Themen der Theologie Abendmahl. Bearbeitet von Hermut Löhr. 1. Auflage Taschenbuch. 268 S. Paperback ISBN Gewicht: 224 g

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1 Themen der Theologie 3499 Abendmahl Bearbeitet von Hermut Löhr 1. Auflage Taschenbuch. 268 S. Paperback ISBN Gewicht: 224 g Weitere Fachgebiete > Religion > Praktische Theologie > Liturgik, Christliche Anbetung, Sakramente, Rituale, Feiertage Zu Inhaltsverzeichnis schnell und portofrei erhältlich bei Die Online-Fachbuchhandlung beck-shop.de ist spezialisiert auf Fachbücher, insbesondere Recht, Steuern und Wirtschaft. Im Sortiment finden Sie alle Medien (Bücher, Zeitschriften, CDs, ebooks, etc.) aller Verlage. Ergänzt wird das Programm durch Services wie Neuerscheinungsdienst oder Zusammenstellungen von Büchern zu Sonderpreisen. Der Shop führt mehr als 8 Millionen Produkte.

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3 I UTB 3499 Eine Arbeitsgemeinschaft der Verlage Böhlau Verlag Wien Köln Weimar Verlag Barbara Budrich Opladen Toronto facultas.wuv Wien Wilhelm Fink München A. Francke Verlag Tübingen und Basel Haupt Verlag Bern Stuttgart Wien Julius Klinkhardt Verlagsbuchhandlung Bad Heilbrunn Mohr Siebeck Tübingen Nomos Verlagsgesellschaft Baden-Baden Ernst Reinhardt Verlag München Basel Ferdinand Schöningh Paderborn München Wien Zürich Eugen Ulmer Verlag Stuttgart UVK Verlagsgesellschaft Konstanz, mit UVK/Lucius München Vandenhoeck & Ruprecht Göttingen Bristol vdf Hochschulverlag AG an der ETH Zürich

4 Hermut Löhr (Hg.) III Abendmahl hemen der heologie herausgegeben von Christian Albrecht, Volker Henning Drecoll, Hermut Löhr, Friederike Nüssel, Konrad Schmid Band 3 Mohr Siebeck

5 IV Hermut Löhr, geboren 1963; Professor für Neues Testament und Geschichte und Literatur des frühesten Christentums an der Evangelischheologischen Fakultät der Westfälischen Wilhelms Universität Münster. ISBN (UTB Band 3499) Online Angebote oder elektronische Ausgaben sind erhältlich unter www. utb-shop.de Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Na tionalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet über abrubar Mohr Siebeck Tübingen. Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung außerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig und strabar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Das Buch wurde von Computersatz Staiger in Rottenburg a.n. gesetzt und von Hubert & Co. in Göttingen gedruckt und gebunden.

6 V Inhalt Einführung Hermut Löhr: Die vielen Gestalten des Abendmahls... 1 Altes Testament Stefan Beyerle: Kult Opfer Erinnerung Zur Geschichte von Pesach und Mahlgemeinschaten im alten Israel und antiken Judentum hematik und Problematik Ein Passa Fest auf Elephantine Die jüdische Militärkolonie von Elephantine Nachrichten zum Passa Fest Ergebnisse Das Passa bei den Samaritanern Die Samaritaner Das samaritanische Passa Ergebnisse Das Passa in Israel Die Passa Ordnung im alten Israel Die Passa Feiern der Landnahmeund Königszeit Ergebnisse Passa und Mahlfeiern im antiken Judentum Das Passa in antik jüdischen Texten Mahlfeiern im antiken Judentum Ergebnisse Zusammenfassung Quellen und Literaturverzeichnis... 45

7 VI Inhalt Neues Testament Hermut Löhr: Entstehung und Bedeutung des Abendmahls im frühesten Christentum Verschiedene Fragen und ihre Interessen Bezeichnungen: Herrenmahl Brotbrechen Eucharistie Agape Die Einsetzungsworte Zum Ablauf frühchristlicher Mahlfeiern Brot und Wein Abendmahl und Agape Mahl Brotbrechen Unser Herr, komm! und der heilige Kuss Mahlgebete Räume Zeiten Teilnehmende Ausschluss Mahlzeiten Jesu und frühchristliche Mahlfeiern Das Abendmahl und andere antike Mahlzeiten Zur theologischen Bedeutung des Abendmahls im entstehenden Christentum Quellen und Literaturverzeichnis Geschichte des Christentums Volker Leppin: Das Ringen um die Gegenwart Christi in der Geschichte Etablierung des Abendmahls in den ersten Jahrhunderten Symbolisch vermittelte Teilhabe am Ausgang der Antike: Dionysios Areopagita und Augustin Erster und zweiter Abendmahlsstreit im lateinischen Mittelalter Etablierung und Infragestellung der Transsubstantiationslehre Reformatorischer Protest, reformatorischer Streit, reformatorische Lehren

8 Inhalt VII 6. Auf dem Weg zum Sakrament der Einheit Quellen und Literaturverzeichnis Systematische heologie Notger Slenczka: In ipsa ide Christus adest im Glauben selbst ist Christus da (Luther) als Grundlage einer evangelischen Lehre vom Abendmahl und von der Realpräsenz Christi Vorüberlegungen Das Abendmahl und sein Rahmen Zum Einsatzpunkt einer Abendmahlslehre Das Abendmahl als immer schon vielstimmig Gedeutetes Vorthematisches und explizites Abendmahlsverständnis Das Abendmahl als jeder Deutung Vorgegebenes Methodisches Folgerungen für die Anlage und das Vorgehen einer Abendmahlslehre Die konfessionsspeziischen Deutungen und ihre Horizonte Das Abendmahl als Bekenntnis Zwingli Das Abendmahl als göttliche Gabe Luthers Widerspruch gegen die römisch katholische Messopferlehre Vergegenwärtigung Christi im Geist des Menschen durch sinnenfällige Zeichen der Hauptstrom der reformierten Deutung Die Eucharistie als Gnadenmittel Das Abendmahl als Ursprung der Heilsgewissheit Abendmahl und Anfechtung Abendmahl und Glaube Das Abendmahl als Zeichen

9 VIII Inhalt 2.7. Abendmahl und neues Leben Abendmahl und Ekklesiologie Zusammenfassung Die neuere ökumenische Diskussion Das Abendmahl als Vollzug Unbeliebiger Vollzug Kirche Gegenwart Christi Leidensnachfolge und Verrat Mahl Mahl mit Jesus Mahlgemeinschat und Teilgabe Mahlgemeinschat und Vergebung Passion Opfer Teilgabe am Tod des Gottlosen Zueignung des Todes Missverständnis der Zueignung des Todes als Eigenschatsübertragung Kontrafaktische Identitätszusage Der Glaube als der Zusage entsprechendes Selbstverständnis Das Abendmahl als Identitätszusage und aneignung Kontrafaktische Identitätszumutungen Neues Leben Glaube Realpräsenz Transsubstantiation Eine reformatorische Position Parallelen zu den Deuteworten Die heologie als Anwalt der neuen Sprache des Heiligen Geistes Folgen für das Verständnis des Abendmahls

10 Inhalt IX Das Ziel: Die Einheit des Sünders mit Christus Abendmahl und Realpräsenz Identitätsgewährung Das Abendmahl als Individuierung der Zusage Realpräsenz Manducatio impiorum / Das Essen (des Leibes Christi) durch die Gottlosen Was ist das Abendmahl? Quellen und Literaturverzeichnis Praktische heologie Corinna Dahlgrün: Von der Speise der Seelen Methodische Vorbemerkung Das eine Abendmahl und seine vielen Gestalten Die erste Szene: Ein traditionelles lutherisches Abendmahl Die zweite Szene: Abendmahl in gestalteter Freiheit Die dritte Szene: Hochkirchliche und ökumenische Einlüsse Vergleichende Zusammenschau Aktuelle Streitfragen Wer darf das Mahl einsetzen? Wer darf das Mahl empfangen? Wie ist die Liturgie der Mahlfeier zu gestalten? Wie ist mit den Texten im konkreten Vollzug umzugehen? Welche Gestalt dürfen die Elemente haben? Welches Gerät ist angemessen? Welche Spendeformel ist angemessen? Welche liturgischen Gesten sind zu vollziehen? In welcher Weise wird ausgeteilt?

11 X Inhalt Wie ist mit übriggebliebenen Elementen umzugehen? Wie häuig ist die Mahlfeier in einer Gemeinde anzubieten? Welchen gottesdienstlichen Ort hat das Abendmahl? Antwortversuche Mysterienfeier oder messianisches Mahl Die Gabe des Abendmahls Dimensionen des Abendmahls heologischer Gehalt und Abendmahlsfrömmigkeit Geladene Gäste am Tisch des Herrn Fazit Es gibt nicht die eine richtige Gestalt des Abendmahls Änderungen der Liturgie brauchen Behutsamkeit Die Abendmahlsfeier kann verschiedene Schwerpunkte setzen Die Mündigkeit der Gemeinde muss ermöglicht werden Zu kritisieren ist zuerst die eigene Praxis Quellen und Literaturverzeichnis Zusammenschau Hermut Löhr: Das Abendmahl ein Fest der Bedeutungen (K)eine gewöhnliche Speise Außen und Innenperspektive Der Ursprung als Inhalt und Norm Abendmahl und Ethik Ein Fest der Bedeutungen Quellen und Literaturverzeichnis

12 Inhalt XI Autoren Personenregister Sachregister

13 XII

14 1 Einführung Hermut Löhr Die vielen Gestalten des Abendmahls Das Sakrament des Abendmahls hat in den Evangelischen Kirchen in den letzten Jahrzehnten eine bemerkenswerte Wiederbelebung erfahren (Weth 2010: 234). Dies gilt sowohl für die Praxis der Mahlfeier im Rahmen des sonntäglichen Gottesdienstes oder zu besonderen Anlässen als auch für die theoretische Beschätigung mit seiner Geschichte und seiner gegenwärtigen theologischen Bedeutung. An die Stelle der Vernachlässigung oder des Vergessens eines erstmals im Zusammenhang der Konirmation feierlich begangenen, danach eher selten und als bloßer Anhang zum Gottesdienst angeordneten und wahrgenommenen Ritus ist ein Bewusstsein für die zentrale Bedeutung des Sakraments für den evangelischen Gottesdienst und die anderen Kirchen der Ökumene getreten. Diese neue Wertschätzung indet ihren Ausdruck zum Beispiel in der Freude an vielfältiger Gestaltung einschließlich der Feier von so genannten Agape -(= Liebes)-Mählern in angenommener Entsprechung zum frühesten Christentum oder einem christlichen Pesach, in ästhetischer Würdigung traditioneller Messformulare oder in der Vorbereitung und Feier mit Kindern auch vor der Konirmation. Das Herausarbeiten bestimmter, unterschiedlicher Aspekte der den Gemeinden wichtigen Elemente der Abendmahlstheologie führt zu unterschiedlichen Arten der Austeilung, der Gestaltung und Nutzung des Kirchenraums oder der aufgenommenen liturgischen Texte und Gesänge. Über das Maß der Beteiligung nicht ordinierter Christen an der Austeilung des Mahls wird ebenso diskutiert wie über die Spendeformeln. Welche Sorte von Brot soll ver-

15 2 Einführung wendet werden? Kann Traubensat den Wein ersetzen? Was soll mit den Elementen nach der Mahlfeier passieren? Hinter diesen und anderen praktischen Fragen stehen im Einzelnen recht unterschiedliche Aufassungen vom evangelischen Abendmahl. Wird die Gestaltung des Sakraments nicht so der Beliebigkeit preisgegeben? Gibt es noch Kriterien für den rechten und den falschen, den gültigen oder den ungültigen Vollzug des Abendmahls?, fragen besorgte Stimmen, während andere das sich in solcher Vielgestaltigkeit aussprechende Verstehen als Ausdruck der Lebendigkeit des Abendmahls begrüßen. Evangelisches Christentum ist im deutschsprachigen Raum, für den dieses Buch vornehmlich geschrieben ist, nur noch ausnahmsweise als religiös geschlossenes Milieu präsent. Evangelische Christen haben in der Gegenwart vielfältige praktische und ot befruchtende Erfahrungen mit interkonfessioneller und interreligiöser Ökumene gemacht. In dieser Hinsicht stellt das Abendmahl vor besondere Fragen und Herausforderungen. Denn einerseits ist sein Gemeinschatsaspekt unmittelbar evident: Die Mahlfeier wird als Ausdruck der Gemeinschat untereinander und mit Christus verstanden. Zum anderen aber werden am Abendmahl wie an keinem zweiten Element des gelebten Christentums die Unterschiede und das Trennende zwischen den Konfessionen sichtbar: Zwar darf die Klut zwischen Lutheranern und Reformierten in Hinsicht auf das Abendmahl spätestens seit der Leuenberger Konkordie von 1973 als überbrückt gelten. Umso mehr schmerzt jedoch, dass es zwischen den evangelischen Kirchen und zum Beispiel der römischkatholischen Kirche nicht nur hinsichtlich der konkreten Ausgestaltung der Mahlfeier erhebliche Unterschiede gibt, sondern dass auch die unterschiedlichen theologischen Aufassungen von ihr bisher die Zulassung eines gemeinsamen Abendmahls verhindern: Ist Christus etwa zerteilt (1Kor 1,13)? Besonders in der Vorbereitung von ökumenischen Gottesdiensten, etwa von Schulgottesdiensten, oder in gemischt-konfessionellen Partnerschaten und Familien wird dies als erhebliche Einschränkung und Beschädigung christlicher Gemeinschat empfunden. Sollte das Abendmahl nicht das Mahl der Einheit in Christus sein? Ist es nicht ganz und gar wider den Willen Jesu und seiner ersten Nachfolger, unter Be-

16 Hermut Löhr 3 rufung auf ihn das Abendmahl konfessionstrennend zu gestalten, viele christliche Abendmähler zu feiern? Tatsächlich aber inden ja gemeinsame Mahlfeiern statt, auch im Protest der christlichen Basis gegen die von Kirchenleitungen eingenommenen Positionen. Aber kann und darf die Praxis so einfach die heorie, die heologie übergehen? Wurzelt die so faktisch vollzogene Einheit der Kirchen ausreichend tief? Der vorliegende Band versucht, aus der Sicht der fünf klassischen Disziplinen der evangelischen heologie eine fundierte Einführung in die gegenwärtige wissenschatliche Diskussion um das Abendmahl zu bieten und damit zugleich einen Beitrag zur historisch und theologisch relektierten Beantwortung der angedeuteten Fragen aus heorie und Praxis der Mahlfeier zu bieten. Dabei berücksichtigt der alttestamentliche Beitrag auch die außerkanonischen Schriten des antiken Judentums ausführlich. Das Buch ist aus der Perspektive evangelischer heologinnen und heologen geschrieben, die selbst, durch ihre Zugehörigkeit zur Kirche und die eigene Abendmahlspraxis, in ihrer all- und sonntäglichen Lebenspraxis von den angedeuteten Fragen bewegt sind. Diese Voraussetzung ist klar zu benennen. Zugleich stellen die Autorin und die Autoren die Fachdiskurse zum Abendmahl in ihren jeweiligen Disziplinen ausführlich dar und begründen die eigene Position. Diese Fachdiskurse sind ihrerseits geprägt durch unterschiedliche methodische Ansätze, die teils innerhalb der Geschichte der heologie als Wissenschat selbst entwickelt wurden, teils aber auch aus anderen, nicht-theologischen Disziplinen entliehen sind. So gibt es nicht die eine evangelisch-theologische Sicht auf das Abendmahl; und das gilt auch für die einzelnen Fächer der heologie. Mit anderen Worten: Die Einheit des vorliegenden Bandes ist nicht durch eine einheitliche Position, sondern durch das eine hema gegeben.

17 4 Einführung Literatur: Weth 2010: Weth, Rudolf: Das Abendmahl und seine Spendeworte in neuerer biblisch-theologischer Perspektive, in: Hampel, Volker / ders. (Hgg.): Für uns gestorben. Sühne Opfer Stellvertretung, Neukirchen-Vluyn 2010,

18 5 Altes Testament Stefan Beyerle Kult Opfer Erinnerung Zur Geschichte von Pesach und Mahlgemeinschaften im alten Israel und antiken Judentum 1. hematik und Problematik Bereits die Festlegung des letzten Mahles Jesu auf den ersten Tag der ungesäuerten Brote, da man das Passa schlachtete (Mk 14,12 parr.), und das in der lukanischen Sonderüberlieferung geäußerte dringende Verlangen Jesu, vor seinem Leiden mit euch [d.i. seinen Jüngern] dieses Passa zu essen (Lk 22,15), werfen die Frage nach der Verknüpfung des im Alten Testa ment und in antik-jüdischen Quellen verankerten Passa-Festes mit der christlichen Abend mahlstradition auf. Da zugleich vom Tag der ungesäuerten Brote und vom Passa die Rede ist, verweisen die Evangelien auf das Fest der ungesäuerten Brote (hebr. חג ה מּ ות / hag hammassôt), das auch in der älteren Rechtsliteratur des Alten Testa ments bezeugt wird (vgl. Ex 23,14 f.), in Verbindung mit dem Passa-Fest (hebr. פ סח / pæsah), das im Vorfeld des Auszugs der Israeliten aus Ägypten einen Blutritus schildert (vgl. Ex 12 f.). Zwar dürte das Neue Testa ment bereits auf die Identiizierung beider Feste Bezug nehmen, die schon das Buch Deuteronomium (16,1 8) belegt. Doch wird zumindest an der Benennung und Bewahrung beider Festnamen deutlich, dass im gesamtbiblischen Horizont keine vereinfachenden Herleitungen oder vorschnellen Verknüpfungen greifen.

19 6 Altes Testa ment Dies gilt umso mehr dann, wenn sich der Blick weitet auf Mahlfeiern und ihre Bedeutung für die christliche Abendmahlstradition insgesamt. So ist schon länger ein auch in Bildquellen bezeugter Einluss aus Traditionen griechischer Mahlfeiern im Küstenbereich Palästinas bekannt. Die relevanten Quellen datieren teilweise bereits vor das Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr., also vor-hellenistisch. Das griechisch-italische Mahlverständnis als Symposium wird sowohl mit dem christlichen Abendmahl als auch mit dem jüdischen Passa in Verbindung gebracht. Sodann haben Juden und Samaritaner, oder auch die Juden (s.u., 2.1.) auf der ägyptischen Insel Elephantine, ofensichtlich mit ihrem je eigenen Brauch das Passa-Fest gefeiert. Zudem ist zu bedenken, dass im Passa keineswegs die einzige Form der altisraelitischen und antik-jüdischen Mahlfeier begegnet. Neben dem schon erwähnten Fest der ungesäuerten Brote oder Mazzot wäre auf ein mutmaßliches Totenmahl, das Marzeach, zu verweisen (vgl. Am 6,7; Jer 16,5). Außerdem beschreiben einzelne Motivzusammenhänge Mahlvorstellungen, die jenseits des alltäglichen Sättigungsmahls angesiedelt sind: Schon die so genannte Jesaja-Apokalypse (Jes 24 27) kennt ein eschatologisches Freudenmahl für alle Völker (Jes 25,6 10a). Etwa im nur durch das griechische Alte Testa ment (LXX) und verwandte Textformen überlieferten Buch Jesus Sirach (um 175 v. Chr.) wird die personiizierte und mit der Mose-Tora identiizierte Weisheit als Spenderin von Speisen geschildert (vgl. Sir 24,17 21: nach LXX und EÜ; Luther: Sir 24,23 29). Und der um die Zeitenwende zu datierende Roman Joseph und Aseneth spricht u.a. vom gesegneten Brot des Lebens und vom gesegneten Kelch der Unsterblichkeit (vgl. Joseph und Aseneth [JosAs] 8,5.9; 15,5 u.ö.). Schließlich ist die im Alten Testa ment an unterschiedlichen Orten, nämlich in Ägypten (Ex 12 f.), am Jordan (Jos 5,10 12) oder in Jerusalem (2Kön 23,21 23; Esr 6,19 22), verankerte Passa / Mazzot-Feier von dem im antiken und rabbinischen Judentum bezeugten Festritus (vgl. Jubiläenbuch 49; Flavius Josephus; Mischna Pesachim X) zu unterscheiden. Es sind also nicht nur die altisraelitischen bzw. antik-jüdischen Voraussetzungen des christlichen Abendmahls kritisch zu hinterfragen. Vielmehr erweist sich auch der Zusammenhang des alttestamentlichen Passa / Mazzot-Ver-

20 Stefan Beyerle 7 ständnisses mit der jüdischen Passa-Feier als grundsätzlich problematisch. Die folgende Darstellung unternimmt eine Zusammenschau der wichtigsten Mahlvorstellungen im Alten Testa ment und in den antik-jüdischen Texten. Der zunächst nur grob umrissene Befund und seine Problemzusammenhänge verdeutlichen bereits, dass die diversen Traditionen zunächst für sich stehen und auch entsprechend vorgestellt werden sollen. Erst in einer Gesamtschau lassen sich dann Hinweise auf Verknüpfungen und Überschneidungen benennen und auswerten. Wegen des ausdrücklichen Bezugs in den frühchristlichen Texten erscheint es sinnvoll, beim hema Mazzot Passa den Schwerpunkt zu setzen. Den Ausgangspunkt bilden jedoch die durch außerkanonische Quellen bezeugten Passa- Feiern in Elephantine (2.) und bei den Samaritanern (3.), die zwar mutmaßlich ein frühes Rezeptionsstadium repräsentieren, doch zugleich den lebensweltlichen Horizont der Feier sehr viel stärker deutlich werden lassen. In einem nächsten Schritt werden dann die unterschiedlichen Passa-Konzeptionen im alten Israel (4.) und antiken Judentum (5.1.) dargestellt. Zuletzt sind die Freuden- und Gastmähler ohne ausdrücklichen Passa-Bezug zu behandeln (5.2.). Dabei werden Totenmahlfeier und die Fortentwicklungen des schon in der vor-exilischen Prophetie belegten Marzeach, einer mit Totenmahlfeiern verknüpten Bezeichnung, den Schluss punkt setzen. Die Ergebnisse sind dann unter Berücksichtigung des Ritualaspektes knapp zusammengefasst (6.). 2. Ein Passa-Fest auf Elephantine 2.1. Die jüdische Militärkolonie von Elephantine Elephantine ist eine Nilinsel am ersten Nil-Katarakt, die seit der ägyptischen Frühgeschichte besiedelt ist. Vom Ende des 6. Jahrhunderts bis zum Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. bildete die Insel zugleich die Südgrenze des damaligen persischen Großreiches. Im Ezechielbuch heißt es, dass südlich von Seweneh / Syene (hebr. heu- / s e weneh / Markt, Handelsplatz : Ez 29,10; 30,6), dem ס ו נ ה

21 8 Altes Testa ment tigen Assuan, Kusch, also Äthiopien, beginnt. Seit 525 v. Chr. war Elephantine unter persischer Oberherrschat. Es wurde als Kolonie militärischer Truppen, vor allem von Söldnerheeren, genutzt. Die Gruppierungen bezeichnen sich in den überlieferten Dokumenten selbst als Fähnlein, als Kompanien oder Regimenter. Unter jenen befand sich auch eine Gemeinschat, die als Selbstbezeichnung in den überlieferten Texten Jude (aram. יה די / j e hûdāj) bzw. Aramäer (aram. א ר מּ י / a rammāj) wählte. Da die Ende des 19. Jahrhunderts entdeckten Dokumente (Papyri, Ostraka = beschriebene Tonscherben ) aus Elephantine, neben literarischen Texten und Briefen, auch juristische Zeugnisse und Handelsdokumente überliefern, dürten sich unter jener Bevölkerung Zivilisten befunden haben. Wichtig ist, dass sich die Gruppierung auch als Kultusgemeinschat verstand. Sie besaß einen, allerdings archäologisch nicht nachgewiesenen, JHW-Tempel, der im 5. Jahrhundert v. Chr. von der ansässigen ägyptischen Chnum-Priesterschat zerstört wurde, dann aber wieder aufgebaut werden konnte. Darüber hinaus beging diese Gemeinschat ofenbar auch das Passa-Fest. Dass man die j e hûdāj genannte Gruppe nach wie vor als Juden bezeichnet, im Sinne der JHWH-Anhänger aus Juda-Jerusalem, hat folgende Gründe: der Verweis in den Texten auf den Gott JHW, die Erwähnung eines JHW-Tempels, die theophoren, also den Bestandteil eines Gottesnamens tragenden Elemente (-JH) in einigen der genannten Personennamen sowie die Hinweise auf die Sabbat- Einhaltung und die Passa-Feier Nachrichten zum Passa-Fest In einem Schreiben (419 v. Chr.) an den Gemeinde-Vorsteher Jedaniah und seine Kollegen erwähnt ein gewisser Hananiah das Mazzot-Fest im Zusammenhang mit Reinheitsvorschriten. Der aramäische Begrif für das Passa, der in Elephantine nur auf zwei Ostraka vom Beginn des 5. Jahrhunderts v. Chr. bezeugt ist (Nr. D7.6 u. D7.24), wird zwar im so genannten Passa-Papyrus (Papyrus Cowley 21: A4.1) nicht genannt, doch zeigt die gut lesbare Zeitangabe vom Tag 15 bis zum Tag 21 im Monat Nisan (Z. 4r; vgl. 7v u. Ex 12,18), dass ein Bezug zum Mazzot-Fest immerhin