة والمهترئة الخاصة بالدراجات الهوائية تبقى لألسف من أسباب الحوادث. وهكذا فإن كون برلين مدينة الدرجات الهوائية من طراز خمسة نجوم يبقى اآلن أمرا مستبعدا كليا. فمجلس الشيوخ يجهز نفسه إلستخدام هذا المشكل في حملته اإلنتخابية. فسكان برلين يتوقون لقانون جديد خاص بالدراجات الهوائية وكل ما يتعلق بها وسيكون بذلك أول قانون من هذا النوع في البلد بأكمله. مازال هناك عمل كثير من أجل أن تصبح برلين يوما ما مدينة الدراجات الهوائية بإمتياز. Al Ard - 03/2016 SUSANNE LUCIE- BAUERT مقال 03/2016 - Al Ard

hinkriegen Politik - Niemand glaubte, dass wir das سياسة - ال أحد إعتقد أننا سوف ننجح بذلك 25 Niemand glaubte, dass wir das hinkriegen TEXT VON FADI MUSTAFA FOTO VON VIVA KÖRNER Dr. Jamal Al Moghrabi ist Palästinenser aus dem Libanon und Sozialpädagoge. Er entschied sich im sozialen Bereich zu arbeiten und engagiert sich seit 2005 in der Integrationsförderung von Migranten. Um eine Brücke zwischen der deutschen und arabischen Kultur zu bilden, gründete er die Deutsch-Arabische Unabhängige Gemeinde e.v., die 2007 mit dem Berliner Integrationspreis ausgezeichnet wurde. Al Ard hat mit Jamal Al-Moghrabi über frühere Versäumnisse in der Integrationspolitik und darüber gesprochen, wie ein friedliches Miteinander gelingt. Herr Moghrabi, warum ist Integration Ihrer Meinung nach nötig? Obwohl es sicherlich ein Traum eines jeden Palästinensers ist, nach Palästina zurückzukehren, ist dieser Traum noch weit entfernt. Daher müssen wir uns hier in der deutschen Gesellschaft integrieren, solange wir noch kein eigenes Land haben. Inwiefern sehen Sie die arabische Community, die ja schon mehrere Jahrzehnte in Berlin lebt, als erfolgreich integriert? Die arabische Gemeinde ist integriert. Ich spreche dabei besonders über die Palästinenser. So haben wir etwa 7000 Akademiker in unserer Gemeinde. Es gibt aber auch viele, die nicht integriert werden konnten. Aber ich gebe die Schuld nicht unbedingt den Menschen, die damals nach Deutschland kamen. Ich gebe die Schuld auch der Regierung, die es verschlafen hatte, die Menschen in Integrationsprojekte zu bekommen. Wenn sie damals die Menschen - wie heute die syrischen Geflüchteten - in Sprachkurse und Integrationsprojekte gebracht hätten, wären sie sicherlich weiter. Menschen früherer Flüchtlingsgenerationen mussten teilweise 25 Jahre auf die Duldung warten. In dieserzeit konnten die Kinder nach der Schule keine Ausbildung angehen. Viele Jugendliche haben dann die Schule abgebrochen. Warum sollten sie auch hingehen? Um Aufmerksamkeit zu bekommen, sind die Jugendlichen dadurch auf die Straße gegangen, sind durch Perspektivlosigkeit getrieben worden. Wir haben durch die Arbeit des Vereins viele Jugendliche wieder in die Schulen und auch in Ausbildungen gebracht. Niemand glaubte, dass wir das hinkriegen würden. Ohne irgendeine Fremdfinanzierung, wir haben uns selbst finanziert. Dadurch haben wir den Preis bekommen. Systematische Integrationsangebote wurden damals also nicht angeboten. Wie sollte man heute mit den Geflüchteten umgehen? Die Menschen kommen aus dem Krieg und haben alles verloren. Sie müssen alles von Null aufbauen. Das braucht seine Zeit. Sie brauchen Zeit, um die Kultur kennenzulernen. Aber auch religiöse Aspekte sind zu berücksichtigen. Man muss sich klarmachen: Der Islam ist in Europa vorhanden. Und er ist für jede Gesellschaft eine Bereicherung. Einige Menschen in Europa sehen das nicht so. Sie verbinden den Islam mit Antisemitismus, Salafismus und der Unterdrückung von Frauen... Die Juden und Muslime sind untrennbar verbunden. Wir haben die gleichen Vorfahren. Wir Muslime erkennen alle Religionen an. Abraham, Moses, Jesus und Mohamed sind für uns alle gleichwertige Propheten. Daher hat Antisemitismus in unserer Religion keinen Platz. Trotz des Nahostkonflikts gibt es Juden, die gemeinsam friedlich mit Muslimen leben. Trotzdem ist eine Kritik an der Politik des israelischen Staates legitim. Zum Salafismus ist zu sagen, dass das eine Lehre ist, die durchaus angezweifelt wird. Und Menschen zu unterdrücken, egal ob Mann oder Frau, ist im Islam nicht erlaubt. Grundsätzlich gilt: Man kann nicht die Religion für die Taten Einzelner an den Pranger stellen. Im Islam gilt: Wer einen Menschen umbringt, hat die ganze Welt umgebracht und wer einen Menschen rettet, der hat die ganze Welt gerettet. Das, was am Islam kritisiert wird, ist Ihrer Meinung nach also nicht der richtige Islam. Dennoch sehen wir, dass es diese Dinge gibt und nicht nur von Einzelnen vertreten werden. Wie ist dieser Widerspruch zu lösen, damit ein friedvolles Miteinander gelingt? Ich sage, dass all jene Probleme, die wir in unserer Kultur haben und für die sie kritisiert wird, auf Halbwissen, falschen Informationen und mangelnder Bildung beruhen. Aber auch unterschiedliche Lehren sind das Problem, zum Beispiel die der Shiiten und Suniten. Wir sollten aber nach vorne schauen und das vergeben, was vor 1000 Jahren passierte. Wir leben in der Gegenwart, in einem europäischen Land und müssen uns von unserer besten Seite zeigen. Jeder von uns ist ein Botschafter seiner Religion durch seine Taten. Wenn wir das umsetzen würden, hätten wir keine Probleme. 03/2016 - Al Ard

hinkriegen Politik - Niemand glaubte, dass wir das سياسة - ال أحد إعتقد أننا سوف ننجح بذلك 27 "ال أحد إعتقد أننا سوف ننجح بذلك" FADI MUSTAFA مقال مجلة األرض تحدثت معه عن اإلخفاقات السابقة في سياسات التكامل وكيفية إمكانية التعايش السلمي. لم يكن موجودا في ذلك الوقت عروض إندماج منظمة كيف يجب التعامل اليوم مع المهاجريين السيد مغربي لماذا تعتقد بأن اإلندماج ضروري بالرغم من أن حلم كل فلسطيني العودة إلى فلسطين وإن هذا الحلم ال زال بعيدا لذا يجب علينا هنا االندماج في المجتمع األلماني طالما أننا ال نملك بلدنا. كيف ترى نجاح إندماج الجالية العربية في برلين والتي تعيش هنا منذ عشرات السنين لقد تم إندماج المجتمع العربي هنا في برلين أنا أتكلم عن المجتمع الفلسطيني لدينا حوالي 7000 خريج جامعي هنا في برلين ولكن يوجد أيضا العديد من الفلسطينيين الذين لم يندمجوا بعد. ولكن ليس بالضروره أن ألوم هؤالء األشخاص الذين أتو في ذلك الحين إلى ألمانيا بل ألوم هنا أيضا الحكومة األلمانية والتي تأخرت بإنصافهم في مشاريع اإلندماج. لو تعاملت الحكومة األلمانية الناس في ذلك الوقت كما تعاملت اليوم مع الالجئين السوريين في إدماجهم في دورات لغة ومشاريع إندماج لكان الوضع يختلف. كان الناس من األجيال السابقة من الالجئين ينتظرون نحو 25 عاما إلنصافهم. وكانوا الشباب بعد المدرسة ال يستطيعون عمل أي تدريب مهني أو دراسه ولهذا السبب لم ينهوا كثيرا من الشباب المدرسة ألنه ال يوجد أي دافع بعد المدرسة لماذا يجب عليهم أن يذهبوا إلى المدرسة للحصول على االهتمام وبالتالي كانوا معظم الشباب في الشوارع ألنه ال يوجد أي أفق في المستقبل. من خالل عملنا في الجمعية إستطعنا جلب الكثير من الشباب إلى المدرسة ومن ثم إلى التدريب المهني ال أحد كان يعتقد بأننا سوف ننجح في ذلك دون أي دعم وتمويل خارجي نحن من مولنا أنفسنا لهذا المشروع وبناءا على ذلك حصلنا على الجائزه 03/2016 - Al Ard الناس يأتون من الحروب وقد فقدوا كل شئ لذلك يجب عليهم البدء من الصفر وهذا يستغرق وقت إنهم بحاجة إلى وقت للتعرف على الثقافة ولكن حتى الجوانب الدينية يجب أخذها بعين االعتبار. يجب أن ندرك أن اإلسالم موجود في أوروبا. وهو مكسب لكل المجتمع. بعض الناس في أوروبا ال ترى األمر على هذا النحو. هم يربطون اإلسالم بمعاداة السامية السلفية واضطهاد المرأة... اليهود والمسلمين ال ينفصالن. لدينا نفس األسالف. نحن المسلمين نعترف بكل األديان. إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد بالنسبة لنا أنبياء ومعاداة السامية ليس لها مكان في ديننا. أيضا بالرغم من الصراع في الشرق األوسط فإنه يوجد من اليهود الذين يعيشون جنبا إلى جنب في سالم مع المسلمين. ومع ذلك فإن انتقاد سياسات دولة إسرائيل شرعي. ولموضوع السلفية أود أن أقول بأنني أشك فيه اإلسالم ال يسمح في قمع الناس سواء كان رجال أو امرأة. في األساس ال يمكن أن تجعل من تصرفات بعض األشخاص في مقطرة. في اإلسالم يعتبر كل من يقتل إنسان كأنه قتل العالم كله ومن ينقذ إنسان وكأنه أنقذ العالم كله. ما ينتقد على اإلسالم في رأيك ليس باالسالم الصحيح. ومع ذلك فإننا نعتبر أن هناك بعض األمور ال تمثل إال بعض األفراد. كيف نستطيع أن يحل هذا التناقض حتى يمكننا التعايش سلميا أنا أقول أن كل المشاكل التي لدينا هي في ثقافتنا وهي من قلة المعرفة والتضليل. ولكن إختالف المذاهب أيضا مشكلة على سبيل المثال الشيعة والسنة يجب علينا أن ننظر إلى األمام ونغفر ما حدث قبل 1000 سنة. نحن نعيش في الوقت الحاضر في بلد أوروبي ويجب على كل واحد منا أن يكون سفيرا لدينه من خالل أفعاله. إذا فعلنا ذلك فسوف ال يكون لدينا أي مشاكل. الدكتور جمال المغربي فلسطيني من لبنان وأخصائي إجتماعي. قرر أن يعمل في المجال االجتماعي وشارك منذ عام 2005 في تعزيز إندماج المهاجرين. من أجل تشكيل جسر بين الثقافة األلمانية والعربية أسس الجمعية العربية االلمانية المستقلة في عام 2007 حصل على جائزة التكامل برلين.

Die schöne Kämpferin Politik - Die schöne Kämpferin سياسة - المناضلة الحسناء 29 Nabila Mounib ist Marokkos erste Parteivorsitzende. Ein Porträt über eine Frau, die in der Region noch immer eine Ausnahmeerscheinung ist. نبيلة منيب: المناضلة الحسناء أول امرأة تتزعم حزبا سياسيا بالمغرب TEXT VON MOUSTAPHA LAALIOUI MOUSTAPHA LAALIOUI مقال Nabila Mounib wurde am 14. Februar 1960 in Casablanca geboren. Sie ist Dozentin an der Universität Hassan II in Casablanca und eine politische Aktivistin in Marokko. Aufgrund ihrer politischen Erfahrung wurde sie im Januar 2012 zur Vorsitzenden der linken Partei (al Hizb al Ichtiraki al Mouahad, die vereinigte sozialistische Partei) gewählt und ist somit die erste Frau in Marokko, die eine solche Position einnimmt. In Montpelier erlang sie ihren Abschluss in der Endokrinologie. Sie ist die regionale Vorsitzende der nationalen Gewerkschaft der Hochschulbildung in Marokko. Nabila Mounib ist bekannt für ihren Kampf um die Rechte der Frauen in Marokko und für ihre bittere Kritik an der Politik der marokkanischen Regierung. Die politische Erfahrung: Während sie in Frankreich promovierte, setzte sich Nabila Mounib auch für den Kampf innerhalb der Jugend der demokratischen Studenten ein. Danach trat sie 1985 in die Organisation der demokratischen Aktion, welche zu der vereinigten sozialistischen Partei umgewandelt wurde. Nach ihrer Rückkehr nach Marokko setzte Mounib in der Linken ihren Kampf auf der politischen, rechtlichen und gewerkschaftlichen Ebene fort. Viele Leute bezeugen ihr Engagement gegen die Globalisierung und für die Frauenrechte und ihren Kontakt mit den Bürgern in den marginalisierten Regionen. Am Beginn des sogenannten arabischen Frühlings trat Nabila Mounib in der Bewegung 20. Februar 2011 hervor. Diese Bewegung war führend bei den Protesten, die zu Reformen in Marokko führten. Mounib unterstützte die Forderungen dieser Jugendbewegung stark und hat dadurch für einen historischen Moment in der politischen Szene des Landes gesorgt: Denn am 16. Januar 2012 wurde sie zur Vorsitzenden der vereinigten sozialistischen Partei gewählt und ist damit die erste Frau, die eine politische Partei in Marokko führt. In vielen ihrer Reden hat Mounib geäußert, dass ihr Ziel die Einigung der marokkanischen Linken ist und die Gründung eines starken demokratischen linken Poles, der einerseits dem religiösen Fundamentalismus und andererseits dem Fundamentalismus des Systems gegenübersteht. Mounib findet, dass die Volksproteste in Marokko einige ihrer Ziele erreicht haben, nämlich die Verfassungsreformen, die Marokko den Weg zur Demokratie ebnen. Allerdings hatte die Reform nicht die Forderung einer parlamentarischen Monarchie berücksichtigt, die eine der wichtigsten Forderungen der vereinigten sozialistischen Partei war. Deswegen hat die Partei das Referendum zur neuen Verfassung 2011 boykottiert. In der politischen Szene ist sie mit dem Namen "Die Schöne" bekannt, weil sie auf ihr Aussehen achtet und damit die Stereotypen über die militante Frau aus dem Volk durch ihre mutige Einstellung und ihre konstruktive Kritik gebrochen hat. Ein Kampf um die Gleichstellung Nabila Mounib ist eine Frau, die schon immer für die Frauenrechte in Marokko gekämpft hat. Sie ist davon überzeugt, dass dies die ganze Gesellschaft beschäftigt und sie ist der Meinung, dass Mitglieder der Gesellschaft zusammenarbeiten müssen, um die Lage der Frau zu verbessern. Sie hat sich beispielsweise gegen den Paragraph Nr. 475 gestellt. Dieses Gesetz garantierte Straffreiheit für einen Vergewaltiger, wenn er sein Opfer heiratet. Das Gesetz wurde dank dem Druck vieler Institutionen der zivilen Gesellschaft abgeschafft. Sie forderte auch eine Reform des marokkanischen Strafrechts und die Gründung eines neuen gerichtlichen Systems, das die Frau würdigt und respektiert. Mounib kämpft vor allem für eine Verbesserung der Lage der Frauen in den Dörfern Marokkos und in den ärmeren Regionen. Frauen, die oft in schweren Umständen leben müssen und nur selten eine Chance auf Bildung bekommen. Die Schöne mit der zarten Stärke: Nabila Mounib ist politisch in der nationalen Union der Studenten in Marokko (OTEM) in den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts aufgewachsen. Sie war die Schülerin von Bensaid Ait Iddar, bekannt mit dem Namen "Meister der Kämpfer". Bei ihm hat sie gelernt, sich für die Gleichstellung, soziale Gerechtigkeit, Freiheit und Demokratie einzusetzen. Das Ziel, eine moderne Gesellschaft aufzubauen, hat sie zusammen mit der vereinigten sozialistischen Partei dazu gebracht, das Referendum über die neue Verfassung 2011 zu boykottieren. Ihrer Meinung nach ist die neue marokkanische Verfassung nicht ganz demokratisch, weil der König immer noch die meisten Staatsgewalten für sich behalten hat. Deswegen hat Nabila Mounib sogar dazu aufgerufen, die Regierungswahlen 2011 auch zu boykottieren. Als im August 2013 der spanische Pädophile Daniel Calvan, der elf marokkanische Kinder vergewaltigt haben soll, die königliche Begnadigung erhalten hatte, war Nabila Mounib eine der Ersten, die diese Entscheidung kritisierten. Dass ein Kinderschänder trotz seiner Verbrechen weiterhin seine Freiheit genießen durfte war für sie eine inakzeptable Entscheidung. Sie führte daraufhin verschiedene Proteste an, um diesen Erlass zu verhindern. Mounib protestierte auch gegen den Angriff auf zwei Frauen im Süden Marokkos, die während des Fastenmonats Ramadan im Minirock unterwegs waren. Sie wurden von einigen Jugendlichen auf der Straße angegriffen und beschimpft mit der Begründung, dass sie den heiligen Monat und die Fastenden nicht respektierten. Nicht die Angreifer, sondern die Frauen wurden daraufhin von der Polizei festgenommen. Mounib unterstützte die beiden Frauen und hat gegen das Verhalten der Jugendlichen und die Entscheidung der Polizei protestiert. Sie kritisierte die Regierung als Verantwortliche für solche Taten und hat dazu aufgerufen, mehr Respekt für die Freiheit jedes Individuums in der marokkanischen Gesellschaft zu zeigen. Die Regierung forderte sie auf, mehr für die Festigung der Grundfreiheit zu tun, um jeden Bürger zu schützen. Auch andere marokkanische Politikerinnen und Politiker werden von Mounib kritisiert. Sie ist der Meinung, dass das Gehalt der Parlamentarier und der Minister in Marokko zu hoch ist und kritisiert, dass viele Parlamentarier keinen Hochschulabschluss haben. Oft hat sie den Satz wiederholt, die Parlamentarier machten nichts anderes im Parlament, außer ihre Zeit zu verschwenden und dort zu schlafen, ohne jemals zur Rechenschaft gezogen zu werden. Ferner schlug sie im Namen ihrer Partei ein neues Gesetz vor, das die Rente der Parlamentarier abschafft. Es sei inakzeptabel, dass Parlamentarier, die nur fünf Jahre im Parlament sind, danach lebenslang eine hohe Rente bekommen. Letztes Jahr wollte Schweden "die sahraouische Republik" als unabhängigen Staat anerkennen, dies hat zu einer diplomatischen Krise zwischen Marokko und Schweden geführt. Mounib war die Vorsitzende der marokkanischen Delegation, die nach Schweden geflogen ist, um mit der schwedischen Regierung zu diskutieren und vielleicht diese Entscheidung zu verhindern. Ein paar Tage später hat die schwedische Regierung tatsächlich diese Entscheidung nicht mehr getroffen. Man führte diesen Erfolg auf die politische und diplomatische Erfahrung von Mounib zurück. Dank ihrer politischen und wissenschaftlichen Erfahrung, ihrem Mut und ihrer Stärke, aber auch ihrer Eleganz führt Nabila Mounib die sozialistische vereinigte Partei. Ihr ist bewusst, dass die marokkanische Gesellschaft eine konservative Gesellschaft ist, welche der Meinung ist, dass der geeignete Ort für die Frau das Haus und Politik eher eine Männersache sei. Aber Mounib ist davon überzeugt, dass Demokratie ohne Frauen nicht zu erreichen sein wird und dass die Teilnahme der Frauen an der Politik nicht nur eine formale Teilnahme sein sollte, sondern eine tatsächliche. Deswegen bemüht sich Mounib um die Gleichstellung zwischen Frau und Mann in der marokkanischen Gesellschaft und fordert mehr Präsenz der Frau in der Politik. Die starke Präsenz von Nabila Mounib in der Politik, ihre Position als Vorsitzende einer politischen Partei, ihr Mut viele Tabus in der Gesellschaft anzusprechen und zu kritisieren, hat ohne Zweifel die politische Szene in Marokko verbessert und bereichert. تجربتها السياسية وضعت نبيلة منيب خطواتها األولى في مسارها النضالي بالتزامن مع مرحلة تحضيرها للدكتوراه في فرنسا بانخراطها في أنشطة الحركة الطالبية. حيث برزت كمناضلة في صفوف شبيبة الطلبة الديمقراطيين لتلتحق منذ 1985 بمنظمة العمل الديمقراطي وهو الحزب الذي تحول في فترة الحقة إلى الحزب االشتراكي الموحد. بعد عودتها إلى المغرب واصلت منيب أنشطتها النضالية داخل اليسار على الواجهة السياسية والحقوقية والنقابية كل ذلك بموازاة مع عملها البحثي داخل جامعة الحسن الثاني بمدينة الدار البيضاء. يشهد لها الكثير بحيويتها على مستوى الفعاليات المناهضة للعولمة والوقوف بجانب حقوق المرأة والتواصل مع المواطنين في المناطق المعزولة. عند بداية ما عرف بالربيع العربي برزت نبيلة منيب بشكل كبير في حركة 20 فبراير/شباط 2011 التي قادت حملة المطالبة باإلصالحات بالمغرب حيث ساندتها نبيلة بقوة ولعبت دورا كبيرا في دعم الحركة الشبابية. حضورها الكبير في هذه الفترة التاريخية التي هزت المشهد السياسي بالمغرب أهلها لصناعة لحظة قوية يوم 16 يناير/كانون الثاني 2012 حين تم انتخابها أمينة عامة للحزب االشتراكي الموحد لتكون بذلك أول امرأة تقود حزبا سياسيا في المغرب. في الكثير من خطاباتها صرحت نبيلة أن المبتغى التي تعمل من أجله هو بعث فكرة وحدة اليسار من جديد وإنشاء قطب يساري ديمقراطي قوي يواجه ما تعتبره ب "األصولية الدينية" من جهة و"أصولية النظام" من جهة أخرى. نبيلة اعتبرت أن الحراك الشعبي بالمغرب حقق بعض أهدافه من خالل إقرار دستور جديد للمملكة المغربية واعتبرته إضافة للمسار الديمقراطي للمغرب غير أنه لم يجسد مطلب الملكية البرلمانية الذي كان عنوانا لالحتجاجات وأيضا ضمن المطالب األساسية للحزب االشتراكي الموحد مما جعلها تدعو لمقاطعة التصويت على الدستور الجديد "الحسناء " وهو االسم الذي اشتهرت به في الساحة السياسية نظرا لعنايتها بمظهرها وحرصها على الظهور في أبهى حلة استطاعت نبيلة منيب كسر صورة المرأة المناضلة الشعبية بموازاة مع موافقها الشجاعة التي تعكس الصرامة والنقد البناء. نضال من أجل المساواة لطالما كانت منيب في مقدمة صفوف المدافعين عن حقوق المرأة بالمغرب حيث تشير دائما خالل خرجاتها الى ايمانها بأن قضية المرأة في المغرب هي قضية كبرى تهم كل المجتمع وتشدد على أن الجميع يجب أن يتعبأ من أجل النهوض بقضايا المرأة التي الزالت تعاني. فعلى السبيل المثال كثيرا ما ناضلت منيب إللغاء الفقرة الثانية من الفصل 475 الذي كان يسمح بزواج المغتصب من ضحيته والذي تم التخلي عنه بعد عدة ضغوط كبيرة من مؤسسات المجتمع المدني كما طالبت من جهة أخرى بتعديل جذري للقانون الجنائي المغربي والعمل على تكوين نظام قضائي يحترم إنسانية المرأة. في كل مناسبة إال وتقف نبيلة على تشخيص أوضاع المواطنين التي الزالت مؤلمة بالنسبة لفئات واسعة وعلى رأسها النساء الالتي تعانين الفوارق الكبرى المجالية واالجتماعية وتعانين ضعف الوصول إلى وسائل اإلنتاج ومن التمكين المعرفي والوصول إلى الحق في التمدرس والتكوين الذي تعتبره طريقهم نحو االستقاللية. الحسناء ذات القوة الناعمة ترعرعت نبيلة منيب في صفوف االتحاد الوطني لطلبة المغرب في ثمانينيات القرن الماضي حيث تتلمذت على يد بنسعيد آيت يدر المعروف ب "شيخ المناضلين" المكان الذي تعتبره نبيلة المدرسة التي تعلمت فيها أن تعمل ألجل المساواة والعدالة االجتماعية والحرية والديمقراطية. مساعيها من أجل بناء مجتمع حداثي قادها مع حركتها السياسية وفيدرالية اليسار الديمقراطي إلى الدعوة لمقاطعة االستفتاء الدستوري لسنة 2011 بالمغرب الذي جاء نتيجة للحراك الشعبي أنذاك فبحسب رأيها هناك غياب للديمقراطية في الدستور الجديد ألنه يحافظ على الجزء األكبر من السلطة في أيد النظام الملكي بالمغرب وال يكرس للفصل بين السلطات. حتى إنها دعت إلى مقاطعة االنتخابات التشريعية في المغرب في سنة 2011 أيضا. في أغسطس من سنة 2013 عندما أصدر عفو من النظام الملكي على االسباني "دانيال كالفان" الذي اتهم باغتصاب 11 طفال بالمغرب كانت نبيلة منيب من السباقين الى الرد محتجة على قرار إعطاء الحرية لمغتصب األطفال ومعتبرة إياه أمرا غير مقبول و قادت حمالت من أجل التراجع عنه لم يقتصر األمر على ذلك فقد قادت نبيلة حملة شرسة ضد اعتداء تعرضت له فتاتان في مدينة انزكان بجنوب المغرب بسبب لبسهما لتنورة قصيرة مما تسبب في هجوم العديد من الشباب عليهما بحجة انهما ال يحترمان الذوق العام األمر لم يتوقف عند ذلك فقد تم اعتقالهما من طرف الشرطة كذلك نبيلة وقفت الى جانب القضية وقادت حملة قوية ضد الحكومة المغربية من أجل تكريس الحريات العامة و احترام خيارات األفراد الشخصية ولطالما انتقدت نبيلة منيب المواضيع الحساسة لدى السياسيين المغاربة كشاكلة الهجوم الذي تشنه دائما على المبالغ العالية التي يتقاضاها النواب البرلمانيون بالمغرب مصرحة في كل مناسبة أنه ال يعقل أن يتم ترشيح برلمانيين ال تكوين سياسي أو أكاديمي لهم و سينامون في قاعات الجلسات دون محاسبة حتى أنها قادت مقترح مشروع قانون باسم الحزب إللغاء مبالغ التقاعد الذي يتقاضونها مدى الحياة.في السنة الماضية عندما اندلعت أزمة ديبلوماسية بين المملكة المغربية و دولة السويد بسبب تمهيد األخيرة لالعتراف بما يسمى "الجمهورية الصحراوية " و التي تعد خصم المغرب في قضية الصحراء الغربية سارعت نبيلة منيب الى ترأس الوفد المغربي الذي توجه الى استوكهولم من أجل إيجاد حل للنزاع و بعد أيام أعلنت الحكومة السويدية عن تخليها عن مشروع االعتراف بالصحراء المستقلة مما سلط الضوء على الحكنة الديبلوماسية لنبيلة منيب وروحها القيادية. بمسيرة نضالية و تجربة علمية و حضور أنيق و جرأة في اتخاذ المواقف القوية تقود نبيلة منيب سفينة الحزب االشتراكي الموحد هي تدرك كثيرا أن طبيعة المجتمع المغربي واألحزاب المغربية هي جزء من المجتمع ككل وهو في غالبيته مجتمع محافظ وحبيس نظرة ترى أن المكان األمثل للمرأة هو البيت وأن الفضاء الخارجي هو مجال للرجل بامتياز لذلك تعتبر أنه ال يمكن أ نصل الى ديمقراطية بدون نساء وال يمكن أن نصنع ديمقراطية بالرجال وحدهم معتبرة أن مشاركة النساء يجب أن تكون حقيقية وليس فقط صورية أو شكلية ألجل ذلك تبذل نبيلة منيب قصار جهدها لتكريس مبادئ المساواة و تشجيع المرأة لولوج العمل السياسي و األكيد أن حضورها القوي بالمشهد السياسي بالمغرب و كأمينة للحزب االشتراكي الموحد بشكل خاص وقدرتها على نبش قضايا ساخنة أضفى رونقا و تنوعا على التجربة السياسية المغربية. Nabila Mounib Geboren: 1960, Casablanca, Marokko Partei: Unified Socialist Party Ausbildung: Montpellier 2 University, Mohammed-V.-Universität نبيلة منيب الميالد: 14 فبراير 1960 الحزب: الحزب االشتراكي الموحد المدرسة األم: جامعة محمد الخامس بالرباط جامعة مونبلييه

30 31 Kultur - Titel Kultur - Titel عي مل تاءاقل دعي مل تاءاقل Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard Januar Juli August September Oktober November Dezember Februar März April Mai Juni Interreligiöser Kalender 2017 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.) Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.) Weihnachten Taufe Christi Fasten 10. Tewet (jüd.) Trion Hierarchon (gr.-orth.) Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.), Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.) 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di Darstellung des Herrn (Lichtmess) (r.k., gr.-orth.) Beginn von Triodion (orth.), Makabuscha (thai.-buddh.) Rosenmontag Tibetisches Neujahr2144 (buddh.) Fastnacht Hizir Orucu Fasten (alev.) Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess) Ayyám-i-Há (Bahá í), Maha Shivaratri Geb.Lord Shiva (hind.) Hizir Orucu Fasten (alev.) Ayyám-i-Há (Bahá í) Tu bischewat Neujahrsfest der Bäume (jüd.) 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 31 Fr Aschermittwoch (r.k.), Beginn der Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.), Beginn der Fastenzeit (Bahá í) Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.) Fastenzeit (Bahá í) Purim (jüd.), Holi Frühlingsfest (hind.), Chotrül Düchen (tibet.-buddh.) Fasten Esther (jüd.) Hl. Josef (r.k.) Ende der Fastenzeit (Bahá í) Naw-Rúz Neujahrsfest, Jahr 174 (Bahá í) Hz. Alinin Dogumu Geburt von Hz. Ali Newrozfest (alev.) Hindi Neujahr (hind.) Verkündigung des Herrn (r.k.) Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.) Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.) 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 1. Tag des Ridván-Festes Erklärung Bahá u lláhs (Bahá í) Thomassonntag (orth.), Lailat Al Miraj, Mirac Kandili Himmelfahrt Muhammad s. (islam.) Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman Jayanti Geb. Hanumans (hind.) Palmsonntag (r.k., ev., orth.), Songkran Thailändisches Neujahr (thai.-buddh.) 9. Tag des Ridván-Festes (Bahá í) Ridván-Fest (Bahá í) Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.) Pessach (jüd.) Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag Mystikos Deipnos (orth.) Rama Navmi Geburt Lord Rama (hind.) Butso Tanjo E Buddhas Geburt (zen-buddh.) Karfreitag (r.k., ev., orth.) Karsamstag (r.k., ev., orth.) Ostermontag (r.k., ev., orth.) Pessach 8. Tag (jüd.) Ostern (r.k., ev., orth.) Ostern Konstantin & Elena (gr.-orth.) Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.) Buddhas Geburt (tibet.-buddh.) Pfingsten Pfingsten (r.k., ev., orth.) Pfingstmontag (r.k., ev., orth.) Abdal Musa senlikleri Feier für Abdal Musa (alev.) Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.) Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.), Allerheiligen (orth.) Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin Sahadeti Tod von Hz. Ali (alev.) Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi Nacht der Bestimmung (islam.) Herz-Jesu-Fest (r.k.) Geburt Johannes des Täufers (r.k., gr.-orth.) Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami Fastenbrechenfest (islam.) Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.), Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus Mai April Juni 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 31 Fr 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 1 Mo 2 Di 3 Mi 4 Do 5 Fr 6 Sa 7 So 8 Mo 9 Di 10 Mi 11 Do 12 Fr 13 Sa 14 So 15 Mo 16 Di 17 Mi 18 Do 19 Fr 20 Sa 21 So 22 Mo 23 Di 24 Mi 25 Do 26 Fr 27 Sa 28 So 29 Mo 30 Di 31 Mi 1 Do 2 Fr 3 Sa 4 So 5 Mo 6 Di 7 Mi 8 Do 9 Fr 10 Sa 11 So 12 Mo 13 Di 14 Mi 15 Do 16 Fr 17 Sa 18 So 19 Mo 20 Di 21 Mi 22 Do 23 Fr 24 Sa 25 So 26 Mo 27 Di 28 Mi 29 Do 30 Fr Januar März Februar Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.) Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.) Darstellung des Herrn (Lichtmess) (r.k., gr.-orth.) Beginn von Triodion (orth.), Makabuscha (thai.-buddh.) 1. Tag des Ridván-Festes Erklärung Bahá u lláhs (Bahá í) Thomassonntag (orth.), Lailat Al Miraj, Mirac Kandili Himmelfahrt Muhammad s. (islam.) Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman Jayanti Geb. Hanumans (hind.) Palmsonntag (r.k., ev., orth.), Songkran Thailändisches Neujahr (thai.-buddh.) 9. Tag des Ridván-Festes (Bahá í) Rosenmontag Tibetisches Neujahr2144 (buddh.) Fastnacht Hizir Orucu Fasten (alev.) Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess) Ayyám-i-Há (Bahá í), Maha Shivaratri Geb.Lord Shiva (hind.) Aschermittwoch (r.k.), Beginn der Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.), Beginn der Fastenzeit (Bahá í) Weihnachten Taufe Christi Fasten 10. Tewet (jüd.) Trion Hierarchon (gr.-orth.) Ridván-Fest (Bahá í) Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.) Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.) Hizir Orucu Fasten (alev.) Ramadan (islam.) Ramadan (islam.) Pessach (jüd.) Ayyám-i-Há (Bahá í) Fastenzeit (Bahá í) Maifeiertag, 12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá í) Schawuoth (jüd.) Beginn des Ramadan (islam.) Hidirellez (alev.) Visakhabuscha (thai.-buddh.) Apostel Petrus und Paulus (r.k., gr.-orth.) Die Versammlung der Hl. Aposteln (gr.-orth.) Verkündigung des Báb (Bahá í) Hinscheiden Bahá u lláhs (Bahá í) Tu bischewat Neujahrsfest der Bäume (jüd.) Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag Mystikos Deipnos (orth.) Purim (jüd.), Holi Frühlingsfest (hind.), Chotrül Düchen (tibet.-buddh.) Fasten Esther (jüd.) Hl. Josef (r.k.) Ende der Fastenzeit (Bahá í) Naw-Rúz Neujahrsfest, Jahr 174 (Bahá í) Hz. Alinin Dogumu Geburt von Hz. Ali Newrozfest (alev.) Hindi Neujahr (hind.) Verkündigung des Herrn (r.k.) Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.) Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.) Rama Navmi Geburt Lord Rama (hind.) Butso Tanjo E Buddhas Geburt (zen-buddh.) Karfreitag (r.k., ev., orth.) Karsamstag (r.k., ev., orth.) Ostermontag (r.k., ev., orth.) Pessach 8. Tag (jüd.) Ostern (r.k., ev., orth.) Ostern Konstantin & Elena (gr.-orth.) Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.) Buddhas Geburt (tibet.-buddh.) Pfingsten Pfingsten (r.k., ev., orth.) Pfingstmontag (r.k., ev., orth.) Abdal Musa senlikleri Feier für Abdal Musa (alev.) Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.) Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.), Allerheiligen (orth.) Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin Sahadeti Tod von Hz. Ali (alev.) Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi Nacht der Bestimmung (islam.) Herz-Jesu-Fest (r.k.) Geburt Johannes des Täufers (r.k., gr.-orth.) Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami Fastenbrechenfest (islam.) Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.), Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus Mai April Juni 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 31 Fr 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 1 Mo 2 Di 3 Mi 4 Do 5 Fr 6 Sa 7 So 8 Mo 9 Di 10 Mi 11 Do 12 Fr 13 Sa 14 So 15 Mo 16 Di 17 Mi 18 Do 19 Fr 20 Sa 21 So 22 Mo 23 Di 24 Mi 25 Do 26 Fr 27 Sa 28 So 29 Mo 30 Di 31 Mi 1 Do 2 Fr 3 Sa 4 So 5 Mo 6 Di 7 Mi 8 Do 9 Fr 10 Sa 11 So 12 Mo 13 Di 14 Mi 15 Do 16 Fr 17 Sa 18 So 19 Mo 20 Di 21 Mi 22 Do 23 Fr 24 Sa 25 So 26 Mo 27 Di 28 Mi 29 Do 30 Fr Januar März Februar Neujahr, Basilius der Große (gr.-orth.) Hochfest der Gottesmutter Maria (r.k.) Darstellung des Herrn (Lichtmess) (r.k., gr.-orth.) Beginn von Triodion (orth.), Makabuscha (thai.-buddh.) 1. Tag des Ridván-Festes Erklärung Bahá u lláhs (Bahá í) Thomassonntag (orth.), Lailat Al Miraj, Mirac Kandili Himmelfahrt Muhammad s. (islam.) Pessach 1. Tag (jüd.), Hanuman Jayanti Geb. Hanumans (hind.) Palmsonntag (r.k., ev., orth.), Songkran Thailändisches Neujahr (thai.-buddh.) 9. Tag des Ridván-Festes (Bahá í) Rosenmontag Tibetisches Neujahr2144 (buddh.) Fastnacht Hizir Orucu Fasten (alev.) Mariä Reinigung (Mariä Lichtmess) Ayyám-i-Há (Bahá í), Maha Shivaratri Geb.Lord Shiva (hind.) Aschermittwoch (r.k.), Beginn der Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.), Beginn der Fastenzeit (Bahá í) Weihnachten Taufe Christi Fasten 10. Tewet (jüd.) Trion Hierarchon (gr.-orth.) Ridván-Fest (Bahá í) Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.) Fastenzeit (r.k.), Passionszeit (ev.) Hizir Orucu Fasten (alev.) Ramadan (islam.) Ramadan (islam.) Pessach (jüd.) Ayyám-i-Há (Bahá í) Fastenzeit (Bahá í) Maifeiertag, 12. Tag des Ridvan-Festes (Bahá í) Schawuoth (jüd.) Beginn des Ramadan (islam.) Hidirellez (alev.) Visakhabuscha (thai.-buddh.) Apostel Petrus und Paulus (r.k., gr.-orth.) Die Versammlung der Hl. Aposteln (gr.-orth.) Verkündigung des Báb (Bahá í) Hinscheiden Bahá u lláhs (Bahá í) Tu bischewat Neujahrsfest der Bäume (jüd.) Gründonnerstag (r.k., ev.), Kardonnerstag Mystikos Deipnos (orth.) Purim (jüd.), Holi Frühlingsfest (hind.), Chotrül Düchen (tibet.-buddh.) Fasten Esther (jüd.) Hl. Josef (r.k.) Ende der Fastenzeit (Bahá í) Naw-Rúz Neujahrsfest, Jahr 174 (Bahá í) Hz. Alinin Dogumu Geburt von Hz. Ali Newrozfest (alev.) Hindi Neujahr (hind.) Verkündigung des Herrn (r.k.) Lailat Al Regaib/Regaib Kandili (islam.) Anf. der hlg. 3 Mon. (islam.) Rama Navmi Geburt Lord Rama (hind.) Butso Tanjo E Buddhas Geburt (zen-buddh.) Karfreitag (r.k., ev., orth.) Karsamstag (r.k., ev., orth.) Ostermontag (r.k., ev., orth.) Pessach 8. Tag (jüd.) Ostern (r.k., ev., orth.) Ostern Konstantin & Elena (gr.-orth.) Christi Himmelfahrt (r.k., ev., orth.) Buddhas Geburt (tibet.-buddh.) Pfingsten Pfingsten (r.k., ev., orth.) Pfingstmontag (r.k., ev., orth.) Abdal Musa senlikleri Feier für Abdal Musa (alev.) Saga Dawa Düchen (tibet.-buddh.) Dreifaltigkeitssonntag (r.k., ev.), Allerheiligen (orth.) Fronleichnam (r.k.), Hz Ali nin Sahadeti Tod von Hz. Ali (alev.) Lailat Al Qadr, Kadir Gecesi Nacht der Bestimmung (islam.) Herz-Jesu-Fest (r.k.) Geburt Johannes des Täufers (r.k., gr.-orth.) Id-Ul-Fitr, Ramazan Bayrami Fastenbrechenfest (islam.) Erscheinung des Herrn (Dreikönige) (r.k.), Theophanie (gr.-orth.), Epiphanias (ev.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus November Oktober Dezember 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 31 Mo 1 Di 2 Mi 3 Do 4 Fr 5 Sa 6 So 7 Mo 8 Di 9 Mi 10 Do 11 Fr 12 Sa 13 So 14 Mo 15 Di 16 Mi 17 Do 18 Fr 19 Sa 20 So 21 Mo 22 Di 23 Mi 24 Do 25 Fr 26 Sa 27 So 28 Mo 29 Di 30 Mi 31 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 31 So Juli September August Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.), Aasalaha Bucha und Khao-Phansa Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.) Märtyrertod des Báb (Bahá í) Verklärung des Herrn (gr.-orth.) Chökhor Düchen (tibet.-buddh.) Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban Bayrami Opferfest (islam., alev.) Allerheiligen (r.k.) Geburt des Báb (Bahá í) Allerseelen (r.k.) Geburt Bahá u lláhs (Bahá í) Mariä Opferung 1. Advent (r.k., ev.), Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.) 2. Advent (r.k., ev.) 3. Advent (r.k., ev.) Chanukka Lichterfest 1. Tag (jüd.) Nikolaustag Hakuin Ki Gedenktag für Hakuin Ekaku Zenji (zen-buddh.) Fasten 10. Tewet (jüd.) Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k., ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.) Weihnachten Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.) 2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.) Silvester Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.) Mariä Empfängnis (r.k.), Butsu Jodo E (zen-buddh.) Erzengel Michael (gr.-orth.) Lhabab Düchen (tibet.-buddh.) St. Martin (r.k.) Buß- und Bettag (ev.) Tag des Bundes (Bahá í) Christkönigssonntag (r.k.), Totensonntag (ev.) Hinscheiden Abdu l-bahás (Bahá í) Apostel Andreas (gr.-orth.), Mevlud Geburtstag des Propheten Muhammad s. (islam.) Volkstrauertag Erntedank (r.k., ev.) Tag der Deutschen Einheit, Asure Ende des Muharrem Fasten (alev.) Sukkot Laubhüttenfest (jüd.), Daruma Ki (zen-buddh.) Fasten Gedalja (jüd.) Diwali Fest der Lichter (hind.) Schemini Azereth Schlussfest, Ende Laubhüttenfest (jüd.) Simchat Thora Freude der Thora (jüd.) Hl. Dimitrios Patronatsfest (gr.-orth.) Reformationstag (ev.) Mariä Geburt (r.k.), Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.) Enthauptung Johannes des Täufers Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.) Kreuzerhöhung Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.) Masum-u-Paklar Orucu Masum-u-Paklar Fasten (alev.), Sart-Thai (thai.-buddh.) Fasten 9. Aw (jüd.) Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna Jayanti Geb. Krishna (hind.) Haci Bektas anma Töreni Gedenktag für Haci Bektas (alev.) Raksha Bandan Fest der Brüderlichkeit und Liebe (hind.) Verklärung Christi Mariä Himmelfahrt Enthauptung Johannes des Täufers (gr.-orth.) Hl. Apostel Petrus und Paulus Urabon E Totengedenktag (zen-buddh.) Fasten 17. Tamus (jüd.) Adventszeit (r.k., ev.) Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018 Chanukka (jüd.) Muharr. (alev.) Muharrem Orucu (Fasten) (alev.) Sukkot (jüd.) Opferfest (islam.) Opferfest (alev.) Fatma Ana Orucu Fatma Ana Fasten (alev.) Rosch Haschana 5778 Neuj. (jüd.), Neuj. 1439 (islam.), Muharrem Fasten (alev.), Navaratri (hind.) Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag (islam.), Tod des Imam Hüseyin (alev.), Dussera (hind.) Oog-Phansa Ende der Regenzeit (thai.-buddh.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus November Oktober Dezember 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 31 Mo 1 Di 2 Mi 3 Do 4 Fr 5 Sa 6 So 7 Mo 8 Di 9 Mi 10 Do 11 Fr 12 Sa 13 So 14 Mo 15 Di 16 Mi 17 Do 18 Fr 19 Sa 20 So 21 Mo 22 Di 23 Mi 24 Do 25 Fr 26 Sa 27 So 28 Mo 29 Di 30 Mi 31 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 31 So Juli September August Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.), Aasalaha Bucha und Khao-Phansa Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.) Märtyrertod des Báb (Bahá í) Verklärung des Herrn (gr.-orth.) Chökhor Düchen (tibet.-buddh.) Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban Bayrami Opferfest (islam., alev.) Allerheiligen (r.k.) Geburt des Báb (Bahá í) Allerseelen (r.k.) Geburt Bahá u lláhs (Bahá í) Mariä Opferung 1. Advent (r.k., ev.), Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.) 2. Advent (r.k., ev.) 3. Advent (r.k., ev.) Chanukka Lichterfest 1. Tag (jüd.) Nikolaustag Hakuin Ki Gedenktag für Hakuin Ekaku Zenji (zen-buddh.) Fasten 10. Tewet (jüd.) Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k., ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.) Weihnachten Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.) 2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.) Silvester Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.) Mariä Empfängnis (r.k.), Butsu Jodo E (zen-buddh.) Erzengel Michael (gr.-orth.) Lhabab Düchen (tibet.-buddh.) St. Martin (r.k.) Buß- und Bettag (ev.) Tag des Bundes (Bahá í) Christkönigssonntag (r.k.), Totensonntag (ev.) Hinscheiden Abdu l-bahás (Bahá í) Apostel Andreas (gr.-orth.), Mevlud Geburtstag des Propheten Muhammad s. (islam.) Volkstrauertag Erntedank (r.k., ev.) Tag der Deutschen Einheit, Asure Ende des Muharrem Fasten (alev.) Sukkot Laubhüttenfest (jüd.), Daruma Ki (zen-buddh.) Fasten Gedalja (jüd.) Diwali Fest der Lichter (hind.) Schemini Azereth Schlussfest, Ende Laubhüttenfest (jüd.) Simchat Thora Freude der Thora (jüd.) Hl. Dimitrios Patronatsfest (gr.-orth.) Reformationstag (ev.) Mariä Geburt (r.k.), Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.) Enthauptung Johannes des Täufers Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.) Kreuzerhöhung Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.) Masum-u-Paklar Orucu Masum-u-Paklar Fasten (alev.), Sart-Thai (thai.-buddh.) Fasten 9. Aw (jüd.) Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna Jayanti Geb. Krishna (hind.) Haci Bektas anma Töreni Gedenktag für Haci Bektas (alev.) Raksha Bandan Fest der Brüderlichkeit und Liebe (hind.) Verklärung Christi Mariä Himmelfahrt Enthauptung Johannes des Täufers (gr.-orth.) Hl. Apostel Petrus und Paulus Urabon E Totengedenktag (zen-buddh.) Fasten 17. Tamus (jüd.) Adventszeit (r.k., ev.) Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018 Chanukka (jüd.) Muharr. (alev.) Muharrem Orucu (Fasten) (alev.) Sukkot (jüd.) Opferfest (islam.) Opferfest (alev.) Fatma Ana Orucu Fatma Ana Fasten (alev.) Rosch Haschana 5778 Neuj. (jüd.), Neuj. 1439 (islam.), Muharrem Fasten (alev.), Navaratri (hind.) Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag (islam.), Tod des Imam Hüseyin (alev.), Dussera (hind.) Oog-Phansa Ende der Regenzeit (thai.-buddh.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus November Oktober Dezember 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 31 Mo 1 Di 2 Mi 3 Do 4 Fr 5 Sa 6 So 7 Mo 8 Di 9 Mi 10 Do 11 Fr 12 Sa 13 So 14 Mo 15 Di 16 Mi 17 Do 18 Fr 19 Sa 20 So 21 Mo 22 Di 23 Mi 24 Do 25 Fr 26 Sa 27 So 28 Mo 29 Di 30 Mi 31 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 31 So Juli September August Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.), Aasalaha Bucha und Khao-Phansa Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.) Märtyrertod des Báb (Bahá í) Verklärung des Herrn (gr.-orth.) Chökhor Düchen (tibet.-buddh.) Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban Bayrami Opferfest (islam., alev.) Allerheiligen (r.k.) Geburt des Báb (Bahá í) Allerseelen (r.k.) Geburt Bahá u lláhs (Bahá í) Mariä Opferung 1. Advent (r.k., ev.), Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.) 2. Advent (r.k., ev.) 3. Advent (r.k., ev.) Chanukka Lichterfest 1. Tag (jüd.) Nikolaustag Hakuin Ki Gedenktag für Hakuin Ekaku Zenji (zen-buddh.) Fasten 10. Tewet (jüd.) Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k., ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.) Weihnachten Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.) 2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.) Silvester Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.) Mariä Empfängnis (r.k.), Butsu Jodo E (zen-buddh.) Erzengel Michael (gr.-orth.) Lhabab Düchen (tibet.-buddh.) St. Martin (r.k.) Buß- und Bettag (ev.) Tag des Bundes (Bahá í) Christkönigssonntag (r.k.), Totensonntag (ev.) Hinscheiden Abdu l-bahás (Bahá í) Apostel Andreas (gr.-orth.), Mevlud Geburtstag des Propheten Muhammad s. (islam.) Volkstrauertag Erntedank (r.k., ev.) Tag der Deutschen Einheit, Asure Ende des Muharrem Fasten (alev.) Sukkot Laubhüttenfest (jüd.), Daruma Ki (zen-buddh.) Fasten Gedalja (jüd.) Diwali Fest der Lichter (hind.) Schemini Azereth Schlussfest, Ende Laubhüttenfest (jüd.) Simchat Thora Freude der Thora (jüd.) Hl. Dimitrios Patronatsfest (gr.-orth.) Reformationstag (ev.) Mariä Geburt (r.k.), Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.) Enthauptung Johannes des Täufers Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.) Kreuzerhöhung Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.) Masum-u-Paklar Orucu Masum-u-Paklar Fasten (alev.), Sart-Thai (thai.-buddh.) Fasten 9. Aw (jüd.) Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna Jayanti Geb. Krishna (hind.) Haci Bektas anma Töreni Gedenktag für Haci Bektas (alev.) Raksha Bandan Fest der Brüderlichkeit und Liebe (hind.) Verklärung Christi Mariä Himmelfahrt Enthauptung Johannes des Täufers (gr.-orth.) Hl. Apostel Petrus und Paulus Urabon E Totengedenktag (zen-buddh.) Fasten 17. Tamus (jüd.) Adventszeit (r.k., ev.) Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018 Chanukka (jüd.) Muharr. (alev.) Muharrem Orucu (Fasten) (alev.) Sukkot (jüd.) Opferfest (islam.) Opferfest (alev.) Fatma Ana Orucu Fatma Ana Fasten (alev.) Rosch Haschana 5778 Neuj. (jüd.), Neuj. 1439 (islam.), Muharrem Fasten (alev.), Navaratri (hind.) Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag (islam.), Tod des Imam Hüseyin (alev.), Dussera (hind.) Oog-Phansa Ende der Regenzeit (thai.-buddh.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus November Oktober Dezember 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 31 Mo 1 Di 2 Mi 3 Do 4 Fr 5 Sa 6 So 7 Mo 8 Di 9 Mi 10 Do 11 Fr 12 Sa 13 So 14 Mo 15 Di 16 Mi 17 Do 18 Fr 19 Sa 20 So 21 Mo 22 Di 23 Mi 24 Do 25 Fr 26 Sa 27 So 28 Mo 29 Di 30 Mi 31 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 31 So Juli September August Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.), Aasalaha Bucha und Khao-Phansa Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.) Märtyrertod des Báb (Bahá í) Verklärung des Herrn (gr.-orth.) Chökhor Düchen (tibet.-buddh.) Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban Bayrami Opferfest (islam., alev.) Allerheiligen (r.k.) Geburt des Báb (Bahá í) Allerseelen (r.k.) Geburt Bahá u lláhs (Bahá í) Mariä Opferung 1. Advent (r.k., ev.), Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.) 2. Advent (r.k., ev.) 3. Advent (r.k., ev.) Chanukka Lichterfest 1. Tag (jüd.) Nikolaustag Hakuin Ki Gedenktag für Hakuin Ekaku Zenji (zen-buddh.) Fasten 10. Tewet (jüd.) Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k., ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.) Weihnachten Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.) 2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.) Silvester Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.) Mariä Empfängnis (r.k.), Butsu Jodo E (zen-buddh.) Erzengel Michael (gr.-orth.) Lhabab Düchen (tibet.-buddh.) St. Martin (r.k.) Buß- und Bettag (ev.) Tag des Bundes (Bahá í) Christkönigssonntag (r.k.), Totensonntag (ev.) Hinscheiden Abdu l-bahás (Bahá í) Apostel Andreas (gr.-orth.), Mevlud Geburtstag des Propheten Muhammad s. (islam.) Volkstrauertag Erntedank (r.k., ev.) Tag der Deutschen Einheit, Asure Ende des Muharrem Fasten (alev.) Sukkot Laubhüttenfest (jüd.), Daruma Ki (zen-buddh.) Fasten Gedalja (jüd.) Diwali Fest der Lichter (hind.) Schemini Azereth Schlussfest, Ende Laubhüttenfest (jüd.) Simchat Thora Freude der Thora (jüd.) Hl. Dimitrios Patronatsfest (gr.-orth.) Reformationstag (ev.) Mariä Geburt (r.k.), Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.) Enthauptung Johannes des Täufers Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.) Kreuzerhöhung Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.) Masum-u-Paklar Orucu Masum-u-Paklar Fasten (alev.), Sart-Thai (thai.-buddh.) Fasten 9. Aw (jüd.) Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna Jayanti Geb. Krishna (hind.) Haci Bektas anma Töreni Gedenktag für Haci Bektas (alev.) Raksha Bandan Fest der Brüderlichkeit und Liebe (hind.) Verklärung Christi Mariä Himmelfahrt Enthauptung Johannes des Täufers (gr.-orth.) Hl. Apostel Petrus und Paulus Urabon E Totengedenktag (zen-buddh.) Fasten 17. Tamus (jüd.) Adventszeit (r.k., ev.) Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018 Chanukka (jüd.) Muharr. (alev.) Muharrem Orucu (Fasten) (alev.) Sukkot (jüd.) Opferfest (islam.) Opferfest (alev.) Fatma Ana Orucu Fatma Ana Fasten (alev.) Rosch Haschana 5778 Neuj. (jüd.), Neuj. 1439 (islam.), Muharrem Fasten (alev.), Navaratri (hind.) Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag (islam.), Tod des Imam Hüseyin (alev.), Dussera (hind.) Oog-Phansa Ende der Regenzeit (thai.-buddh.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus November Oktober Dezember 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 31 Mo 1 Di 2 Mi 3 Do 4 Fr 5 Sa 6 So 7 Mo 8 Di 9 Mi 10 Do 11 Fr 12 Sa 13 So 14 Mo 15 Di 16 Mi 17 Do 18 Fr 19 Sa 20 So 21 Mo 22 Di 23 Mi 24 Do 25 Fr 26 Sa 27 So 28 Mo 29 Di 30 Mi 31 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 31 So Juli September August Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.), Aasalaha Bucha und Khao-Phansa Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.) Märtyrertod des Báb (Bahá í) Verklärung des Herrn (gr.-orth.) Chökhor Düchen (tibet.-buddh.) Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban Bayrami Opferfest (islam., alev.) Allerheiligen (r.k.) Geburt des Báb (Bahá í) Allerseelen (r.k.) Geburt Bahá u lláhs (Bahá í) Mariä Opferung 1. Advent (r.k., ev.), Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.) 2. Advent (r.k., ev.) 3. Advent (r.k., ev.) Chanukka Lichterfest 1. Tag (jüd.) Nikolaustag Hakuin Ki Gedenktag für Hakuin Ekaku Zenji (zen-buddh.) Fasten 10. Tewet (jüd.) Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k., ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.) Weihnachten Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.) 2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.) Silvester Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.) Mariä Empfängnis (r.k.), Butsu Jodo E (zen-buddh.) Erzengel Michael (gr.-orth.) Lhabab Düchen (tibet.-buddh.) St. Martin (r.k.) Buß- und Bettag (ev.) Tag des Bundes (Bahá í) Christkönigssonntag (r.k.), Totensonntag (ev.) Hinscheiden Abdu l-bahás (Bahá í) Apostel Andreas (gr.-orth.), Mevlud Geburtstag des Propheten Muhammad s. (islam.) Volkstrauertag Erntedank (r.k., ev.) Tag der Deutschen Einheit, Asure Ende des Muharrem Fasten (alev.) Sukkot Laubhüttenfest (jüd.), Daruma Ki (zen-buddh.) Fasten Gedalja (jüd.) Diwali Fest der Lichter (hind.) Schemini Azereth Schlussfest, Ende Laubhüttenfest (jüd.) Simchat Thora Freude der Thora (jüd.) Hl. Dimitrios Patronatsfest (gr.-orth.) Reformationstag (ev.) Mariä Geburt (r.k.), Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.) Enthauptung Johannes des Täufers Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.) Kreuzerhöhung Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.) Masum-u-Paklar Orucu Masum-u-Paklar Fasten (alev.), Sart-Thai (thai.-buddh.) Fasten 9. Aw (jüd.) Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna Jayanti Geb. Krishna (hind.) Haci Bektas anma Töreni Gedenktag für Haci Bektas (alev.) Raksha Bandan Fest der Brüderlichkeit und Liebe (hind.) Verklärung Christi Mariä Himmelfahrt Enthauptung Johannes des Täufers (gr.-orth.) Hl. Apostel Petrus und Paulus Urabon E Totengedenktag (zen-buddh.) Fasten 17. Tamus (jüd.) Adventszeit (r.k., ev.) Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018 Chanukka (jüd.) Muharr. (alev.) Muharrem Orucu (Fasten) (alev.) Sukkot (jüd.) Opferfest (islam.) Opferfest (alev.) Fatma Ana Orucu Fatma Ana Fasten (alev.) Rosch Haschana 5778 Neuj. (jüd.), Neuj. 1439 (islam.), Muharrem Fasten (alev.), Navaratri (hind.) Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag (islam.), Tod des Imam Hüseyin (alev.), Dussera (hind.) Oog-Phansa Ende der Regenzeit (thai.-buddh.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Arbeitskreis Dialog der Religionen in Aachen Mitglieder: Stadt Aachen, Integrationsbeauftragte (v.i.s.d.p.); Alevitische Gemeinde, Baha i Gemeinde, Bistum Aachen Region Aachen-Stadt, Buddhist. Gemeinden (Nyanaponika, Wat Dhammaniwasa, Zentrum für tibetischen Buddhismus, Zen-Zentrum Bambushain), Christl. Internat. Liga Aachen, DITIB Türk.-Islam. Gemeinde (Yunus Emre Moschee), Evangelischer Kirchenkreis Aachen, Evangelisch-Koreanische Gemeinde, Hindu-Gemeinde, Islamische Gemeinschaft BiH e. V., Islamischer Verein Aachen e. V., Islam. Zentrum Aachen Bilal-Moschee, Jüdische Gemeinde Aachen, Kath. Pfarrei St. Josef und Fronleichnam, Orthodoxe Kirche (Griechisch-Orth. und Russisch-Orth. Gemeinde), Religions for Peace (RfP) www.aachen.de/dialog-der-religionen Christentum Feiertage: Islam (sunn., schiit.) Alevitentum Judentum Bahá í Hinduismus Buddhismus November Oktober Dezember 1 Sa 2 So 3 Mo 4 Di 5 Mi 6 Do 7 Fr 8 Sa 9 So 10 Mo 11 Di 12 Mi 13 Do 14 Fr 15 Sa 16 So 17 Mo 18 Di 19 Mi 20 Do 21 Fr 22 Sa 23 So 24 Mo 25 Di 26 Mi 27 Do 28 Fr 29 Sa 30 So 31 Mo 1 Di 2 Mi 3 Do 4 Fr 5 Sa 6 So 7 Mo 8 Di 9 Mi 10 Do 11 Fr 12 Sa 13 So 14 Mo 15 Di 16 Mi 17 Do 18 Fr 19 Sa 20 So 21 Mo 22 Di 23 Mi 24 Do 25 Fr 26 Sa 27 So 28 Mo 29 Di 30 Mi 31 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 1 So 2 Mo 3 Di 4 Mi 5 Do 6 Fr 7 Sa 8 So 9 Mo 10 Di 11 Mi 12 Do 13 Fr 14 Sa 15 So 16 Mo 17 Di 18 Mi 19 Do 20 Fr 21 Sa 22 So 23 Mo 24 Di 25 Mi 26 Do 27 Fr 28 Sa 29 So 30 Mo 31 Di 1 Mi 2 Do 3 Fr 4 Sa 5 So 6 Mo 7 Di 8 Mi 9 Do 10 Fr 11 Sa 12 So 13 Mo 14 Di 15 Mi 16 Do 17 Fr 18 Sa 19 So 20 Mo 21 Di 22 Mi 23 Do 24 Fr 25 Sa 26 So 27 Mo 28 Di 29 Mi 30 Do 1 Fr 2 Sa 3 So 4 Mo 5 Di 6 Mi 7 Do 8 Fr 9 Sa 10 So 11 Mo 12 Di 13 Mi 14 Do 15 Fr 16 Sa 17 So 18 Mo 19 Di 20 Mi 21 Do 22 Fr 23 Sa 24 So 25 Mo 26 Di 27 Mi 28 Do 29 Fr 30 Sa 31 So Juli September August Gedenktag Pir Sultan Abdal (alev.), Aasalaha Bucha und Khao-Phansa Anfang der Regenzeit (thai.-buddh.) Märtyrertod des Báb (Bahá í) Verklärung des Herrn (gr.-orth.) Chökhor Düchen (tibet.-buddh.) Anf. des Kirchenjahres u. Gebetstag f. d. Natur (gr.-orth.), Id-Ul-Adha, Kurban Bayrami Opferfest (islam., alev.) Allerheiligen (r.k.) Geburt des Báb (Bahá í) Allerseelen (r.k.) Geburt Bahá u lláhs (Bahá í) Mariä Opferung 1. Advent (r.k., ev.), Beginn des Kirchenjahres (r.k., ev.) 2. Advent (r.k., ev.) 3. Advent (r.k., ev.) Chanukka Lichterfest 1. Tag (jüd.) Nikolaustag Hakuin Ki Gedenktag für Hakuin Ekaku Zenji (zen-buddh.) Fasten 10. Tewet (jüd.) Heiligabend (r.k., ev.), 4. Advent (r.k., ev.), Weihnachtenvorfeier (gr.-orth.) Weihnachten Geburt des Herrn (r.k., ev., gr.-orth.) 2. Weihnachtstag (r.k., ev., gr.-orth.) Silvester Hl. Nikolaus (r.k., gr.-orth.) Mariä Empfängnis (r.k.), Butsu Jodo E (zen-buddh.) Erzengel Michael (gr.-orth.) Lhabab Düchen (tibet.-buddh.) St. Martin (r.k.) Buß- und Bettag (ev.) Tag des Bundes (Bahá í) Christkönigssonntag (r.k.), Totensonntag (ev.) Hinscheiden Abdu l-bahás (Bahá í) Apostel Andreas (gr.-orth.), Mevlud Geburtstag des Propheten Muhammad s. (islam.) Volkstrauertag Erntedank (r.k., ev.) Tag der Deutschen Einheit, Asure Ende des Muharrem Fasten (alev.) Sukkot Laubhüttenfest (jüd.), Daruma Ki (zen-buddh.) Fasten Gedalja (jüd.) Diwali Fest der Lichter (hind.) Schemini Azereth Schlussfest, Ende Laubhüttenfest (jüd.) Simchat Thora Freude der Thora (jüd.) Hl. Dimitrios Patronatsfest (gr.-orth.) Reformationstag (ev.) Mariä Geburt (r.k.), Geburt der Gottesmutter (gr.-orth.) Enthauptung Johannes des Täufers Ghadir Chum, Idu I-Ghadir (schiit.) Kreuzerhöhung Kreuzerhöhung (r.k., gr.-orth.) Masum-u-Paklar Orucu Masum-u-Paklar Fasten (alev.), Sart-Thai (thai.-buddh.) Fasten 9. Aw (jüd.) Mariä Himmelfahrt (r.k.), Entschlafung der Gottesmutter (gr.-orth.), Krishna Jayanti Geb. Krishna (hind.) Haci Bektas anma Töreni Gedenktag für Haci Bektas (alev.) Raksha Bandan Fest der Brüderlichkeit und Liebe (hind.) Verklärung Christi Mariä Himmelfahrt Enthauptung Johannes des Täufers (gr.-orth.) Hl. Apostel Petrus und Paulus Urabon E Totengedenktag (zen-buddh.) Fasten 17. Tamus (jüd.) Adventszeit (r.k., ev.) Weihnachtszeit (r.k., ev.) bis zum 06.01.2018 Chanukka (jüd.) Muharr. (alev.) Muharrem Orucu (Fasten) (alev.) Sukkot (jüd.) Opferfest (islam.) Opferfest (alev.) Fatma Ana Orucu Fatma Ana Fasten (alev.) Rosch Haschana 5778 Neuj. (jüd.), Neuj. 1439 (islam.), Muharrem Fasten (alev.), Navaratri (hind.) Jom Kippur (jüd.), Aschura-Tag (islam.), Tod des Imam Hüseyin (alev.), Dussera (hind.) Oog-Phansa Ende der Regenzeit (thai.-buddh.) Layout: Marcus Depenbusch (www.pulcinello.de) Interreligiöser Kalender 2017 Al Ard Magazin 03/2016 www.al-ard.de Alevitentum Bahá í Buddhismus Christentum Hinduismus Islam (sunn., schiit.) Judentum

32 Kultur - Feiern im Lichtermeer ثقافة -االحتفاالت يف البحر امليضء Kultur - Feiern im Lichtermeer ثقافة -االحتفاالت يف البحر امليضء 33 W Feiern im Lichtermeer enn es im Dezember früh dunkel wird in Deutschland, zünden die Menschen Kerzen an, hängen Lichterketten in Bäume und schmücken ihre Zimmer festlich mit Sternen und Engeln. Der Grund dafür: Es ist Weihnachtszeit! Aber was bedeutet dieses Fest mit seinen Symbolen eigentlich? Wenn ich als Kind gefragt worden wäre, welcher Tag im Jahr der wichtigste und schönste sei ich hätte keine Sekunde mit meiner Antwort gezögert: Weihnachten! Denn Weihnachten heißt: Duft nach Tannenbaum und Lebkuchen. Geheimnisvolle Päckchen, die sich auf dem Kleiderschrank im Elternzimmer stapeln. Heißt: Die Familie feiert zusammen. Und alle Jahre wieder stellt sich rund um Weihnachten auch immer die große Frage, ob es denn rechtzeitig schneien wird oder nicht, ob wir also weiße Weihnachten haben werden (meistens nicht). Fast alle Kinder in Deutschland würden auch heute noch so ähnlich antworten. Weihnachten hat eine überragende Bedeutung in diesem Land. Nicht nur für die Kleinen. Wo wirst Du Weihnachten feiern? ist die Standardfrage in den Wochen davor. Alleinsein möchte in diesen Tagen niemand. Natürlich, es gibt auch die Weihnachten-Verächter. Viele davon finden sich jedoch nicht. Daher kommt man in Deutschland am Weihnachtsfest nur schwer vorbei: In vielen Gärten sieht man Lichterketten an Tannenbäumen und Leuchtsterne grüßen aus den Fenstern. In den Wochen davor ziehen die Städte ihr schönstes Kleid an, es glänzt, leuchtet und blinkt, wohin man auch blickt. Das Licht ist ein wichtiges Symbol an diesem Fest. Die Bedeutung des Lichterglanzes zu verstehen, heißt, sich daran zu erinnern, dass Christen etwa fünf Wochen vor dem Weihnachtsfest ihrer Toten gedenken. Am sogenannten Totensonntag werden in den Kirchen die Namen der Verstorbenen des letzten Jahres verlesen, an diesem Tag besuchen viele Angehörige die Grabstätten ihrer Lieben auf den Friedhöfen. Eine Woche später beginnt die Adventszeit, also die Vorbereitung auf Weihnachten. An vielen Orten sind dann Tannenkränze zu sehen, auf die vier Kerzen gesteckt sind. Am ersten Sonntag der Adventszeit wird die erste Kerze entzündet, am zweiten die zweite und so weiter. Dieser Brauch geht auf Johann Hinrich Wichern (1808-1881) zurück, einen christlichen Theologen aus Hamburg. Er hatte es sich zur Aufgabe gemacht, verwahrloste und verwaiste Kinder und Jugendliche aus den Hamburger Elendsvierteln zu betreuen. Wie alle Kinder freuten sie sich auf das Weihnachtsfest und haben ihn immer wieder gefragt, wann es denn endlich soweit sei. Also erfand Wichern den Adventskranz: Ein hölzernes Wagenrad, auf dem vier dicke weiße Kerzen für die Sonntage und kleine roten Kerzen dazwischen für die Werktage angebracht waren. An jedem Tag wurde eine Kerze entzündet und so konnten die Kinder die Tage mitzählen - die Wochen vor Weihnachten (Advent) wurden zu einem Weg des Lichts: Von der Dunkelheit des Totensonntags nimmt das Licht zu, bis die Kinder am Heiligen Abend vor dem hell erleuchteten Tannenbaum stehen. Später wurde der hölzerne Kranz mit Tannengrün geschmückt. Wiederum ein Symbol: Tannen bleiben auch im Winter grün, sie symbolisieren die Hoffnung und das Leben. Der volle Lichterglanz am Ende ist das Ziel, denn an Weihnachten feiern Christen die Geburt Jesu Christi. Die Bibel erzählt, dass Jesus in einem einfachen Stall in Bethlehem zur Welt kam, weil seine Eltern Maria und Joseph auf Reisen waren und keinen Platz in einer Herberge fanden. Daran erinnern sogenannte Krippen an vielen Orten in Deutschland: Kleine Holzfiguren zeigen den Stall, Maria und Joseph betrachten das neu geborene Kind in der Krippe, Ochsen und Esel als Stallbewohner dürfen nicht fehlen und auch nicht die Hirten. Es heißt, dass sie in dieser Nacht nahe beim Stall ihre Herden gehütet haben und die ersten Zeugen der Heiligen Nacht waren. Man muss wissen: Wer Hirte war, galt nicht viel in der Gesellschaft damals. Hier deutet sich also schon etwas an, was später das ganze Leben Jesu kennzeichnen sollte: Er fand Gehör nicht bei den Reichen, Mächtigen und Klugen, sondern bei denen, die am Rand der Gesellschaft standen. Das Christentum war anfangs eine Bewegung der Armen und Ausgeschlossenen bis heute kümmern sich christliche Gemeinden und die Diakonie um Menschen, die am Rande stehen. Auch Engel dürfen in der Krippe nicht fehlen. Denn in der Heiligen Nacht erzählt die Bibel von dem Engel, der den Hirten auf dem Feld mitteilte, dass in dieser Nacht ihr Heiland Jesus geboren wurde. Auch die Heiligen drei Könige sind in der Krippe zu sehen: An einer anderen Stelle erzählt die Bibel nämlich, dass sie einem hell leuchtenden Stern zu dem Stall gefolgt waren, das neu geborene Kind besuchten und ihm Geschenke brachten. Auch mit dieser Erzählung nimmt die Bibel etwas vorweg, was sich später in der Geschichte zeigen sollte: Was da ganz klein begann in einem kümmerlichen Stall in Bethlehem, würde später auch eine große Bedeutung für Menschen anderer Länder und Völker haben. Der Weg des Lichts, das immergrün der Tannen, der Stall, das Kind, die Hirten und Engel, auch der Stern und die Heiligen drei Könige - das Weihnachtsfest ist voller Symbolik. Zugegeben: Längst nicht allen Deutschen ist mehr bewusst, welche Tradition was genau bedeutet. Und gerade Kinder werden die Geschenke für das eigentlich Bedeutsame halten. Aber letztlich ist auch das Schenken am Heiligen Abend nur ein Symbol: Wie Gott uns das Kind in der Krippe geschenkt hat, so beschenken wir einander. Am Heiligen Abend soll Freude sein. Wie die meisten Kinder hätte ich damals nicht gezögert zu sagen, welcher Tag im Jahr der wichtigste und schönste sei. Ehrlich gesagt, das hat sich bis heute kaum geändert. Immer noch ist es für mich Weihnachten. DR. JOHANNES KRUG I SUPERINTENDENT DER EVANGELISCHEN KIRCHE STEGLITZ-ZEHLENDORF Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

34 Kultur - Feiern im Lichtermeer ثقافة -االحتفاالت يف البحر امليضء ثقافة -االحتفاالت يف البحر امليضء Kultur - Feiern im Lichtermeer 35 إحتفاالت يف بحر األضواء عندما يحل الظالم يف مطلع كانون األول/ديسمرب يف أملانيا تضئ الناس الشموع يعلقون سلسلة أضواء عىل األشجار و يزينون غرفهم بالنجوم واملالئكة. السبب يف ذلك هو عيد ميالد املسيح! ولكن ماذا يعني هذا اإلحتفال و رموزه لو سؤلت عندما كنت طفال أي يوم يف السنة األكرث أهمية واألكرث جامال عندك مل أتردد ثانية واحدة يف اإلجابة: إنه عيد ميالد املسيح! ألن عيد امليالد يعني العطر اىل شجرة عيد امليالد وإىل كعكة الزنجبيل معناه الطرود الغامضة املكدسة يف خزانة املالبس يف غرفة الوالدين معناه أن تحتفل العائلة سويا. ويف جميع السنوات يرتدد دامئا السؤال الكبري هل سينزل الثلج األبيض من السامء هذا العام سواء أكان أم ال هل سيكون هذا العام عيد ميالد أبيض ( بالعاده ال ) جميع األطفال تقريبا يف أملانيا سوف يجيبون نفس الشئ. عيد ميالد املسيح له أهمية كبريه يف هذا البلد. ليس فقط للصغار. أين ستحتفل بعيد ميالد املسيح هذا العام هذا هو السؤال اإلعتيادي قبل أسابيع من اإلحتفال. ال أحد يريد أن يكون وحيدا يف هذه األيام. يف العديد من الحدائق ميكنك مشاهدة سلسلة األضواء عىل أشجار عيد امليالد والنجوم املضيئة تيحيك من الشبابيك. قبل أسابيع تلبس املدن أجمل الثياب لديها إنها تلمع وتضيئ أينام ذهبت. اإلناره الساطعة رمز هام لهذا العيد. وهذه اإلناره معناها أن املسيحيني يحيون ذكرى موتاهم حوايل خمسة أسابيع قبل عيد امليالد. يف يوم إحياء ذكرى يوم األحد تتىل أسامء املتوفيني من العام املايض يف الكنائس يف هذا اليوم يقوم العديد من األرس بزيارة قبور أحبائهم يف املقابر. وبعد أسبوع يبدأ عيد امليالد حيث يبدأ التحضري لهذا العيد. يف العديد من األماكن تشاهد أكاليل الزهور وعليها الشموع األربعة. يف يوم األحد األول تضاء الشمعه األوىل واألحد الثاين الشمعه الثانية وهكذا. وهذا يعود إىل املسيحي املتدين يوهان هرنش فيرشن ( -1881 1808( من هامبورغ. وقد كانت مهمته توفري الرعاية لألطفال اليتامى واملهملني واملراهقني من األحياء الفقرية يف هامبورغ. مثل جميع األطفال كانوا يفرحون عىل عيد ميالد املسيح ويسألونه دامئا متى يأيت العيد. ولذا إخرتع فيرشن إكليل الزهور من عجلة عربة خشبية عليها أربعة شموع بيضاء سميكة أليام اآلحاد والشموع الحمراء بينهم أليام األسبوع املقبلة.يف كل يوم كانت تضاء شمعة وهكذا إستطاع األطفال عد األيام املتبقيه واألسابيع قبل العيد كانوا الطريق إىل النور: من ظالم األحد امليت يزداد الضوء إنارة حتى يصلوا األطفال إىل شجرة عيد ميالد املسيح عشية عيد امليالد. بعد ذلك تم تزيني اإلكليل الخشبي بورق شجر التنوب األخرض ألن أشجار التنوب تظل رمزا يف فصل الشتاء وهي ترمز إىل الحياة واألمل. الضوء الساطع الكامل هو الهدف يف النهاية ألن يف يوم عيد امليالد يحتفلون املسيحيني مبيالد يسوع املسيح. ويقول اإلنجيل بأن يسوع ولد يف مكان بسيط يف بيت لحم إىل العامل ألن والديه ماري وجوزيف كانوا مسافرين ومل يجدوا مكانا ينزلون فيه. وعىل ذلك يتم التذكري دامئا مبا يسمى املهد يف أماكن كثريه يف أملانيا: أجسام خشبية صغريه تدل عىل املهد ماري وجوزيف الحظوا الطفل املولود يف املهد الثور والحامر سكان املهد ال يجب أن يغيبوا وال الرعاه أيضا. ومعنى ذلك أنهم يف هذه الليله كانوا قريبني من الكشك وقد حرسوا قطعانهم وهم الشهود األوائل عىل الليله املقدسة. عىل اإلنسان أن يعلم بأن من كان راعي يف ذلك الوقت مل يكن الكثري يف املجتمع. مل يجد السمع عند األغنياء األقوياء واألذكياء بل عند الذين كانوا عىل الطرف واقفني. لقد كانت املسيحية يف البداية حركة للفقراء واملستبعدين حت يومنا هذا تقف الجمعيات املسيحية بجانب الفقراء واملحتاجني. حتى املالئكة مل تغب يف هذه الليله املقدسة ألن اإلنجيل يقول عن مالك بأنه أخرب الرعاه يف الحقل بأن اليسوع ولد يف هذه اللليه. وحتى الثالث ملوك املقدسني كانوا يف املهد ألن اإلنجيل ذكر بأنهم أضاءوا نجمه ساطعة يف تلك الليله وقد زاروا الطفل املولود وأحرضوا له الهدايا. وبهذه الرواية توقع اإلنجيل بأن ما حصل يف بيت لحم من حدث صغري سيكون له األهمية الكبريه للشعوب والبلدان األخرى طريق الضوء الذي دامئا أخرض عىل الشجر املهد الطفل الرعاه واملالك حتى أيضا النجمة وامللوك الثالث املقدسيني عيد امليالد ملئ بالرمزيات. ليس بجميع األمان يعلمون ماذا تعني هذه الطقوس وحتى األطفال يعنيهم الهدايا يف هذا العيد. ولكن أخريا أيضا بأن الهديه هي رمز يف الليله املقدسة. مثل ما أهدانا الله الطفل يف املهد. وسوف يكون الفرح عشية عيد امليالد. مثل معظم األطفال ليس لدى أي تردد يف ذلك الوقت أن أقول أي يوم يف السنة هو األكرث أهمية واألكرث جامال. برصاحة مل يتغري إال القليل حتى يومنا هذا. ومع ذلك بالنسبة يل هو عيد امليالد. Frohe Weihnachten! ünscht das Al Ard Team. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

36 37 Apfelkuchen كيك التفاح Zutaten: 1 gehäufter EL Butter oder Margarine (20 g) 2 gehäufte EL Zucker (40 g) 1 Prise Salz 1 Päckchen Vanillezucker (7g) Etwas abgeriebene Zitronenschale 1 Ei 4 gehäufte EL Mehl, (100 g) 1 TL Backpulver المكونات ملعقة طعام زبدة او سمنة ملعقة طعام سكر 2 رشة ملح ( gظرف فانيليا )7 القليل من برش الليمون بيضة مالعق طعام طحين 4 ملعقة صغيرة باكنغ باودر 1. Kuchenteig: Zunächst weiche Butter oder Margarine, Zucker, eine Prise Salz und 1 Ei schaumig rühren. Mehl mit Backpulver mischen und unterrühren. Vanillezucker und abgeriebene Zitronenschale ebenfalls unterrühren. 2. Den Backofen auf 210 C vorheizen, den Backrost in die Mitte des Backofens einschieben. Eine Kuchenform mit Margarine, auch am Rand einreiben, mit Mehl bestäuben. 3. Äpfel schälen und in Stücke schneiden. Mit Zucker und Zimtpulver bestreuen. Mit kleinen Butterstückchen belegen und im Backofen bei 210 C, mit Ober/Unterhitze, etwa 35 Minuten backen. Belag: 3 4 Äpfel, je nach Größe 1 EL Speisestärke (18 g) 2 gestrichene EL Zucker (24 g) Zimtpulver zum Bestreuen 1 TL Butter نقشر التفاح ونقطعه نرش عليه السكر والقرفة نوزع قطع زبدة صغيرة عليه ونضعه في الفرن في الوسط على حرارة 210 لمدة 35 د نحمي الفرن مسبقا على حرارة 210 ندهن قالب الكيك مع اطرافه بالسمنة ونرشه بالطحين عجينة الكيك نخفق الزبدة اللينة مع السكر ورشة الملح والبيضة حتى تصبح كالرغوة نخلط الطحين مع الباكنغ باودر ثم نضيفها الي الخليط ونخفق نضيف الفانيليا وقشر الليمون الحشوة من 3 الى 4 تفاحات حسب الحجم ملعقة طعام نشا ملعقتين طعام سكر قرفة مطحونة ملعقة زبدة Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Mahallebi arabischer Milchpudding mit Kardamom المهلبية مهلبية عربية بالحليب والهيل ZUTATEN: المكونات Zubereitung 500 ml Milch 45 g Maisstärke 40 g Zucker 1/2 TL frisch gemahlene oder zerstoßene Kardamomsaat 1 Prise Meersalz Pistazien zur Dekoration المكونات ML 500 الحليب غ نشا ذرة 45 غ سكر 40 نصف ملعقة صغيرة هيل مطحون رشة ملح فستق حلبي للزينة 1. 6 EL der Milch abnehmen und mit der Stärke und dem Zucker klümpchenfrei anrühren. Die restliche Milch zusammen mit dem fein gemahlenen Kardamom und dem Salz in einem Töpfchen aufkochen. Vom Herd nehmen und die Stärkemilch mit einem Löffel unterrühren. 2. Den Topf zurück auf den Herd stellen und bei geringer Hitze unter Rühren nochmals für ein bis zwei Minuten aufkochen lassen, so dass der Pudding richtig anzieht. 3. Den Kardamompudding in eine bereitgestellt Schale füllen. Die Pistazien schälen, hacken und den Milchpudding damit bestreuen. نضعها في كاسات ونرش عليها الفستق الحلبي المطحون نعيد الطنجرة الى الغاز ونخفف الحرارة الى اقل درجة مع االستمرار بالتحريك لمدة دقيقة او دقيقتين حتى يجمد ويصبح قوامه جيدا نأخذ 6 مالعق من الحليب ونذوب فيها النشا والسكر. نضع باقي الحليب مع الهيل ورشة الملح على النار حتى يغلي.ثم نبعده عن النار ونضع فوقه الحليب والنشا والسكر ونحركه جيدا

40 Geschichte - Medizinische Tauschgeschäfte التاريخ - التبادل الطبي 41 Medizinische Tauschgeschäfte Wissenschaft und Fortschritt TEXT VON JULIAN DAUM Diese Begriffe werden heute oft ausschließlich mit Europa oder dem Westen in Verbindung gebracht. Aber: Neue Ideen entstehen nicht in völliger Abschottung aus sich heraus, sondern im diskursiven Miteinander. Eine kleine Geschichte eines arabisch-europäischen Kulturaustauschs. Wenn die Europäer von der Zeit vor der Renaissance und den Ideen der Aufklärung sprechen, ist oft vom sogenannten dunklen Mittelalter die Rede. Für viele sind die Jahrhunderte zwischen der griechischrömischen Antike und der Renaissance im 15. und 16. Jahrhundert eine Zeit, in der im christlichen Europa Stillstand herrscht - Krieg, Grausamkeit, Krankheit und Tod, anstelle von Wissenschaft und Kultur. Das ist zwar eine stark verengte Sichtweise und so keinesfalls richtig. Trotzdem verdankt Europa heute viele Errungenschaften Impulsen, die von außen kamen und auf dem Austausch von Wissen beruhen, der über Kontinente, Kulturen und Jahrhunderte hinweg vermittelt wurde. Besonders Entwicklungen in der Medizin gehen auf solche Transferprozesse mit dem arabischen Raum zurück. Die mittelalterliche Medizin und Heilkunde baute im europäischen und im arabischen Raum auf dem Wissen der griechischen Antike auf, im Wesentlichen beeinflusst von der sogenannten Humoralpathologie, auch Säftelehre genannt. Entscheidend geprägt wurde diese Lehre von Galenos von Pergamon, der im zweiten Jahrhundert nach christlicher Zeitrechnung lebte. Die Humoralpathologie beruht auf der Vorstellung, dass der menschliche Körper aus den vier Säften Blut, gelbe Galle, schwarze Galle und Schleim besteht. Die Eukrasie, also das Gleichgewicht aller vier Säfte, ist demnach entscheidend für die Gesundheit des Menschen. Ein Ungleichgewicht, ein Zuviel oder Zuwenig bestimmter Säfte führt zu Krankheit und Tod. Die Aufgabe eines Arztes war es also, das Gleichgewicht wieder herzustellen, zum Beispiel, indem etwa Blut abgelassen wurde. Eine Praxis, die in Europa bis ins 19. Jahrhundert üblich war. Zwar war dieses medizinische Wissen auch im mittelalterlichen Europa bekannt, doch konnten die Gelehrten hier nur bruchstückhaft auf die antiken Schriften zurückgreifen, die durch den Überlieferungsprozess und die Kopiepraxis auch teilweise verfälscht waren. Der entscheidende Unterschied im arabischen Raum war, dass sich Gelehrte, Mediziner und Philosophen systematisch mit dem antiken Wissen auseinandersetzten. Sie sammelten die Schriften und übersetzten sie in die gemeinsame Sprache Arabisch, wodurch sie allgemein verfügbar wurden. Auf dieser Basis konnte die antike medizinische Überlieferung erforscht und weiterentwickelt werden. Auch eine frühe Institutionalisierung beförderte diese Entwicklung. Im Jahre 825 gründete Kalif al-mamun in Bagdad das Haus der Weisheit, eine Lehr- und Forschungsanstalt nach dem Vorbild der Akademie von Gundischapur, die bereits im 3. Jahrhundert von den Sassaniden im heutigen Iran gegründet wurde und fortan in Konkurrenz zu dieser stand. In Bagdad entstanden unter anderem wichtige Abhandlungen über Infektionen, Pocken oder die Chirurgie, die auch später in der europäischen Renaissance noch als Standardwerke fungierten. So war die mittelalterliche Medizin in Europa über mehrere Jahrhunderte wesentlich von einem Wissenstransfer aus dem persischen und arabischen Raum bestimmt. Als besonderer Ausdruck dieses Transfers kann wohl Córdoba gelten. Hier, im kulturellen Zentrum des damals unter muslimischer Herrschaft stehenden Teils von Spanien, fand ein friedvoller Austausch zwischen jüdischen, christlichen und muslimischen Traditionen statt. Der Wissenstransfer folgte also nicht nur kulturell der Richtung von Ost nach West, sondern innerhalb Europas auch geographisch von Süd nach Nord. Ein weiteres wichtiges medizinisches Zentrum befand sich nämlich auch im süditalienischen Salerno. Auch hier vermischten sich westliche, arabische und jüdische Traditionen, wodurch es ab dem 10. Jahrhundert zu einer Blüte der dortigen Schule kam, auf die zahlreiche wichtige Bücher und neue anatomische Kenntnisse zurückzuführen sind. Förderer der Schule, wie der römisch-deutsche Kaiser Friedrich II (1194-1250) verstanden, dass ein solcher Austausch absolut nötig war, um Fortschritte zu erzielen und ein unblutiges Nebeneinander zu ermöglichen. Leider widersprachen sich religiöser Fundamentalismus und die unvoreingenommene Aufgeschlossenheit gegenüber anderen Kulturen im mittelalterlichen Europa meistens. Und so machte sich schließlich auch Friedrich II, vom Papst unter Druck gesetzt, im Jahr 1228 zum Kreuzzug nach Jerusalem auf, um die Stadt vor den aus christlicher Sicht Ungläubigen zu befreien. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Kultur - Titel لقاءات لم يعد 42 43 التبادل الطبي العلم والتقدم هؤالء المصلحات غالبا ما تكون مربوطة مع أوروبا أو الغرب. األفكار الجديدة ال تنشأ من نفسها بل من التفاعل المشترك سويا.لمحة تاريخية عن التبادل الثقافي العربي األوروبي.جوليان داوم عندما يتحدث األوروبيون عن الفتره ما قبل عصر النهضة وأفكار التنوير وغالبا ما تسمى ب " العصور المظلمة". للكثيرتكون هذه القرون ما بين العصور القديمة اليوناينة والرومانية وعصر النهضة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر فترة من الجمود في أوروبا المسيحية وهي ايضا فترة الحرب والقسوة والمرض والموت بدال من العلم والمعرفة والثقافة في حين أن هذا منظور ضيق وليس صحيحا ومع ذلك فإن أوروبا تشكر اليوم العديد من اإلنجازات التي أتت من الخارج وعلى تبادل المعرفة والتي نقلت عبر القارات والثقافات وخصوصا التطورات في مجال الطب والتي تعود إلى العالم العربي. لقد تم بناء الطب في القرون الوسطى في أوروبا والعالم العربي من خالل معرفة اليونان القديمة والتي أثرت بشكل رئيسي على ما يسمى علم األمراض الخلطية وتسمى أيضا المزاجات.وقد تم صياغة هذا العلم من خالل جالينوس فون بيرغمون والذي عاش تبعا للتقويم المسيحي في القرن الثاني. وتستند النظريه الخلطية على فكرة أن جسم اإلنسان يتكون من أربعة عصائر الدم المرارة الصفراء المرارة السوداء والبلغم وبالتالي فإن ميزان كل المزاجات األربعة أمر بالغ األهمية لصحة اإلنسان. وفي حالة عدم التوازن أي الكثير أو القليل من العصائر في جسم اإلنسان فإنة يؤدي ذلك إلى المرض أو الموت. ولذلك فإن مهمة الطبيب كانت إستعادة التوازن على سبيل المثال إستنزاف بعض الدم والتي كانت شائعة في أوروبا حتى القرن ال 19. كم تم أيضا في البداية تطور الطابع المؤسسي ففي عام 825 أسس الخليفة المأمون بيت الحكمة في بغداد وهي مؤسسة تعليمية وبحثية على غرار مدرسة جنديسابور والتي تأسست في القرن الثالث من قبل الساسنيين في إيران. إلي بغداد ظهرت من بين اإلطروحات الهامة األخرى عن العدوى والجدري أو الجراحة والتي عملت في وقت الحق في النهضة األوروربية وتعتبر من األعمال القياسية ولذلك حرص الطب في العصور الوسطى إلى حد كبير على نقل المعرفة من المنطقة الفارسية والعربية إلى أوروبا لعدة قرون. تعبير خاص يمكن أن ينطبق أيضا على قرطبة هنا في المركز الثقافي في المدينة والذي كان تحت حكم المسلمين من أسبانيا في ذلك الحين تجد تبادل التقاليد السلمي بين اليهود والمسيحيين والمسلمين. نقل المعرفة جاء ليس فقط من الناحية الثقافية من الشرق إلى الغرب بل داخل أوروبا جغرافيا أيضا من الشمال إلى الجنوب. وكان هنالك أيضا مركز طبي أخر مهم في جنوب مدينة ساليرنو اإليطالية أيضا هنا تم تبادل التقاليد السلمي ما بين الغرب والعرب واليهود األمر الذي أدى إلى إزدهار المدارس المحلية في القرن العاشر ويرجع ذلك إلى عدد من الكتب المهمة في علم التشريح. داعم المدرسة مثل الروماني األماني اإلمبراطور فريدريك الثاني )1250-1194( فهم أن هذا التبادل كان ضروريا لتحقيق التقدم وتسهيل التعايش الغير دموي ولكن لألسف فإن األصوليين الدينيين ناقضوا ذلك اإلنفتاح تجاه الثقافات األخرى في أوروبا في العصور الوسطى وهذا وضع فريدريك الثاني تحت ضغط البابا في عام 1228 إلى حملة صليبية في القدس من أجل تحرير المدينة من الكفار من وجهة نظر المسيحيين. Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Anzeige Startup Camp دورة االنطالق 45 Das Projekt LOK.STARTupCAMP international wird gefördert durch die Berliner Wirtschaft STARTupCAMP من أراد الوقوف على قدميه عليه أن يحمل مصريه على كفيه Die Berliner Wirtschaft finanziert Projekte der beruflichen und akademischen Bildung und des Wissenstransfers sowie der Integration von Flüchtlingen in den Ausbildungs- und Arbeitsmarkt. LOK.STARTupCAMP international wurde in der zweiten Förderperiode aus einer Vielzahl eingereichter Ideen als eines der wirtschaftsgeförderten Bildungsprojekte ausgewählt. TEXT VON FADI MUSTAFA Dipl. Ingenieur Mohammed AjeebMorsheed Der Dipl. Ingegnieur Ajeeb Mohammed Morsheed ist Angestellter bei Lok a Motion GmbH, er berät, übersetzt und hilft Geflüchteten auch nach seiner Arbeitszeit. Ursprünglich aus Gaza, ist Morsheed seit 18 Monaten wieder in Deutschland. Er hatte 1991 sein Informatikstudium in Berlin abgeschlossen und kehrte damals aus familiären Gründen wieder in seine Heimat zurück. Ich helfe gerne Menschen. Ich habe dieselben Erfahrungen machen müssen wie die Flüchtlinge. Ich weiß aus drei Kriegen, die ich erlebt habe, wie schwer es ist, seine Heimat zu verlieren und ohne Perspektive, Kraft und Geld irgendwo neu starten zu müssen. Aber das Schlimmste, was man machen kann, ist aufgeben! An jedem Tag hat man die Möglichkeit sich neu zu beweisen. Die meisten Flüchtlinge bringen bereits Erfahrungen und gute neue Ideen mit. Außerdem schätze ich ihre Motivation, arbeiten zu wollen, sehr hoch ein. Es wollen sich sicherlich eine hohe Zahl der Geflüchteten selbständig machen. Aber oft scheitert die Realisierung an der Finanzierung. Außerdem gibt es in Deutschland viele Gesetze und Vorschriften, die es zu beachten gilt. Bei uns erhalten Sie das nötige Knowhow, um Ihr Gewerbe gründen können. Vom Businessplan über die Finanzierung bis zur Geschäftseröffnung unterstützen wir unsere Teilnehmer in allen Bereichen. Das Angebot ist für Geflüchtete kostenfrei. اطرح فكرة مشروعك استشارات تا سیسیة لللاجي ین تدريبات خاصة استشارات بخصوص التمويل Mohammad Dmerieh & Soltan Azad In Syrien waren wir vor Kriegsbeginn dabei uns selbständig zu machen. Wir wollten eine Süßwarenfabrik gründen. Diese Pläne mussten wir aufgeben.in Deutschland haben wir neuen Mut gefasst und sehen eine Chance, unsere einzigartigen Produkte erfolgreich zu vermarkten. Unsere syrischen Spezialitäten sind bio, vegan und für Diabeteskranke geeignet. Jihad Al-Jabor In Libyen habe ich 2 Restaurants erfolgreich geführt. Als sich die Situation dort verschlechterte, musste ich mit meiner Familie und meinen 9 Kindern fliehen. Die Erfahrungen aus meiner Heimat möchte ich in Deutschland nutzen, um meine erfolgreichen Restaurants hier neu aufzubauen. Eine kleine Imbissbude ist für mich ein realistisches Ziel um in dem Markt Fuss zu fassen. Aus den Gewinnen möchte ich dann später Restaurants eröffnen. Imad Eddin Ich bin Maschinenbauingenieur aus Syrien. In Syrien hatte ich eine große Metallwerkstatt. Unsere Hauptdienstleistung war die Fertigung von Maschinen nach Maß. Meine Kunden sind nach wie vor im Ausland vorhanden. Die Anfragen kommen regelmäßig rein. Besonders hoch sind die Nachfragen für qualitativ hochwertige deutsche Produktionsmaschinen. Das gibt mir das selbstbewusstsein meine Selbständigkeit voran zu bringen LOK.a.Motion GmbH www.lok-berlin.de مكاتب عمل تحضريية للانطلاق نحو العمل المستقل بالتعاون : Boppstr. 7 info@lok-berlin.de 10967 Berlin Tel.: 030/297 797 36 Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

تعليم وتعلم الالجئني تعليم وتعلم الالجئني 46 Geflüchtete Lehren und lernen Geflüchtete Lehren und lernen 47 Geflüchtete Lehren und lernen تعليم وتعلم الالجئين Obwohl die Welt ein großer Spielplatz ist, findet das Leben für jeden Menschen in einem beschränkten Bereich statt: Vom Bäcker zur Arbeit, von der Arbeit nach Hause; die bekannte Routine, das Hamsterrad - der Alltag. Und doch erleben wir dazwischen immer wieder kleine, aber besondere Momente. Verantwortlich für diese Momente sind meist Menschen, die wir hier Alltagshelden nennen wollen. Menschen, die unser Leben und das anderer Menschen schöner, bunter und - heldenhafter - machen. Sie haben bei uns eine eigene Rubrik bekommen, diese Alltagshelden. Mit dieser Rubrik möchten wir unseren Alltagshelden danke sagen - und uns selbst dazu motivieren, es ihnen gleich zu tun. رغم أن الحياة عبارة عن ملعب كبير إال أن كل إنسان يبقى في محيطه المحدود. من المخبز إلى العمل من العمل إلى البيت ذلك الروتين اليومي المعروف. رغم ذلك فإننا نعيش بين الفينة واألخرى لحظات رغم ق ص ر ها تظل رائعة والذين يخلقونها هم أ ناس قررنا أن نطلق عليهم في هذا المقال إسم أبطال الحياة. هم أ ناس يزينون حياتنا وحياة غيرنا ويجعلوها ملو نة ومتنوعة بل وبطولية. لقد خص صنا لهؤالء األبطال بابا خاصا في مجلتنا. هنا نود أن نقدم لهم الشكر الجزيل بل ونود أن نحفز أنفسنا على فعل ذلك. AHMAD DENNO صور DENNO AHMAD مقال TEXT VON AHMAD DENNO FOTOS VON AHMAD DENNO Wenn Ihr Menschen kennt, die auch das Zeug zum Alltagshelden haben - oder wenn Ihr selbst für diese Rubrik in Frage kommt - bewerbt euch einfach mit einer kurzen Beschreibung und Foto für die nächste Ausgabe unter helden@al-ard.de. Ein Zertifikat sowie ein Interview winken als Dankeschön. أنتم أيضا إذا كنتم تعرفون شخصا هو في نظركم بطل في هذه الحياة أو كنتم بدوركم تملكون مقو مات هذه البطولة وترغبون في أن تشاركونا اياها أرسلوها لنا مع صورة لكم عبر البريد اإللكتروني. helden@al-ard de فنقوم بلقائكم واالستماع إلى قصتكم لتكونوا جزءا من العدد القادم من مجلتنا كتعبير عن شكرنا لكم. ان هدف اكادمية الالجئين واضح. التكوين هو مفتاح نجاح هكذا فان قدرات الالجئين يمكن االستفادة منها العطاء العلم االندماج. الكثير من الطاقة والقدرات لدى الالجئين تحتاج والخبرات لالخرين ففي العديد من المناطق في برلين اصبح Das Prinzip der Refugee Academy ist bestechend einfach. Bildung ist der Schlüssel zu erfolgreicher Integration. Die vielfältigen Potentiale und Fähigkeiten der Geflüchteten werden schon vor einem Eintritt in den offiziellen Arbeitsmarkt konstruktiv eingesetzt. Sowie Nada aus Ägypten, die eine IT Klasse in der Refugee Academy auf arabisch unterrichtet. Dadurch wird das Potential der Geflüchteten so genutzt, dass Sie auch Wissen weitergeben können. An mehreren Orten in Berlin werden derzeit Learning Hubs eingerichtet, in denen Lehrkräfte Räume buchen können. Die Lehrkräfte arbeiten dabei stets als Teams von mindestens 2 Personen zusammen, um optimale Wissensweitergabe zu ermöglichen. Parallel und teilweise vorgeschaltet zu den sogenannten Willkommenklassen soll muttersprachlichen Unterricht in den MINT Fächern durch Studierende und Fachleuten aus Farsi- bzw Arabisch sprechenden Ländern ermöglicht werden. الى تحضير لدخول سوق العمل. مثل ندى من مصر التي تعلم علوم الكمبيوتر باللغة العربية في اكاديمية الالجئين. هناك مراكز تعليمية يمكن من خاللها حجز غرف تعليمية. المعلمون يكونون عبارة عن مجموعة تعمل سويا تتألف على االقل من معلمين حتى ينقل العلم بشكل اوضح.وفي نفس الوقت وبالتوازي افتتحت صفوف الترحيب Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Bilderwörterbuch - Arabisch/Deutsch قاموس مصور: عربي - الماني Bilderwörterbuch - Arabisch/Deutsch قاموس مصور: عربي - الماني Ausbildungsberufe الطعام والشراب Ausbildungsberufe األلوان Ausbildungsberufe األثاث Politik الصحة الصور من / von Inhalte Deutsch-Arabische Freundschaftsgesellschaft e.v. www.dafg.eu www.facebook.com/dafg.eu Al Ard - 02/2016 02/2016 - Al Ard

Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

Beratung in Berlin االستشارة يف برلني 52 Beratung in Berlin االستشارة يف برلني 53 Gesundheit الصحة الدوائر الحكومية Erstregistrierung Landesamt für Gesundheit und Soziales Turmstr. 21 10559 Berlin-Moabit Privat Untergebrachte können sich auch online Registrieren und bekommen einen Termin zugesendet السكن الخاص يمكن ايضا التسجيل.عبر االنترنت وتحصلون على موعد أماكن االستشارات KUB Kontakt- und Beratungsstelle für Flüchtlinge und Migrant_innen e.v. Oranienstraße 159 (4. Stock - ohne Fahrstuhl) 10969 Berlin-Mitte Telefon: 030 / 614 94 00, - 04 Fax: 030 / 615 45 34 Email: kontakt@kub-berlin.org Behörden/Ämter Bundesamt für Migration und Flüchtlinge BAMF Askanierring 106, 13587 Berlin-Spandau Tel. 030-35582-0 Fax 030-35582-199 www.bamf.de Hier finden der förmliche Asylantrag zugewiesener Asylsuchender und das Interview zu den Asylgründen statt. هنا تجدون طلب اللجوء لتعبئته وايضا.المقابلة في هذا المكان Beratungsstellen Amnesty International Greifswalder Strasse 4, 10405 Berlin-Friedrichhain Tel. 030-84 10 90 52, E-Mail: info@amnesty-bb.de Rechtsberatung für Flüchtlinge: Do 18 Uhr استشارات قانونية لالجئين الخميس الساعة 18 Ausländerbehörde Berlin Friedrich-Krause-Ufer 24, 13353 Berlin-Wedding g Mo und Di 7-14 Uhr, Do 10-18 Uhr, Mi nur mit Termin, Fr geschlossen Zuständig für Verlängerung der Aufenthaltsgestattung, Erteilung der Arbeiterlaubnis, Streichung der Wohnsitzauflage, Erteilung des Aufenthaltstitels an anerkannte Flüchtlinge متخصص في تمديد االقامة,اصدار تصاريح العمل,الغاء بصمة االقامة.واصدار االقامة لالجئين المعترف بهم Asyl- und Flüchtlingsberatung in der Flüchtlingskirche St.-Simeon-Kirche Wassertorstr. 21a 10969 Berlin Tel. 030-691 41 83, Fax: 030-691 41 83 Sprechzeit: Di 11:30-13 Uhr, Do + Freitag 11:30-15 Uhr (auch Serbokroatisch) Di 13-15 Uhr (auch Arabisch) www.kirchenasyl-berlin.de, www.fluechtlingskirche.de beratung@kirchenasyl-berlin.de Sprachen: Arabisch, Serbokroatisch Die Zentrale Leistungsstelle für Asylbewerber ZLA Turmstr. 21 10559 Berlin-Moabit Haus A Tel.:(030) 90229-0 Sprechzeiten für die ZLA, 3. Etage Montag, Dienstag und Donnerstag von 09:00 Uhr bis 12:30 Uhr und 13:30 Uhr bis 15:00 Uhr, und nach Vereinbarung Leistungen zur Sicherung des Lebensunterhalts während der Dauer des Asylverfahrens. دفع المستحقات التي تضمن المعيشة.خالل فترة اللجوء Al Muntada c/o Diakonisches Werk Simeon ggmbh Morusstrasse 18a, 12053 Berlin-Neukölln Tel. 030-682 477 18, 682 477 19, Fax 030-682 477 12 U-Bahn: Rathaus Neukölln almuntada@diakonisches-werk-berlin.de Art der Beratung: Asylberatung, Sozialberatung, allgemein für Schule und Beruf Sprechzeiten: Di 10-13, Do 14-17, und nach Vereinbarung. Sprachen: Arabisch, Englisch, Französisch www.diakonisches-werk-berlin.de استشارات للجوء,اجتماعية, وعامة.للمدارس والمهن Büro für medizinische Flüchtlingshilfe Gneisenaustrasse 2a, Hinterhof, 3, 2. Stock 10961 Berlin-Kreuzberg, U-Bahn: Mehringdamm Tel. 030-694 67 46, Fax 030-693 83 18 Mo + Do 16.30-18.30 Uhr Angebot: medizinisch, Vermittlung von Ärzten und Krankenhäusern info@medibuero.de, www.medibuero.de يعرض معلومات عن األطباء والمستشفيات العمل واالندماج bridge Berliner Netzwerk für Bleiberecht Das Projekt bridge Berliner Netzwerk für Bleiberecht fördert die Arbeitsmarktintegration von Geflüchteter mit Zugang zum Arbeitsmarkt. مشروع '' الجسر شبكة برلين الصحاب الحق في البقاء فيها'' لدمج.الالجئين في سوق العمل Senats für Integration und Migration Potsdamer Straße 65 10785 Berlin Ansprechpartnerinnen: Frau Johanna Boettcher, Tel. (030) 9017-2321 Frau Ellahe Amir-Haeri, Tel. (030) 9017-2329 E-Mail: bridge@intmig.berlin.de XENION Psychosoziale Hilfen für politisch Verfolgte e.v. Paulsenstr. 55/56, 12163 Berlin-Steglitz Angebot: psychologische Beratung, soziale Beratung, Psychotherapien Tel. 030-323 29 33, Fax 030-324 85 75 info@xenion.org www.xenion.org استشارات نفسية واجتماعية وعالج نفسي Arbeit und Integration Das IQ Landesnetzwerk Berlin (IQ LNW Berlin) Gemeinsam mit anderen Arbeitsmarktakteuren setzt sich das Förderprogramm Integration durch Qualifizierung (IQ) für die Verbesserung der beruflichen Integration von Erwachsenen mit Migrationshintergrund ein. برنامج دمج لتحسين مستوى المهن.للبالغين ولديهم خلفية هجرة Malteser Migrationsmedizin Aachener Str. 12 10713 Berlin-Wilmersdorf 1. Stock, Raum 84 Angebot: Medizinische Hilfe für Menschen ohne Aufenthaltssstatus bzw. ohne Krankenversicherung Di, Mi+ Fr 9-15 Uhr U-/S-BahnHeidelberger Platz Tel. 82 72-26 00, mmmedizin@aol.com مساعدة طبية لألشخاص الذين ال.يملكون االقامة وبدون ضمان صحي workeer Ausbildungs- und Arbeitsplatzbörse die sich speziell an Geflüchtete richtet. Mit der Plattform soll ein geeignetes Umfeld geschaffen werden, in dem diese besondere Gruppe von Arbeitssuchenden auf passende Arbeitgeber trifft. www.workeer.de/ بورصة الدراسة المهنية والعمل. للمساعدة من خالل االنترنت في البحث.عن الدراسة او العمل المناسب AIDS-Hilfe - Kontakt- und Anlaufstelle für MigrantInnen Berliner AIDS- Hilfe e.v. Meinekestr. 12 (2. Etage), 10719 Berlin-Wilmersdorf Tel. 885640-0, -23, Fax -25 Beratung für MigrantInnen: Do. 12 16 Uhr englisch, französisch, polnisch, russisch, rumänisch, andere Sprachen nach Vereinbarung info@berlin.aidshilfe.de www.berlin.aidshilfe.de Beratung zu Sozialleistungen und Aufenthaltsfragen, auch für Menschen ohne Aufenthaltsstatus - استشارات للمهاجرين بعدة لغات حسب االختيار الخميس من 12-16.استشارات اجتماعية ومتعلقة باالقامة BAMF Informationen Zugang zum Arbeitsmarkt Wer als Einwanderer in Deutschland einen Asylantrag stellt, dem ist es nicht erlaubt die ersten 3 Monate zu arbeiten. Nach Ablauf dieser Frist entscheidet die Ausländerbehörde, ob jemand eine Arbeitserlaubniss bekommt. Voraussetzung die Arbeitsaufnahme muss ausreichend begründet sein. die benötigen Formulare müssen vorliegen und diverse Kriterien erfüllt werden. لالجئين الجدد الذين قدموا طلب اللجوء وال يسمح لهم بالعمل اول 3 اشهر.بعد انتهاء هذه المدة تقرر. دائرة االجانب ان كان يسمح له Al Ard - 03/2016 03/2016 - Al Ard

54 Beratung in Berlin االستشارة يف برلني Impressum Beratungsstellen أماكن االستشارات Arbeitskreis Asyl - Behördenbegleitservice der Katholischen Studentinnenund Studentengemeinde - KSG Dänenstraße 17/18, 10439 Berlin - Prenzlauer Berg, S/U Bahn Schönhauser Allee Treffen i.d.r. alle 2 Wochen dienstags 19.30 Uhr www.fluechtlingsinfo-berlin.de Angebot: Begleitservice zu Behörden, Botschaften, Ärzten خدمة الترجمة عند المراكز الحكومية واالطباء والسفارات Antidiskriminierungsnetzwerk Berlin TBB- Türkischer Bund in Berlin/ Brandenburg Tempelhofer Ufer 21, 10963Berlin-Kreuzberg, U-Bahn Möckernbrücke Tel. 030-61 30 53 28 Fax 030-61 30 43 10 E-Mail: adnb@tbb-berlin.de, www.adnb.de Angebot: Beratung und Begleitung für von Diskriminierung betroffene MigrnatInnen und Flüchtlinge Beratungszeiten Di 15-17, Do 10-12 und nach Vereinbarung استشارات في حال التمييز ضدهم AL NADI Treffpunkt und Beratungsstelle für arabische Frauen Rheinstr. 53-54, 12161 Berlin-Schöneberg Tel. 030-852 06 02, Fax 030-859 37 91 E-Mail: alnadi@nbhs.de Angebot: Aufenthaltsfragen, Sozialberatung, Ehe- und Familienberatung, außerdem Kurse (Deutsch etc.) Sprachen: Arabisch, English Öffnungszeiten: Mo - Fr 9-15, Beratung Di + Do 10-15 und nach Vereinbarung.اسئلة عن االقامة, اجتماعية, عائلية GLADT Gays & Lesbians aus der Türkei Berlin-Brandenburg e.v. Kluckstraße 11 10785 Berlin Tel.: 030-26 55 66 33 Angebot: Beratung in allen Fragen um Homo- und Transexualität Beratung auf Türkisch, Deutsch, Arabisch, Bulgarisch, Englisch, Farsi, Französisch, Italienisch, Kurdisch und Spanisch. استشارات في االمور الجنسية,التحول الجنسي واللواط NOKTA Suchthilfe für Menschen aus verschiedenen Kulturen Spreetalallee 3b 14050 Berlin-Charlottenburg Tel 8620270, Fax: 86202710 Angebot: psychosoziale Beratung Sprachen: Arabisch, Englisch, Kurdisch, Türkisch, Russisch, Vietnamesisch, Spanisch www.nokta-suchthilfe.de nokta@nokta-suchthilfe.de استشارات نفسية BZSL - Berliner Zentrum für Selbstbestimmtes Leben behinderter Menschen e.v. Prenzlauer Allee 36, Frankoniahöfe, 10405 Berlin-Mitte Tel: 030 443 274 15, 443 274 13, Fax: 030-44 05 44 26 Tram M2 vom Alexanderplatz Richtung Am Steinberg / Heinersdorf bis Marienburger Straße E-Mail: eva.gebel@bzsl.de www.bzsl.de/leben-lebenswert Angebot: Fach- und Beratungsstelle für behinderte Flüchtlinge استشارات لالجئين المعوقين BBZ - Beratungs- und Betreuungszentrum für junge Flüchtlinge / MigrantInnen Turmstr 72 10551 Berlin-Tiergarten Beratung für Geflüchtete aus Syrien und Beratung für junge Menschen aller Herkunftsländer von 14 27 Jahren: Angebot: Asyl- und Aufenthaltsfragen, Familiennachzug, psychosoziale Beratung, Jugendhilfe, Schul- und Ausbildungsfragen Mo + Fr 11-16 Uhr, Di, Mi und Do nach Terminvereinbarung Tel. 666 407 20, 666 407 21, 666 407 22, 666 407 23, Fax 666 407 24 E-Mail: wegebbz@freenet.de www.bbzberlin.de اسئلة عن اللجوء واإلقامة وجمع شمل األسرة وتقديم المشورة النفسية واالجتماعية قضايا رعاية الشباب والتعليم والتدريب Akinda Einzelvormundschaften für unbegleitete minderjährige Flüchtlinge c/o Xenion e.v., Paulsenstr. 55/56, 12163 Berlin-Steglitz Tel. 030-327 09 340, 323 29 33, Fax 030-324 85 75, Mi 18-20 Uhr, Fr 11-13.00 Uhr E-Mail info@xenion.org Behandlungszentrum für Folteropfer Gesundheits- und Sozialzentrum GSZ Moabit Haus K, Aufgang C, 3. Stock, Turmstr. 21 10559 Berlin -Tiergarten Tel. 030-30 39 06-0, Fax 030-30 61 43 71 info@bzfo.de, www.bzfo.de Öffnungszeiten: Mo. Do. 9 17, Fr. 9 5 Uhr, Beratung: Do. 14 15 Uhr Angebot: psychologische Beratung, soziale Beratung, Psychotherapien اإلرشاد النفسي اإلرشاد االجتماعي والعالج النفسي Schülerpatenschaft über Al Nadi e.v. Rheinstrasse 53-54 12161 Berlin Berlin info@schuelerpaten-berlin.de www.nbhs.de/stadtteilarbeit/ al-nadi-fuer-arabische-frauen/ Angebot: Nachhilfe für junge arabischstämmige Flüchtlinge und MigrantInnen التعليم لالجئين الشباب من أصول عربية والمهاجرين Herausgeber Al Ard gug (Haftungsbeschränkt) Reinickendorferstr. 55 13353 Berlin Telefon: 0176/56681370 info@al-ard.de www.al-ard.de Chefredaktion Julian Daum Redaktion & Mitarbeiter Kinda Hattar, Johannes Krug, Susanne Lucie-Marie, Moustapha Laaalioui, Fadi Mustafa, Julian Daum, Kolja Martens, Ahmed Dino Lektorat Kinda Hattar, Alexandra Brzozowski, Valentina Daum, Barbara Nusser Übersetzung Hesham Echaraâ, Ajeeb Morsheed, Faten Mustafa Wir brauchen dich! 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