Anlage 1. - Das Nibelungenlied - Handschriften 110

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1 ANLAGEN Anlage 1. - Das Nibelungenlied - Handschriften 110 Abbildung 1. - Nibelungen-Handschrift C, Blatt 1r 110 Die präsentierten Abbildungen der Nibelungenlied-Handschriften (Beispiele der Vorlagen) wurden der Digitalen Bibliothek - der Badischen Landesbibliothek - entnommen (Vgl. Letzte Abfrage am ) 144

2 Abbildung 2. - Silhouetten-Initiale D, Bl. 50v 145

3 Abbildung 3. - Nibelungen-Handschrift C, Blatt 89r 146

4 Anlage 2. - Glossar 2.1 Autoren Chrétien de Troyes Französischer Dichter, Gründer des europäischen Romans; zusammen mit F. Villon ist er der wichtigste mittelalterliche Autor. In der Form der in Versen geschriebenen Romane, die die alten, keltischen und höfischen Einflüsse reflektieren, schrieb er Ritterromane, erotische-abenteuerliche Legenden, die die Ideale der höfischen Liebe verherrlichen (Es wurden jedoch nur vier von denen erhalten, sowie auch seine weiteren Werke Erec und Enide, Lancelot, Cligès, Yvain). Romane, die sich mit formaler Perfektion auszeichnen, sind immer gleichmäßig auf ein psychologisches oder soziales Problem konzipiert. Das Hauptthema bleibt die höfische Liebe, die sowohl aus unterschiedlichen Perspektiven betrachtet und in die imaginäre Ebene situiert wird (nicht erhaltener Roman Tristan und Isolde) als auch in die realen Ebene, die sich mit den sozialen Fragen befasst. Dieses Konzept der höfischen Liebe, in dem der Held durch das Abenteuer und der Suche nach Liebe und der sozialen Anerkennung veredelt wird, überschreitet in dem Roman Perceval der für den ersten mystischen Roman in dem Französischen gilt. (Vgl. am ) 147

5 2.2 Fachbegriffe Achilleus Achilleus (dt. Achill oder latinisiert Achilles) ist in der griechischen Mythologie ein beinahe unverwundbarer Held der Griechen vor Troja und der Hauptheld der Ilias des Homer. Achilleus Mutter Thetis (Meernymphe) tauchte ihn in den Unterweltsfluss Styx, der unverwundbar macht. Sie hielt dabei seine Ferse fest, um ihn eintauchen zu können und er wurde daher verwundbar. Die einzige verwundbare Stelle blieb die Ferse. In der griechischen Welt wurde Achilleus als gottgleicher Heros verehrt. Der mutige Vertreter eines hochmütigen Ehrenkodex verkörpert er die ideale Moral eines vollendeten homerischen Edlen. (Vgl. Zamarovský, V., 1980, 23-27) Balmung Ein magisches Schwert, Balmung, wurde von Wayland Smith gemacht. Odin erstach mit Balmung den Branstock Baum, eine Eiche in dem Palast Volsung. Odin sagte dann, dass derjenige, der das Schwert aus dem Baum ziehen konnte dazu bestimmt ist, im Kampf zu gewinnen. Neun der Volsung Fürsten versuchten, das Schwert herauszuziehen, aber nur der jüngste schaffte es. Es war Sigmund. Odin zerstörte Balmung in der Schlacht, aber es wurde wieder zusammengesetzt; später wurde das Schwert von Siegfried gegen Fafnir verwendet. (Vgl. Letzte Abfrage am ) Blutrache Die Rache (deutsch Blutrache, ältere Ausdrücke - Hauptfeindschaft, Todfeindschaft, latein. inimicitia capitalis neb mortalis), ist in der Geschichten von vielen Nationen und Rassen bekannt. Die Rache bedeutet, dass ein Verwandter des Getöteten das Recht und die Pflicht hat, an dem Täter und seinen Verwandten Rache begehen, und zwar eigenhändig. Das gemeinsame Blut spielt bei der Verwandtschaft so große Rolle, das das Blutvergießen die gleiche Vergeltung fordert; Blut für Blut ist die allgemeine Regel. Alle für einen, ist ein charakteristisches Merkmal der Blutrache in den frühen Zeiten 148

6 der menschlichen Gesellschaft. Die Rache war ein wichtiger Bestandteil germanischer Kultur und oft das zentrale Handlungsmotiv in den Sagas. (Vgl. Otto, 1901, S ) Eigenleute Der Begriff stammt aus dem Lateinischen homines proprii. Eigenleute sind im Mittelalter die einem anderen gehörenden Menschen. Sie bilden keine in sich einheitliche Gruppe. Teils schulden sie Abgaben, teils Dienste Sie werden auch Hörige genannt. (Vgl. Univ.-Prof. Dr. Gerhard Köbler/Website. Zugänglich online unter: Letzte Abfrage am ) Elektra Elektra ist in der griechischen Mythologie die Tochter des Königs von Mykene Agamemnon und seiner Gattin Klytaimnestra, sowie die Schwester der Iphigenie, des Orestes und der Chrysothemis. Sie half ihrem Bruder Orest die Mörder ihres Vaters zu bestrafen und die Blutrache zu begehen. (Vgl. Zamarovský, V., 1980, S.123) Hass Der Hass ist eine leidenschaftliche Abneigung gegen derjenigen, welcher uns Unlust bereitet hat. Der Hass, das Gegenteil der Liebe, verabscheut einen Menschen nicht nur, sondern möchte ihn auch vernichten. Er entspringt meist dem Eigennutz, dem Neide, gekränkten Ehrgeiz oder getäuschter Liebe. (Vgl. Kirchner, Lic.Dr. 1890, S.166) Nibelungen Im Nibelungenlied werden als Nibelungen die Burgunden bezeichnet. Die Etymologie führt auf ein germanisches *nebula-, nibhila-, dazu u. a. althochdeutsch nebul, altsächs. nebal, altfries. nevil Nebel, altnord. njȏl Nacht, angelsächs. nifol dunkel, altnord. nifl-, in niflheim, einer Bezeichnung für die Unterwelt.(Vgl. Ehrismann, O. 2002, S. 31). 149

7 Sonnenwende Die Sommersonnenwende ist der Beginn des Sommers und wird seit jeher von den Menschen als mystischer Tag betrachtet oft begleitet von religiösen Feierlichkeiten. Hoch oben im Norden, wo im Sommer die Nächte gar nicht mehr dunkel werden (Weiße Nächte), sind Sonnenwendfeiern ungemein wichtig. Zum Zeitpunkt der Sommersonnenwende (auch Mittsommernacht genannt; um den 21. Juni) steht die Sonne scheinbar direkt senkrecht über dem nördlichen Wendekreis der Erde. Zu diesem Zeitpunkt steht die Sonne als Element des Feuers astrologisch im Zeichen des Krebses. Die Sonnenwendfeste hatten wohl vor allem in den germanischen, nordischen, baltischen, slawischen und keltischen Religionen einen festen Platz. Das Ritual der Sonnenwende beinhaltete in der früheren Zeit en eine zwölftägige Festzeit, was die hohe Bedeutung dieses Festes nur unterstreicht. Seit der Christianisierung Europas wird die Sonnenwende am 24. Juni (sog. Johannisfest) gefeiert und enthält auch viele heidnische Elemente. (Vgl ) Vasall Ein Vasall war im frühen Mittelalter (6-7. Jahrhundert) ein Herr, der sich freiwillig als Gefolgsmann in den Dienst eines anderen Herrn stellte und sich diesem für bestimmte militärische oder diplomatische Dienstleistungen verpflichtete. Der Vasall musste eine bestimmte Anzahl an Soldaten zur Verfügung stellen, um somit den Dienstherrn in dessen Krieg zu unterstützen. Die Lehnspflicht bestand aber auch aus Abgaben, z. B. für die herrschaftlichen Kriegsdienste oder aus ähnlichen Leistungen. (Vgl. DUDEN, S. 1108, 1062, 1788). Walhall Walhall (altnord.: Halle der Gefallenen ), häufig auch als Walhalla oder Valhall bezeichnet. Dieser Ort ist evtl. verknüpft oder identisch mit dem Götterpalast Valaskjalf, d.h mit einem Ort, der in der nordischen Mythologie auftaucht und den Ruheort der in der Schlacht gefallenen Kämpfer, die sich als tapfer gezeigt hatten (die sog. Einherjer) darstellt. Die Walküren (s. den Begriff oben) geleiten die gefallenen Helden der Schlacht in die Halle der Gefallenen, wo sie ihnen Speis und Trank servieren. (Quelle: DUDEN, 2007, S. 1886) 150

8 Walküren Die Walküren (oder auch Valkyria, Valkyrien, Valküren, Walkyren, Walachuriun, nord. Totenwählerin ) sind Naturgeister oder Halbgöttinnen der germanischen Mythologie, auch jungfräuliche Kriegerinnen des Gotten Odins. Zuerst waren sie wahrscheinlich die Dämonen des Todes, denen die getöteten Kämpfer angehörten. Sie erscheinen als die Kräfte des Schicksals, da sie entscheiden, wer in dem Kampf getötet wird. Nur diejenigen, die dem Tod geweiht sind, dürfen sie sehen. Sie kämpften die in glänzenden Rüstungen (trugen Helmen und Speere), sie ritten auf wilden Rössern und durch die Lüfte jagten. Sie leiteten Schlachten, wählte diejenigen, die sterben sollten, und brachten die Seelen der toten Helden nach Walhalla. (Vgl. Spáčilová, L./ Wolfová, M., 1996, S. 69) Beitrag des Ehemannes & Morgengabe Der Beitrag Bräutigams in die Ehe stellte wahrscheinlich eine Kompensation für die Familie der Braut, weil sie ihre Familie verlor. Dieser Beitrag sollte jedoch keinen Kauf bedeuten. Zu der Zeit, in der manche von den deutschen mittelalterlichen Gesetzen geschrieben wurden, wurde der Beitrag direkt an die Braut angezahlt, die nach der Hochzeitsnacht ebenfalls die Morgengabe d. h den Preis für ihre Jungfräulichkeit erhielt. Der Beitrag des Ehemannes wurde oft für die dauerhafte Versorgung der Ehefrau bestimmt, falls zu dem früheren Tod ihres Mannes kommen sollte. (Vgl. Otis - Cour, L., 2002, S. 30) 151

9 2.3 Metrik Alle Angaben zur mittelhochdeutschen Metrik wurden der Website der Uni- Münster entnommen. Abvers Der Abvers macht die zweite Hälfte eines Langvers bzw. einer Langzeile aus. Formal gleichen Abverse normalen Versen (z. B. in der Reimpaarversdichtung), haben Auftakt und Kadenz und sind durch Endreim miteinander verbunden. Anvers Der Anvers macht die erste Hälfte eines Langverses bzw. einer Langzeile aus. Formal gleichen Anverse normalen Versen (z.b. in der Reimpaarversdichtung), haben Auftakt und Kadenz und können durch Endreim mit einer verbunden sein. Hebung Der Begriff bezeichnet eine betonte Silbe im Vers, i.d.r. zu Beginn eines Taktes. In der mittelhochdeutschen Metrik stimmt die Hebung meist mit dem natürlichen Wortakzent überein. Ggs. Senkung. Langzeile Die auch Langvers genannte Langzeile bezeichnet eine aus zwei Kurzzeilen genannt An- und Abvers) bestehende, durch Zäsur getrennte Zeile. Metrik Metrik ist die Lehre vom Vers und den Versmaßen (einschließlich Reim und Rhythmus). Kunstgerechter Gebrauch der Versmaße. Strophe Die Strophe ist eine in sich abgeschlossene Texteinheit, die den Text in immer gleichbleibenden Einheiten bezüglich Reim, Hebungen und Kadenz gliedert. Diese konstante Einheit ist das hervorstechende Charakteristikum der Strophe, kann sie doch durch die Strophenformel (den sog. dôn ) exakt beschrieben werden. 152

10 Senkung Hebung. Der Begriff Senkung bezeichnet eine unbetonte Silbe im Vers; sie folgt auf eine Takt Der Takt dient als rhythmische Maßeinheit eines Verses und bezeichnet den, zwischen Taktstriche eingeschlossenen, kleinsten Teil eines Verses. Der Takt im mhd. Vers beginnt immer mit einer Hebung. Vers Ein Vers ist eine durch das Metrum gegliederte, oft mit Reim versehene Einheit einer Dichtung in gebundener Rede, Zeile einer Strophe. Zäsur Der Begriff bezeichnet den Übergang zwischen An- und Abvers einer Langzeile. Mit metrischer Umschrift wird sie mittels zweier senkrechter Striche beschrieben. Zäsurreim Von einem Zäsurreim spricht man, wenn das Wort vor der Zäsur einer Langzeile mit dem Wort am Versende o. dem letzten Wort des Anverses einer anderen Zeile reimt. 2.4 Die Zahl Zwölf Im Nibelungenlied ist auffällig, wie oft die Zahl zwölf auftaucht. Diese Tatsache, die ich sehr interessant finde, regte meine Neugier. Dies war auch der Grund dazu, dass ich wenigstens Basisinformationen finden wollte, um den Leitfaden zum Inhalt des Liedes zu finden um es besser zu verstehen. In der Abhandlung Symbolik der Zahl Zwölf von Andreas Manuel Gruss (2009) konnte sich die Teilantwort zu dieser Problematik befinden wie folgt. 153

11 2.4.1 Die Zwölf in den einzelnen Kulturen Nicht nur im Nibelungenlied finden wir die magische Zahl Zwölf. Nach Gruss (2009) begegnet uns in bedeutenden Bereichen die Zahl Zwölf oder ein Vielfaches von ihr. Folgend wird aufgrund der Forschung von Gruss (2009) das Vorkommen von der Zahl Zwölf in einzelnen Kulturen und Kulturdenkmäler präsentiert. Die germanische Gaueinteilung, 36 Bezirke des alten Ägypten, zwölf etruskische Landstriche, zwölf Geschworene, zwölf Völker des alten Belgien, die Einteilung Böhmens in zwölf Kreise. Die Aragonier übertrugen die Regierung zwölf Magnaten, Deutschland umfasste nach der Hervarsaga ebenso wie Norwegen zwölf Königreiche; Dietrich, der deutsche Herakles, hatte zwölf Helden im Geleit. Der ihm gleiche Siegfried hatte zwölf Schwerter und erlangte mit der Tarnkappe und dem Stärkegürtel des Thor die Kraft von zwölf Männern. Im Nibelungenlied werden zwölf Erschlagene betrauert, denen die Bedeutung der zwölf vergangenen Monate eines Jahres zukommen. In der griechischen Mythologie kann die Zwölf neben zwölf Gottheiten und zwölf Titanen in den symbolischen Arbeiten des Herakles sowie seinem Vorgänger, dem babylonischen Gilgamesch gefunden werden: Das Gilgamesch-Epos besteht aus zwölf Tafeln; der Marduktempel Esagila in Babylon hatte zwölf Tore, durch die zwölf Heldentaten den tiermenschlichen Freund Enkidu unsterblich machen sollten. Die Zahl des Zodiaks stellt zwölf Tierkreiszeichen, zwölf Felder, Regenten und Häuser des Tierkreises, die das Universum gürten. 154

12 Anlage 3. - Figurenverzeichnis In dem Nibelungenlied treten viele Figuren auf, die die Handlung lebendig machen und erregen die Fantasie so weit, dass man das Gefühl hat, als ob diese alte Geschichte aus einer mystischen Welt entstanden wäre. Folgend führe ich die ausgewählten Figuren, wie sie im Nibelungenlied (vgl. Genzmer, 1965) auftauchen in der alphabetischen Reihenfolge an. Die zusätzlichen Angaben, wie die Ähnlichkeit der Figuren mit der historisch belegten Personen wurden nach Herbert/Frenzel (1953, S. 2-40) und Brackert (2011, S ) angeführt. Alberich Ein Zwerg, Hüter des Nibelungenhortes. Brünhild Dankwart Eine unwiderstehlich schöne Frau, die Siegfried unter dem Schutz der Zaubertarnkappe für Gunther geworben hatte. Hagens Bruder, Gunters Marschall. Dietrich Eine historische Person Dietrich von Bern, König. Als ein Vorbild für diese Figur wurde der Ostgotenkönig Theoderich der Große. Etzel Eine historische Person, deren - als Vorbild für diese Figur wurde der Hunnenkönig Attila. Gernot Im Nibelungenlied ist er Burgunderkönig, der zwei Brüder hat - Gunther und Giselher. Diese Figur ist historisch nicht belegt. Giselher Gunther Gunters Bruder, ein der drei burgundischen Könige. Eine historische Person - König Gundahar. Im Gegensatz zu älteren Quellen - wie der Edda - wird Gunther moderner dargestellt - als König, der selbst nicht mehr kämpfen muss. 155

13 Hagen Hildebrand Kriemhild Rüdeger Siegfried Hagen von Tronje, der treue Gefolgsmann Gunthers. In der Nibelungensage Siegfrieds Mörder. Waffenmeister Dietrichs von Bern. Diese Figur könnte auf Ildikó (Frau des Hunnenkönigs Etzel (Attila) basieren. Rüdiger von Bechelâren - ein Markgraf und Gefolgsmann Etzels. Sigfried von Xanten (der Drachentöter). Eine gewisse Ähnlichkeit wird bei der historischen Person des Frankenkönigs Sigibert I. (aus der adeligen Zweig der Merowinger und Gatte der Brunhild, der 575 auf Betrieben seiner Schwägerin Fredegund ermordet wurde) gefunden (zuerst war er in Reims später in Metz ansässig) und legt die Rahmenhandlung nahe. Neuerdings wird auch eine Identität zwischen Siegfried und Cherusker Arminius vermutet (bekannt aus der Varusschlacht im Teutoburger Wald in der zweiten Hälfte des Jahres 9 n. Ch.). Ute Volker Kriemhilds Mutter Ein Spielmann und Ritter des Königs Gunther. 156

14 Anlage 4. - Das Nibelungenlied - Textproben im Mittelhochdeutschen Textproben im Mittelhochdeutsch (in den Klammern werden die Strophen und Verse aus dem Nibelungenlied angeführt; vgl. Brackert, 2011) Uns ist in alten mæren wunders vil geseit Von helden lobæren, von grôzer arebeit, von freuden, hôchgezîten, von weinen und von klagen, von küener recken strîten muget ír nu wunder hœren sagen. (1) si züge einen valken stárc schóene und víldè, den ir zwȇne arn erkrummen. Daz si daz muoste sehen! Ir erkúnde in dirre werlde leider nímmér geschehen. (13, 2-4) Er neic ir flȋzeclȋche; bi der hénde si in vie. Wie rehte minneclȋche er bȋ der fruowen gie! Mit lieben ougen blicken ein ander sȃhen an Der herre und ouch diu frouwe: daz wart vil tougenlȋch getȃn. (293) Ez waz ein küneginne gesezzen über sȇ, ir gelȋche enheine man wesse ninder mȇ. diu was unmȃzen schœne, vil michel was ir kraft. Si schȏz mit snellen degenen umbe mínné den schaft. (326) Dȏ was komen Prünhilt. gewȃfent man die vant sam ob si solde strȋten umbe elliu küneges lant. jȃ truoc si ob den sȋden vil manegen goldes zein. Ir minneclȋchiu varwe dar hȇrlȋche schein. (434) sȋn des Übeln tiuvels brȗt. (450, 4); nu sihesttu wie er stȃt, wie rehte hȇrliche er vor den recken gȃt, alsam der liehte mȃne vor den sternen tuot? Textproben im Deutschen (in den Klammern werden die Strophen und Verse aus dem Nibelungenlied angeführt; vgl. Genzmer, 1965) Uns sind in alten Mären Wunder viel gesagt Von Helden, reich an Ehren von Kühnheit unverzagt, von Freude und Festlichkeiten, von Weinen und von Klagen, von kühner Recken Streiten mögt ihr nun wunder hören sagen. ( 1) sie zöge einen Falken, einen starken schönen, wilden Falken (Kriemhilds Falkentraum ; 13, 2) Er neigte sich in Züchten; sie faßt ihn an der Hand. Wie minniglich zu schauen, der Recke bei ihr stand! Mit liebevollen Blicken sah sie einander an (299) Es war eine Königin gesessen überm Meer; Eine, die ihr gliche, fände man wohl schwer: Schön war sie über die Maßen, gewaltig ihre Kraft; Sie warf mit schnellen Degen um die Minne den Schaft. (333; hier Brünhild) Da war gekommen Brünhild, die man gewaffnet fand (448;...einen Waffenrock sie trug. (453; Brünhild). die Teufels Weib (452); Teufels Braut (466) (Hagens Meinung von Brünhild) So wert ist mein Mann, dass ich über Gebühren ihn nimmer oben kann. An so mancher Tugend ist seine Ehre groß. Glaube mir das 157

15 Des muoz ich von schulden tragen vrœlȋchen muot. (817) si hiez vil übelȋche Kriemhilde stile stȃn: jȃ sol vor küneges wȋbe niht éigén diú gegȃn. ( 838, 3-4) kúndestu nóch geswȋgen, daz wæ re dir guot. Du hȃst geschendet selbe dȋnen schœnen lȋp: Wie möhte mannes kebse immer werden küneges wȋp? (839, 3-4) Vil lieber friunt Hágene, gedénkét an daz, daz ich iu gerne diene und noch níe wárt gehaz. Des lȃzet mich geniezen an mȋnem lieben man. Ern sol des niht engenten, habe ich Prünhilde iht getan. (893) du bist mîn mâc und ich bin der dîn. ich bevilhe dir mit triuwen den lieben wine mîn, daz du mir wol behüetest den mîn holden man. (898, 1-3) Ich meld iz ûf genâde, vil lieber friunt, dir, daz du dîne triuwe behaltest ane mir. dâ man dâ mac verhouwen den mînen lieben man, daz lâze ich dich hoeren. deist ûf genâde getân. (901, 1-3) Si sprach zuo dem recken: lȃtíuwer jagen sȋn! Mir truomte hȋnaht leide, wie iuch zwei wildiu swȋn jageten über heide, dȃ wurden bluomen rȏt. Daz ich sȏ sȇre weine, des gȇt mir wærlȋche nȏt. (921) Neinȃ, herre Sȋfrit! jȃ fürhte ich dȋnen val. Mir truomte hȋnte leide, wie ob dir zetal Vielen zwȇne berge: ine gesáh dich nimmer mȇ. Will du von mir scheiden, daz tuot mir in dem herzen wȇ. (924) bin mit triuwen vil dienestlichen holt (1466, 2). Brünhild! Er ist wohl Gunthers Genoß. (834, 3-4; Kriemhild). Die edle Kriemhilde hieß sie da stillstehen; Es soll vor Königs Gattin die Eigenholde nimmer gehen. (Brünhild zu Kriemhild vor dem Münster; 852, 3-4). Wie kann eine Kebse mit Recht werden Königs Weib? (Kriemhild zu Brünhild vor dem Münster; 853, 4) denn deinen schönen Leib minnte als erster Sigfried, mein viellieber Mann. (854, 2-3; Kriemhild). Viellieber Freund Hagen, nun bedenkt an das, dass ich hold Euch immer (906, 1-2). Du bist mein Mage, wie ich der deine bin, ich gebe dir in Treue, den holden Gatten hin, damit du mir beschirmest meinen lieben Mann. (Kriemhild zu Hagen; 911, 1-3). Ich sage im Vertrauen, viellieber Freund es dir, damit du deine Treue bewährest an mir, wie man verwunden könne meinen lieben Mann. Das laß ich dich nun hören. (Kriemhild zu Hagen, 914). Sie sprach zu dem Recken: Laß Euer Jagt sein! Mir träumte von Leide: wie Euch zwei wilde Schwein jagten über die Heide. Da wurden die Blumen rot. Drum muß so sehr ich weinen. Das schafft mir armen Weiben Not. (Kriemhild; 935) Nein doch, Herr Sigfrid, ich fürchte deinen Fall. Mir träumte nächtlich Unheil, als ob hier zu Tal stürzten zwei Berge; ich sah dich nimmermehr. (938, 1-3). ich bin Euch in Treuen dienstbeflissen hold. (Küchenmeister Rumolt zu Hagen; 1500, 2). 158

16 so swert mir eide, swaz mir íemén getuot, daz ir sît der naechste, der büeze mîniu leit. (1257, 2-3) dô sprach der margrâve: des bin ich vrouwe, bereit. (Rüdeger, 1257, 4). Welt ir mir Hagenen einen her ze gîsel geben, sône wil ich niht versprechen, ich welle iuch lâzen leben, wande ir sît mîne bruoder unde einer muoter kint. sô red ich ez nâch der suone mit disen helden, die hie sint. (Kriemhild; 2104) Nune welle got von himele, sprach dô Gêrnôt. ob unser tûsent waeren, wir laegen alle tôt, der sippen dîner mâge, ê wir dir einen man gaeben hi ze gîsel. ez wird et nimmer getân. (2105) Wir müesen doch ersterben, sprach dô Gîselher. uns scheidet niemen von ritterlîcher wer. swer gerne mit uns vehte, wir sîn et aber hie, wan ich deheinen mînen friunt án triuwen ni verlie. (2106) doch wolden nie gescheiden di fürsten und ir man. sine kónden vor ir triuwen ein ander niht verlân. (2110, 3-4) Ich mane iuch der genȃden und ir mir habt gesworn (2149, 1). gedenke, Rüedegêr, der grôzen triuwe dîn, der staete und ouch der eide, daz du den schaden mîn immer woldest rechen und elliu mîniu leit. (2151, 1-3) Si sprach:»sô habt ir übele geltes mich gewert. sô will ich doch behalten daz Sîfrides swert. daz truoc mîn hoder vriedel, dô ich in jungest sach, an dem mir herzenleide von iuwern schúldén geschach. (2372) Si zôch ez von der scheiden, daz kunde er niht erwern. dô dâhte sie den recken des lîbes wol behern. si huop iz mit ir handen, daz houpt si im ab sluoc. daz sach der künec Etzel. dô was im léidé genuoc. (2373) So schwört mir Rüdeger, wer mir etwas tut, daß ihr mir seid der nächste, der rächte mein Leid! (Kriemhild; 1285, 1-3) Dazu bin ich Frau bereit. (Rüdeger, 1285, 4) Doch wollt ihr mir als Geisel meinen Feind nun geben, so will ich nicht verweigern, euch zu lassen am Leben; denn ihr seid meine Brüder, derselben Mutter Kind; so rede ich um die Sühne mit den Recken, die hier sind. (2171) Nicht wolle es Gott im Himmel, ob unser tausend wären, wir lägen alle tot, unsrer Sippe Magen, eh wir einen Mann hier als Geisel geben. Das wird nimmermehr getan. (2172) Wir müssen doch sterben, sprach da Giselher; Uns soll niemand scheiden von ritterlicher Wehr. Wir gerne mit uns streitet, der komme zu uns her! An meinen Freunden ließe von meiner Treue ich nimmermehr. (2173) Da wollten sich nicht trennen die Fürsten und ihr Heer. Sie wollten in der Treue voneinander lassen nimmermehr. (2177) Ich mahne Euch zur Treue und was Ihr geschworen habt (2217, 1) Bedenke, Rüdeger, der hohen Eide dein, der Festigkeit und Treue, daß du den Schaden mein immer wolltest rächen, sowie all mein Leid. (2219, 1-3). Sie sprach: So habt Ihr üble Vergeltung mir gewährt. So will ich doch behalten meines Sigfrids Schwert; es trug mein treuer Friedel, da Ihr ihn schluget tot mörderisch in Untreu, sprach das Weib in Jammers Not. (Kriemhild; 2443) Sie zog es aus der Scheide; er konnt es ihr nicht wehren. Dann dachte sie, dem Recken das Leben zu versehren. Sie hob es mit ihren Armen; das Haupt sie ab ihm schlug. Da sah der König Etzel; es war ihm Leides genug. (2444) 159

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