ERLAUBT DER KORAN MÄNNERN, FRAUEN ZU SCHLAGEN?

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1 ERLAUBT DER KORAN MÄNNERN, FRAUEN ZU SCHLAGEN? Autor/in: Redaktionsteam Datum: Link: schlagen Rechtlicher Hinweis für Wieverwendung ses Dokuments: Texte, Bil, Grafiken Tabellen in sem Dokument unterliegen dem Urheberrecht, insbesone den Nutzungs- Verwertungsrechten sowie Gesetzen zum Schutz geistigen Eigentums. Die nicht kommerzielle Nutzung nicht kommerzielle Weitergabe in elektronischer o ausgedruckter Form sind erlaubt, wenn Inhalt unter Quellen- Autorenangabe unveränt bleibt. Eine Veränung des Inhaltes sowie kommerzielle Nutzung bedarf ausschließlich schriftlichen Genehmigung von Univ.-Prof. Mag. Dr. Zekirija Sejdini.

2 Der vorliegende Artikel beschäftigt sich mit Sure 4:34 des Korans. Diese Textstelle wird sowohl von nicht-muslimischer Seite oftmals als Anfrage an muslimische Gesprächspartner thematisiert hat zudem gerade seit dem 20. Jahrhert auch innermuslimisch zu vielen Diskussionen geführt: Die Debatte dreht sich um Frage, ob Koran Männern erlaubt, ihre Ehefrauen zu schlagen, wie das heute zu verstehen ist. 1 2, einmal in von Max Henning? zitiert werden.?die MÄNNER sollen für Frauen vollständig Sorge tragen mit den Wohltaten, Gott den ersteren reichlicher erteilt hat als den letzteren, mit dem, was sie von ihren Besitztümern ausgeben mögen. Und rechtschaffenen Frauen sind wahrhaft demütig Ergebenen, welche Intimität hüten, Gott zu hüten (verordnet) hat. Und was jene Frauen angeht, en Übelwollen ihr Gr zu fürchten habt, ermahnt sie (zuerst); dann laßt sie allein im Bett; dann schlagt sie; wenn sie daraufhin auf euch acht geben, sucht nicht ihnen zu schaden. Siehe, Gott ist fürwahr allerhöchst, groß.? Soweit Asads Übersetzung, welche ergänzt ist durch eine über zwei Seiten sich ziehende Interpretation des Gesagten darin sowohl Erläuterung von Schlüsselbegriffen in ihren möglichen Übersetzungen aus dem Arabischen ins Deutsche, sowie Kontextualisierung Ergänzung durch Hadithe aus sicheren Überlieferungsketten Interpretationen von wichtigen islamischen Gelehrten wie Mu?ammad ibn Idr?s a?-??fi?? (gest. 820) Ab??Abd All?h Mu?ammad b.?umar b. al-?usain Fa?r ad-d?n ar-r?z? (gest. 1209). Nun Übersetzung von Max Henning:?Die Männer sind den Weibern überlegen wegen dessen, was Allah den einen vor den anen gegeben hat, weil sie von ihrem Geld (für Weiber) auslegen. Die rechtschaffenen Frauen sind gehorsam sorgsam in Abwesenheit (ihrer Gatten), wie Allah für sie sorgte. Diejenigen aber, für en Wispenstigkeit ihr fürchtet? warnet sie, verbannte sie in Schlafgemächer schlagt sie. Und so sie Euch gehorchen, so suchet keinen Weg wi sie; siehe, Allah ist hoch groß.? Max Henning führt keinerlei Kommentierung zu seiner Übersetzung an. Als Quellen, für eine Interpretation (tafs?r) herangezogen werden können, sind v.a. Koran selbst zu nennen, ferner Tradition des Propheten (Sunna), in Hadithen mit geser Überlieferungskette Alltagspraxis sowie religiöse Deutungen des Propheten überliefert, sowie Anlässe, sich r um Offenbarung bestimmter Suren rekonstruieren lassen (asb?b an-nuz?l). Wie im Falle von Asads Übersetzung sehr gut erkennbar ist, kommt in übersetzter Form Sure als Interpretationsleistung auch genaue Kenntnis des Arabischen, seiner expressiven Vielfalt, Grammatik Logik hinzu als unerlässliche Quelle des besseren Verständnisses. Im Folgenden soll eine kurze Zusammenfassung folgen, wie traditionelle Ansätze in

3 Interpretation oben genannten Sure vorgingen was sie von zeitgenössischen Ansätzen in Akzentsetzung unterscheidet. Vorangestellt werden soll dabei, dass eine Mehrheit Übersetzungen davon ausgeht, dass es sich beim Verb daraba um den arabischen Begriff für?schlagen? handelt, arabische Wortlaut in betreffenden Sure ist:?wa-?rib?-hunna??? schlagt sie?. Selbst hier gibt es jedoch neuere Arbeiten, s in Zweifel ziehen: Beispielsweise expliziert Autorin Laleh Bakhtiar s im 3 Hinblick auf Übersetzung ins Englische. Als Anlass, zu dem Sure offenbart wurde, wird ein Streit zwischen einem Mann 4 seiner Frau angeführt, darin eskaliert, dass Mann seine Frau schmerzhaft schlägt, Reaktion des Propheten wird zunächst so beschrieben, dass er eine Wievergeltung Tat rät (d.h. Frau Recht gibt), jedoch sen Schiedsspruch zurück zieht, nachdem kurz nach dem Ereignis betreffende Sure geoffenbart wurde. Wie Asad viele anführen, gibt es eine Tradition, zufolge Muhammad gesagt 5 haben soll?ich wollte etwas, aber Gott wollte etwas Anes. Was Gott wollte, ist besser?. Insgesamt kann davon ausgegangen werden, dass es sich in Deutung um Verantwortung Frau handelte, Reaktion durch ihr Verhalten provoziert habe. Das Verhalten wird im Arabischen als?nu??z? beschrieben, d.h. wörtlich?wispenstig?,?ungehorsam?,?rebellisch?, bei Asad als?übelwollend? bezeichnet, es handelt sich also um eine absichtliche Mißachtung o Zuwihandlung von ziemlichem ehelich?angemessenem? Benehmen/Verhalten. Traditionelle Lesarten des Verses gehen davon aus, dass Männer Frauen überlegen seien (arabischer Wortlaut:?ar-ri??lu qauw?m?n?al? n-nis???) ihnen somit von Gott Autorität verliehen ist, ungehorsame Ehefrauen durch Schlagen zu disziplinieren. Dagegen hat sich besons seit dem 20. Jahrhert, in welchem nicht nur in westlichen Gesellschaften Kampf für Gleichberechtigung Frauenrechte eine wichtige 6 Stellung bekam, Wistand geregt: Besons historische Kontextualisierung Verweis auf persönliche Haltung Lebensführung des Propheten als Vorbild 7 wurden verstärkt in den Vorgr gerückt. Aus seinem Leben ist in keinem einzigen Hadith bekannt, dass er jemals eine Frau geschlagen hätte, allgemein wird er als äußerst sanftmütig beschrieben, wenn es um persönliche Beziehungen seinen Umgang mit Anen - eingeschlossen sind hier ebenso Unterhaltungen mit Frauen aus Gemeinde ebenso wie verwandte Ehefrauen - ging. Auch hier macht Übersetzung im 8 nichtarabischsprachigen Kontext einen großen Unterschied: Hartmut Bobzin etwa übersetzt betreffende Passage?Die Männer stehen für Frauen ein?, was ähnlich wie Asads Übersetzung finanzielle moralische Verantwortung, auch im Sinne des Schutzes Fürsorge, des Ehemannes über seinen Haushalt, d.h. auch seine Frau(en), unterstreicht. Beschäftigt man sich mit gelehrten Autoritäten ihren Interpretationen, schon weit vor dem 20. Jahrhert richtungsweisend für große Teile muslimischen Gemeinschaft waren, so wird anhand des Beispiels von a?-??fi?? deutlich, dass es bereits sehr früh divergierende Meinungen Deutungen gab. Der Gelehrte geht in Anlehnung an den Koran davon aus, dass Ehefrau unter bestimmten Voraussetzungen geschlagen werden kann, jedoch zitiert er den Propheten mit den Worten? Beste unter Euch wird sie nicht schlagen? betont Möglichkeit freien Wahl von

4 Ehemännern, sich in betreffenden Situation gegen Züchtigung zu entscheiden:?we choose what the messenger of God chose himself, and we prefer that the husband 9 does not beat his wife when she goes too far against him in her words and similar things?. Zudem wird von nahezu allen Interpreten betont, dass es in Ehe kein Schlagen geben solle, das tatsächlich in Verwung o Schmerzen (sonst würde rechtlich eine 10 ausarten solle? es wird daher meist hinzugefügt?schlagt sie (leicht)?. Allein anhand ser beiden ausgewählten, im deutschsprachigen Raum neben den Übersetzungen von Rudi 11 Paret Hartmut 12 Bobzin sehr verbreiteten Koranübersetzungen wird deutlich, wie unterschiedlich Atmosphäre wird, über Worte hinaus transportiert wird wie sehr wir sofort in unserer Einordnung Reaktion auf unseren heutigen Sprachgebrauch zurückgeworfen werden. Es wird auch erneut deutlich, wieviel Interpretation bereits in einer?wörtlichen? Übersetzung stets enthalten ist. Ferner kann das Beispiel Wirkung auf ein bestimmtes Bild, das sich bei uns als Zuhörer von außen prägt, o auch auf Haltung, sich in uns als Gläubige in Innenperspektive entwickelt, verdeutlichen. Dies ist nur eine Bemerkung am Rande, jedoch ist es genau s, was sich in jahrhertelangen innerislamischen Debatte zu sem Vers wie ein roter Faden nachvollziehen lässt: Nicht nur für den Fall Übersetzung in eine ane Sprache werden unterschiedliche Aspekte betont, außer Acht gelassen o von anen Übersetzungen übernommen o verworfen? s ist auch Fall für Quellen Interpretation, Gelehrte betonen vernachlässigen, kritisieren o als (un-)wichtig ansehen. Die Ergebnisse gelehrter Interpretationsarbeit prägen jeweils einen Zeitgeist, teilweise abweichen kann vom Zeitgeist in den Offenbarung selbst situiert ist:?in both the pre-mon and the mon periods, the speci?c discourse on women opens the door to the wi question of how sources are used and appropriated in each age, by clerics of different schools of law and ideological 13 af?liations.? Gerade an ser oft zitierten Sure lässt sich nachvollziehen, wie in je Generation muslimischer Gelehrter Frage nach historischer Kontextualisierung, Interpretationsmethoden genauer Kenntnis sprachlichen, grammatikalischen logischen Hintergründe von Koranformulierungen immer neu verhandelt werden muss. Aus sem Gr ist ser Koranvers unter Berücksichtigung seines historischen Kontextes als ein Modell bzw. ein Vorschlag zu verstehen, einer Gesellschaft unterbreitet worden ist, in Stellung Frau weit hinter aktuellen gelegen ist. Diesen Vers als einen für alle Zeiten gültige Anordnung zu sehen, wie es oft in klassischen Quellen, aber auch in manchen konservativen Kreisen noch heute Fall ist, ist ein Zeichen dafür, dass nicht Sinn Aussage, sonn wortwörtliche Bedeutung favorisiert wird. Die Gleichstellung von Frau Mann ist im Koran auffällig oft erwähnt worden, sodass es geradezu unverantwortlich erscheint, sen einzelnen Vers als Argumentation zur Legitimierung von Gewalt o irgendeiner Überlegenheit gegenüber Frau zu verwenden. Um das Potential heiliger Texte auch in Gegenwart aufzeigen zu können, müssen se aus dem gegenwärtigen Kontext gelesen

5 gedeutet werden. In sem Zusammenhang sei darauf aufmerksam gemacht, dass auch oben genannte Vers nur dann richtig verstanden werden kann, wenn Entstehungskontext mitberücksichtigt wird. Die Übertragung Verantwortung auf den Mann gründet wahrscheinlich auf dem marginalen Status, den Frauen aufgr damaligen gesellschaftlichen Struktur gehabt haben. Diese historische Tatsache darf nicht ausgeblendet werden, um den genannten Vers als Aufruf zur Gewaltanwendung gegenüber Frau zu interpretieren, sonn kann vielmehr als Aufruf gelten, Beziehungen zwischen Frau Mann unter Berücksichtigung aktuellen gesellschaftlichen Realität zu betrachten bzw. neu zu definieren. Es spricht nichts dagegen, dass MuslimInnen Muslime ihren heiligen Text neu interpretieren von bestehenden Realität ausgehend auch neu verstehen. Endnoten 1 Die Botschaft des Koran. Übersetzung Kommentar, Ostfiln: Patmos Verlag Henning, Max/Schimmel, Annemarie: Der Koran. Aus dem Arab. übers. von Max Henning ; Einl. Anm. von Annemarie Schimmel (= Universal-Bibliothek, Band 4206), Stuttgart: Reclam Bakhtiar, Laleh:»The Sublime Quran. The misinterpretation of Chapter 4 Verse 34«, in: European Journal of Women's Stus 18 (2011). Sie übersetzt?then, go away from them?, statt?schlagt sie? (ebd., S. 432). 4 Es gibt unterschiedliche Überlieferungen, um welches Paar es sich dabei handelte, vgl. Marin, Manuela:»Disciplining Wifes: A historical reading of Qur'an 4:34«, in: Studia Islamica 97 (2003), S Marin zitiert hier aus den Asb?b an-nuz?l von al-wahidi an-nisaburi (vgl. ebd., S. 10). 6 Z.B. aner Umgang mit physischer Gewalt gegen Frauen v.a. in vorislamischen Zeit. 7 Etwa bei Fatima Mernissi, einer marokkanischen Soziologin. Vgl. Mernissi, Fatima: Der politische Harem. Mohammed Frauen (= Her-Spektrum, Band 4104), Freiburg [u.a.]: Her Bobzin, Katharina (Hg.): Der Koran (= C. H. Beck Paperback, Band 6057), München: Beck, C H Zitiert nach Marin 2003, S Ebd., S Paret, Rudi: Der Koran. Übersetzung von Rudi Paret. Taschenbuchausgabe, Stuttgart: Kohlhammer Bobzin (2015). 13 Bauer, Karen:»"Traditional" exegeses of Q 4:34«, in: Comparative Islamic Stus 2 (2006); online verfügbar über: S. 10, zuletzt geprüft am

6 Weiterführende Literatur Ein einziges Wort seine große Wirkung. Eine hermeneutische Betrachtungsweise zu Qur?an S?ra 4, Vers 34, mit Blick auf das Geschlechterverhältnis im Islam, Cologne: ZIF 2005.