Insa Eschebach. Verkehr mit Fremdvölkischen. Die Haftgruppe der wegen verbotenen Umgangs im KZ Ravensbrück inhaftierten Frauen

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1 Der vorliegende Beitrag ist veröffentlicht in: Insa Eschebach (Hg.), Das Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück. Neue Beiträge zur Geschichte und Nachgeschichte. Forschungsbeiträge und Materialien der Stiftung Brandenburgische Gedenkstätten Bd. 12, Berlin 2014, S Insa Eschebach Verkehr mit Fremdvölkischen. Die Haftgruppe der wegen verbotenen Umgangs im KZ Ravensbrück inhaftierten Frauen Aus der Zeit des Dritten Reiches sind zahlreiche Fotografien überliefert, auf denen Frauen, denen der Umgang mit ausländischen Arbeitskräften oder Kriegsgefangenen vorgeworfen wurde, abgelichtet sind. Bevor man sie der Polizei auslieferte, sollten diese Frauen öffentlich angeprangert und stigmatisiert werden, indem man ihnen die Haare schnitt und sie - mit einem umgehängten Schild durch die Straßen führte. Nach einer mehr oder minder langen Haft im lokalen Gefängnis wurden die Betroffenen häufig in ein Konzentrationslager überstellt. In Ravensbrück waren etwa 3500 Frauen wegen Verkehrs mit Fremdvölkischen inhaftiert. Wie kam es zur Kriminalisierung der Beziehungen von Deutschen und Ausländern? Welche Stereotypen strukturierten den Diskurs über die Frauen und ihre Vergehen? In Ravensbrück waren die Betroffenen mit erneuten Akten der Diskriminierung und Demütigung konfrontiert. Zu fragen ist deshalb auch nach den Haftbedingungen dieser Gruppe von Frauen, die in der öffentlichen Erinnerung an die Konzentrationslager jahrzehntelang so gut wie keine Erwähnung gefunden haben. Obwohl zu den Umgangsdelikten mittlerweile eine Reihe wissenschaftlicher Arbeiten 1 und biografischer Berichte 2 vorliegen, bleibt das Phänomen insgesamt doch noch erklärungsbedürftig Die Fiktion volkstumspolitischer Gefahren 1 Ulrich Herbert, Fremdarbeiter. Politik und Praxis des Ausländer-Einsatzes in der Kriegswirtschaft des Dritten Reichs. Berlin Bonn 1985, insbesondere S. 122 ff., Birthe Kundrus, Verbotener Umgang. Liebesbeziehungen zwischen Ausländern und Deutschen , in: Katharina Hoffmann und Andreas Lembeck (Hg.), Nationalsozialismus und Zwangsarbeit in der Region Oldenburg, Oldenburg 1999, S ; Gisela Schwarze, Es war wie Hexenjagd... Die vergessene Verfolgung ganz normaler Frauen im Zweiten Weltkrieg, Münster 2009; Gunnar Richter, Das Arbeitserziehungslager Breitenau ( ). Ein Beitrag zum nationalsozialistischen Lagersystem, Kassel 2009, insbesondere S , Eginhard Scharf, Die Verfolgung pfälzischer Frauen wegen verbotenen Umgangs mit Ausländern, in: Hans Georg Meyer und Hans Berkessel (Hg.), Unser Ziel die Ewigkeit Deutschlands. Die Zeit des Nationalsozialismus in Rheinland-Pfalz, Bd. 3, Mainz 2001, S ; Silke Schneider, Verbotener Umgang. Ausländer und Deutsche im Nationalsozialismus. Diskurse um Sexualität, Moral, Wissen und Strafe, Baden Baden 2010 sowie Christine Schoenmakers Der Schutz der Volksgemeinschaft [ ] verlangt die schwerste Strafe. Fremdvölkische vor Gericht , in: Jochen Oltmer (Hg.), Nationalsozialistisches Migrationsregime und Volksgemeinschaft, Paderborn u.a. 2012, S Thomas Muggenthaler, Verbrechen Liebe. Von polnischen Männern und deutschen Frauen: Hinrichtungen und Verfolgung in Niederbayern und der Oberpfalz während der NS-Zeit, Viechtach 2010, siehe auch den Roman von Gudrun Pausewang: Au Revoir, bis nach dem Krieg. Hildesheim 2012 sowie den autobiografischen Roman von Anna Maria Wrzesinski, Es darf nicht sein! Der Bericht einer Allgäuer Magd über eine lebensgefährliche Liebe (aufgezeichnet von Erdmuthe von Baudissin), Augsburg 2008.

2 Etwa sieben Millionen Ausländerinnen und Ausländer, unter ihnen 1,9 Millionen Kriegsgefangene, sind im Lauf des Zweiten Weltkrieges ins Deutsche Reich verbracht worden, um sie hier optimal ökonomisch ausbeuten zu können. Die Präsenz der Fremdvölkischen, die in diesem Umfang historisch ein Novum war, wurde indes von Nationalsozialisten zu einer volkstumspolitische Gefahr, zu einer Belastungsprobe des deutschen Volkes stilisiert, 3 weshalb die NS-Führung nach Möglichkeiten zu suchen begann, sexuelle Beziehungen zwischen Deutschen und Ausländern zu verhindern. Etwa um den 10. September 1939 herum hat Reichsführer SS und Chef der deutschen Polizei Himmler den Führer über die Frage der Behandlung von Fällen, in denen Kriegsgefangene mit deutschen Frauen und Mädchen freundschaftlich oder gar geschlechtlich verkehren und deutsche Frauen und Mädchen sich mit Kriegsgefangenen einlassen, um seine Meinung gebeten. Der Führer hat angeordnet, daß in jedem Fall ein Kriegsgefangener, der sich mit einer deutschen Frau oder einem deutschen Mädel eingelassen hat, erschossen wird und daß die Frau bzw. das Mädel in irgendeiner Form öffentlich angeprangert werden soll und zwar durch Abschneiden der Haare und Unterbringung in ein Konzentrationslager. Bei der erzieherischen Auswirkung solcher Maßnahmen muß die Partei weitestgehend eingeschaltet werden. 4 Nach diesem sogenannten Führerbefehl verhandelte Heydrich Anfang Januar 1940 mit dem Oberkommando der Wehrmacht (OKW) dieses Thema, mit dem Resultat, daß das OKW am 10. Januar einen Erlaß herausgab, wonach Kriegsgefangene bei intimen Verkehr mit deutschen Frauen mit Gefängnis bis zu 10 Jahren und unter Umständen (...) mit dem Tod bestraft werden. 5 Die Rechtsgrundlage für das Vorgehen gegen deutsche Frauen war schon im November 1939 festgelegt worden. Danach konnte ein verbotener Umgang mit Kriegsgefangenen mit Zuchthaus bestraft werden. 6 Ein Erlaß Himmlers vom 31. Januar 1940 präzisiert zweierlei: Erstens seien die betroffenen Frauen für mindestens ein Jahr einem Konzentrationslager zuzuführen. Zweitens geht es um die öffentliche Diffamierung, zu der bereits Hitler angeregt hatte: Beabsichtigen die Frauen und Mädchen eines Ortes, die betreffende Frau vor ihrer Überführung in ein Konzentrationslager öffentlich anzuprangern oder ihr die Haare abzuschneiden, so ist dies polizeilich nicht zu verhindern. 7 In Hitlers Stellungnahme gegenüber Himmler hatte es geheißen, daß bei der erzieherischen Auswirkung dieser Maßnahmen die Partei eingeschaltet werden müsse. In dem eben zitierten Erlaß Himmlers ist hingegen davon die Rede, dass es die Frauen und Mädchen eines Ortes seien, die die öffentliche Anprangerung vornehmen. Den überlieferten Fotografien zufolge sind es aber in erster Linie Männer in Uniform oder auch Zivil, die die öffentliche Anprangerung durchführten. Im Fall von Martha Wölkert, von der im folgenden noch die Rede sein wird, wurde der Akt gar von einem Spielzug begleitet. 3 Vgl. u.a. Erläuterungen zu den grundsätzlichen Bestimmungen über die Behandlung polnischer Arbeiter im Reich im Kontext der sogenannten Polen-Erlasse vom , in: Documenta Occupationis Bd. X, hrsg. Instytut Zachodni, Posan 1976, S Aktenvermerk Himmlers vom , zit. nach Herbert a.a.o., S Erlaß des OKW, zit. nach Herbert ebd. 6 Verordnung zur Ergänzung der Strafvorschriften zum Schutz der Wehrkraft des Deutschen Volkes vom , zit. nach Herbert, S. 381, Anm. 63. Zur Aburteilung deutscher Frauen wegen Verkehrs zogen die Sondergerichte diese Verordnung in Verbindung mit der Verordnung über den Umgang mit Kriegsgefangenen vom heran. Unerwünschte Beziehungen zu Ausländern sanktionierten die Gerichte auch nach der am ergangenen Polenstrafrechtsverordnung. Vgl. Schwarze a.a.o., S Himmler, Schreiben a) an die Staatspolizei(leit)stellen b) die Kommandeure der Sicherheitspolizei und des SD vom 31. Januar 1940, betr. Umgang mit Kriegsgefangenen

3 Für die betroffenen Männer hat das NS-Regime eigene spezifische Verordnungen erlassen. So heisst es beispielsweise in den Polen-Erlassen des Reichsssicherheits-Hauptamtes vom 8. März 1940: Wenn ein Pole mit einer Deutschen verkehrt, ich meine jetzt also, sich geschlechtlich abgibt, dann wird der Mann gehängt, und zwar vor seinem Lager. Dann tun s nämlich die anderen nicht. 8 Zugleich gab es für Polen die Möglichkeit einer Eindeutschung, in welchem Fall die Betroffenen eine rassische Musterung über sich ergehen lassen mussten. Das Spektrum des Strafregisters für die betroffenen fremdvölkischen Männer reichte also von der öffentlichen Hinrichtung über Haftstrafen beziehungsweise Einweisung in ein Arbeitserziehungslager bis hin zu der eben erwähnten Option einer sogenannten Eindeutschung, die im Fall, das die deutschen Frauen schwanger geworden waren, geprüft und gegebenenfalls vollzogen wurde. Die Fiktion volkstumspolitischer Gefahren speist sich aus der Angst vor Macht- und Kontrollverlust, vor der Möglichkeit einer Rassenvermischung, die letztlich zu einer Degeneration, zum Niedergang der eigenen Bevölkerung führen würde. Das Phantasma eines rassisch begründeten Niedergangs war bereits im 19. Jahrhundert weit verbreitet. Es basiert auf der Vorstellung, die Gesellschaft sei ein Leib, ein Körper, der vor schädlichen Einflüssen geschützt werden müsse. Diesem Konzept liegt eine Heilsvorstellung zugrunde: Die Degeneration soll abgeschafft werden, soziale und biologische Entwicklungen müssen um jeden Preis zur Deckung gebracht werden. Entsprechend gestaltete sich der öffentliche Diskurs des Dritten Reichs zum Thema der polnischen Zivilarbeiter und Kriegsgefangenen: Der Eindruck entsteht, als sei hier nicht von Menschen, sondern von Gefahrenherden, von ansteckenden Krankheiten, von Viren und Bakterien die Rede, vor denen der deutsche Volkskörper geschützt werden müsse. In den Polen-Erlassen 9 ist beispielsweise von einem unkontrollierbaren Umherschweifen der Polen im Reich die Rede, von einem unerträglichen Verhalten gegenüber der deutschen Bevölkerung. Stets erneut wird den arbeitsscheuen Elementen Arbeitsunlust und Widersetzlichkeit unterstellt. In einem Merkblatt des Gaupropagandaamtes in Oldenburg heisst es: Verachtet die tierische Triebhaftigkeit dieser Rasse! 10 Deutlich wird auch hier die Strategie der Sexualisierung von Menschen mit dem Ziel der Abwertung und Diskriminierung. Der volkstumspolitischen Gefahr ist also nur durch das Einhalten eines notwendigen Abstandes, durch eine scharfe Trennung zu begegnen, jede Berührung mit dem Gefahrenherd ist sozusagen vom Teufel. Die Polen, für die ein nächtliches Ausgehverbot galt, seien in geschlossenen Unterkünften unterzubringen. Die Nutzung öffentlicher Verkehrsmittel sei ihnen ebenso zu verbieten wie der Besuch deutscher Veranstaltungen und Gaststätten. Das Baden sei ihnen nur in getrennten Seen gestattet. Die Benutzung von Plätzen und Parkanlagen durch Polen kann bei Bedarf reglementiert werden. Auch die Möglichkeit einer Begegnung deutscher und polnischer Katholiken in Kirchen und auf Friedhöfen wurde penibel geregelt: So durfte die Beichte nur in deutscher Sprache abgenommen werden, Kindstaufen sollten getrennt und ohne deutsche Gäste stattfinden, sogar die Beisetzung von Deutschen und Polen sollte in getrennten Bereichen des Friedhofs erfolgen. 8 Zit. nach Herbert, a.a.o. S Vgl. hier und im Folgenden: Einführung einheitlicher Bestimmungen über die Behandlung polnischer Arbeiter im Reich, hrsg. von Ministerpräsident Generalfeldmarschall Göring am , in: Documenta Occupationis a.a.o., S. 7 ff. Zu den Polen-Erlassen siehe ausführlich Herbert, a.a.o., S Vgl. Reproduktion in Kundrus, a.a.o., S. 152f.

4 Um den Begegnungs- und Berührungsmöglichkeiten grundsätzlich vorzubeugen, heisst es in den Polen-Erlasse vom März 1940, die Arbeiter und Arbeiterinnen polnischen Volkstums hätten ein mit ihrer jeweiligen Kleidung fest verbundenes Kennzeichen stets sichtbar zu tragen. Dieses Kennzeichen bestand aus einem auf der Spitze stehenden Quadrat mit 5 Zentimeter langen Seiten, dass bei 0,5 Zentimeter breiter violetter Umrandung auf gelbem Grunde ein 2,5 Zentimeter hohes violettes P zeigte. 11 Bei dieser Kennzeichnung handelt es sich um die erste öffentliche Kennzeichnung von Menschen im Dritten Reich, nach deren Muster ein Jahr später, im September 1941, der Judenstern eingeführt wurde. 12 Die NSDAP begann in den ersten Monaten des Jahres 1940, die Umgangsverbote zu popularisieren. In Zeitungen und Parteiversammlungen wurde ausdrücklich auf die richtige Haltung gegenüber den Polen hingewiesen; erste Urteile gegen Frauen wurden bekannt gemacht. 13 Für die Praxis der öffentlichen Anprangerung warben auch die Polen-Erlasse. Dort heisst es: Unter anderem habe ich hierbei angeordnet, dass deutsche Volksgenossen, die mit Arbeitern oder Arbeiterinnen polnischen Volkstums Geschlechtsverkehr ausüben, sonstige unsittliche Handlungen begehen oder Liebesverhältnisse unterhalten, umgehend festzunehmen sind. Durch diese Maßnahme will ich nicht die Auswirkungen einer berechtigten Empörung der deutschen Bevölkerung über ein derartiges schändliches Verhalten verhindern. Ich halte vielmehr die Wirkung öffentlicher Diffamierung für außerordentlich abschreckend und habe keine Bedenken, wenn man z.b. deutschen Frauen wegen ihres ehrlosen Verhaltens in Gegenwart etwa der weiblichen Jugend des Dorfes die Kopfhaare abschneidet oder sie mit einem das Vergehen kennzeichnenden Schild durch das Dorf führt. 14 Akte öffentlicher Demütigung Mit der Forderung nach öffentlicher Anprangerung von Frauen entfernten sich die Nationalsozialisten fundamental von allen im modernen, bürgerlichen Rechtsstaat entwickelten Prinzipien. Mit der Anprangerung griffen sie zurück auf eine seit Jahrhunderten tradierten Strafpraxis: Der Pranger hatte sich als Strafinstrument im Mittelalter heraus gebildet, so Richard van Dülmen. Er erreichte im 15. Jahrhundert große Verbreitung und hielt sich über das Zeitalter der Aufklärung bis ins 19. Jahrhundert hinein. Sowohl das Umhängen einer Schandtafel, auf der das Delikt geschrieben stand, als auch das Abschneiden der Haare waren üblich, wobei diese Akte der Anprangerung eine doppelte Funktion erfüllten: Zum einen sollte eine öffentliche Abscheu vor dem Verbrechen als solches erzeugt werden. Zum anderen sollte aber auch ein Exempel dafür statuiert werden, wie ein Vergehen gesühnt wurde. 15 Wichtig war auch der Umstand, dass das Volk zur Teilhabe an der Aktion aufgefordert wurde, es sollte die Rechtsgültigkeit der Anprangerung gleichsam bezeugen und bestätigen. In der Tat galten Anprangerungen - wie beispielsweise auch öffentliche Hinrichtungen - Jahrhunderte lang als gesellschaftliches Ereignis. Sie fanden vor dem Rathaus oder auch dem Marktplatz statt und wurden als Festivität, zumindest als Spektakel wahrgenommen. Die Praxis öffentlicher Demütigung ist von den Nationalsozialisten gleich 1933 wieder eingeführt worden. Anfangs scheint sich die 11 Polizeiverordnung über die Kenntlichmachung im Reich eingesetzter Zivilarbeiter und arbeiterinnen polnischen Volkstums vom 8. März 1940, in: Documenta Occupationis, aa.a.o., S Vgl. Herbert a.a.o. S Ebenda S Himmler an den Stellvertreter des Führers, betr. Arbeitseinsatz von Zivilarbeitern und arbeiterinnen polnischen Volkstums im Reich, in: Documenta Occupationis a.a.o., S Richard van Dülmen, Theater des Schreckens. Gerichtspraxis und Strafrituale in der frühen Neuzeit, München 1995, S. 72 und 144.

5 Anprangerung vor allem gegen Männer gerichtet zu haben, sei es, weil sie beim Referendum über den Austritt Deutschlands aus dem Genfer Bund am mit Nein gestimmt, sei es, weil sie sich öffentlich kritisch über das NS-Regime geäußert hatten. 16 Die Praxis, Menschen mit einer umgehängten Schandtafel zur Schau zu stellen und ihnen zugleich die Haare abzuschneiden, war zur Zeit des Dritten Reichs offenbar in erster Linie für Frauen vorgesehen. 17 Zumindest sehen die Umgangsdelikte betreffenden Erlasse das öffentliche Scheren der Haare ausdrücklich nur für Frauen vor. Warum ist das so? Das Kopfhaar von Frauen galt bereits im Neuen Testament als Skandalon. In Paulus erstem Brief an die Korinther heisst es vom unverhülltem Haupt der Frau, das es ein und dasselbe sei wie die Geschorene. Und weiter: Denn wenn sich eine Frau nicht verhüllt, dann soll sie sich doch (gleich) die Haare abschneiden lassen! Wenn es aber für eine Frau schändlich ist, sich die Haare abschneiden oder sich scheren zu lassen, so soll sie sich verhüllen. Denn ein Mann braucht sich zwar nicht das Haupt verhüllen, weil er Bild und Abglanz Gottes ist; die Frau aber ist ein Abglanz des Mannes. 18 Das offen getragene weibliche Haar ist skandalös, weshalb die Verhüllung bzw. Verschleierung empfohlen wird. Rechtens ist also nur das verhüllte Haar. Wenn es offen getragen würde, solle man es doch besser gleich abschneiden ein Akt, der indes schon bei Paulus als schändlich beschrieben wird. Es scheint, dass es sich beim öffentlichen Abschneiden der Haare von Frauen in der Tat um eine lang tradierte Strategie der Disziplinierung handelt. Im Fall der öffentlichen Rasur wegen verbotenen Umgangs tritt die implizite Verknüpfung zwischen weiblichen Haupthaar und der Vorstellung ungezügelter und unkontrollierter Sexualität besonders deutlich zutage. Das, was auf eine illegitime sexuelle Aktivität zu verweisen scheint, muß abgeschnitten, aus der Welt geschafft und so die Ordnung wieder hergestellt werden. Perfide scheint mir die dem Akt der Anprangerung voraus gehende Sexualisierung der Betroffenen: Was immer sie getan oder nicht getan hat - jetzt geht es erstens darum, sie als sexuell deviant und damit als Andere zu inszenieren, um sie zweitens zum Objekt ungehemmter Kontrolllust zu machen. Deutlich wird, um einen Begriff von Sander L. Gilman aufzunehmen, ein Bedürfnis nach Aufsicht, ein Bedürfnis, die Sexualität der zuvor sexualisierten Frau zu kontrollieren. 19 Birthe Kundrus stellt in diesem Zusammenhang die berechtigte Frage, ob es sich bei den kriminalisierten Kontakten zwischen deutschen Frauen und fremdvölkischen Männern nicht auch häufig um grell überzeichnete Vermutungen gehandelt habe, die von erotischen Phantasien, Sexualneid und Voyeurismen gespeist wurden. 20 Martha Wölkert Martha Wölkert war eine der 3500 wegen Verkehrs in Ravensbrück inhaftierten Frauen. Ihre öffentliche Demütigung fand am 16. Juni 1941 auf dem Marktplatz ihres Heimatortes, 16 Vgl. entsprechende Abbildungen in: Berlin Der Weg in die Diktatur, hrsg. Stiftung Topographie des Terrors. Ausstellungskatalog, Berlin 2913, S Es gibt Beispiele dafür, dass auch Männern die Haare öffentlich geschnitten wurden. Indes ist diese Praxis keineswegs so häufig dokumentiert wie im Fall der wegen Umgangs verfolgten Frauen. Diese Differenz mag in der Tatsache begründet sein, dass kurzes oder auch fehlendes Haupthaar männlich-militärisch tradiert ist und dem Scheren der Haare deshalb kein Strafcharakter anhaftet. 18 Paulus 1 Kor 11,2-16,2. 19 Sander L. Gilman, Rasse, Sexualität und Seuche. Stereotype aus der Innenwelt der westlichen Kultur, Reinbek bei Hamburg, S. 147f. 20 Kundrus a.a.o. S. 158.

6 der Stadt Ahrendsee in der Altmarkt, statt. Das Schild, dass Frau Wölkert umgehängt wurde, trägt die Aufschrift: Ich bin eine Sau, war deutsche Frau. Ich verkehre mit Polen. Auf den überlieferten Aufnahmen ist Martha Wölkert, umringt von drei uniformierten Männern, zu sehen. Ein Zivilist schneidet ihr die Haare. Wie bereits erwähnt begleitet ein Spielmannszug die öffentliche Demütigung musikalisch. Anschließend führen die Uniformierten die in ein kariertes Kostüm gekleidete Frau durch die Straße, Kinder und Passanten mit Fahrrädern stehen und schauen. Die visuelle Dokumentation von Akten demütigender Zuschaustellungen von Frauen in der NS-Zeit weit verbreitet. Möglicherweise glaubte man, dass diese Form der Popularisierung die abschreckende Wirkung dieser Szenarien gleichsam vervielfältigen würde. Auch einige Aufnahmen der Ahrendseer Bildsequenz sind als Postkarten reproduziert und verbreitet worden. Eine Ausnahme bildet die letzte überlieferte Fotographie: Hier handelt es sich definitiv um einen Schnappschuss: Abgelichtet ist ein unförmiger Polizist, von Frau Wölkert ist nur ein Teil ihres Rockschoßes in Bewegung zu erkennen. Wer war Martha Wölkert? Einige dürre Daten ihrer Biografie sind bekannt: Sie wurde am 23. März 1906 in Naumburg an der Saale geboren, heiratete 1927 und gebar eine Tochter. Ihr Ehemann wurde 1940 eingezogen. Martha Wölkert war Landarbeiterin und wurde am 16. Juni 1941 vom Felde verhaftet, erst zum Bürgermeister und dann auf dem Marktplatz geschleppt. Sie war damals 35 Jahre alt. Es folgte eine dreimonatige Haft im Gefängnis ihrer Heimatstadt, dann eine Gefängnisstrafe in Magdeburg. Am 20. März 1943 wurde sie in das Frauen- Konzentrationslager Ravensbrück überstellt, wo sie bis zum 6. September 1944, also für 1,5 Jahre, verblieb. Neben ihrem Entlassungsschein ist ihre Häftlingskarte überliefert, der zufolge Martha Wölkert bei der Lagerwache eingesetzt und damit als Lagerpolizistin in Ravensbrück tätig war. Charlotte Müller, eine Mitgefangene, hat den Bericht von Martha Wölkert in ihren Erinnerungen an Ravensbrück wiedergegeben. Dort heißt es: Rassenschande haben sie mir angehängt. Dabei habe ich den beiden Polen nur ein paar alte Klamotten von meinem Mann gegeben. Der war damals schon bei den Soldaten. Diese Zwangsarbeiter hatten doch nur noch Lumpen auf dem Leibe. Gekannt habe ich sie, weil sie bei meinen Nachbarn, zwei alten Leutchen, manchmal für einen Teller Suppe Holz hackten. Und weiter: Mitten von der Arbeit auf dem Feld haben sie mich weggeholt ins Rathaus, vor eine Kommission. Sie beschimpften mich, ich hätte mich mit den beiden Polen eingelassen. Natürlich habe ich ihnen gesagt, das wäre eine Lüge, aber sie wollten mir nicht glauben. (...) Vor allen Leuten haben sie mir auf dem Marktplatz die Haare scheren lassen. Vor Scham und Schande war ich halb tot. 21 Ravensbrück: Haftgrund Verkehr Bei der Ankunft im Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück wurden die Namen der Gefangenen, ihr Geburtsdatum, die Haftkategorie z.b. pol. für politisch, asoz. für asozial sowie die den Frauen zugeteilte Häftlingsnummer auf sogenannten Zugangslisten notiert. Die Rubrik rechts außen ließ Raum für zusätzliche Bemerkungen. Die Zugangsliste vom 31. August 1940 ist die erste, die als zusätzliche Bemerkung unter Punkt 16 den Begriff Verk. m. Polen nennt. Es handelt sich um die damals 27jährige Luise Schwanke, geborene 21 Zit. nach Charlotte Müller, Die Klempnerkolonne in Ravensbrück. Erinnerungen des Häftlings Nr , Berlin (Ost) 1987, S. 76.

7 Loch, die nach knapp fünfmonatiger Lagerhaft am 11. Januar 1941 wieder entlassen wurde. Die Haftkategorie von Luise Schwanke wird mit politisch angegeben, das bedeutet, dass die SS das Delikt Verkehr mit... als primär politisch begründetes Fehlverhalten qualifizierte. Entsprechend mussten die betroffenen Frauen auf ihrem Häftlingskleid den roten Winkel tragen. Spätestens ab Anfang 1942 nahm die Angabe des Haftgrundes Verkehrs mit... deutlich zu. 22 Beispielsweise nennt die Zugangsliste vom 8. Mai 1942 das Delikt gleich auf der ersten Seite fünf Mal. Im Frühjahr 1942 wurde fast jede sechste Frau mit diesem Haftgrund in Ravensbrück als Zugang registriert. Bis Ende 1944, wurden, wie Bernhard Strebel ermittelt hat, mindestens 3500 Frauen wegen Verkehrs in Ravensbrück eingeliefert. In 80 Prozent der Fälle wurde den Betroffenen Verhältnisse zu polnischen Männern attestiert. Folgende weitere Nationalitäten waren in der Reihenfolge ihrer Häufigkeit: Russen, Ukrainer, Tschechen, Weißrussen, Franzosen, Serben und Chinesen. 23 Neben der großen Gruppe der deutschen Frauen gab es auch eine noch unbekannte Zahl polnischer Frauen, die wegen eines Verhältnisses zu einem deutschen Mann nach Ravensbrück deportiert worden waren. Über diese Gruppe von Frauen, die auch im polnischen Ravensbrück-Gedächtnis so gut wie nicht existent ist, ist bislang kaum etwas bekannt. Bereits die Ankunft der betroffenen Frauen in Ravensbrück war mit erneuten Akten der Diskriminierung und Demütigung verbunden. Hilde Boy-Brandt, politischer Häftling, beschrieb in ihrem kurz nach der Befreiung verfassten Erinnerungsbericht eine solche Szene: Neuankömmlinge mussten sich im Revier einer sogenannten Zugangsuntersuchung unterziehen, die u. a. der SS-Standortarzt Dr. Gerhard Oskar Schiedlausky durchführte: Nach Entlausung und Baden begann dann die Parade der nackten Frauen eine haarscharf hinter der anderen stehend vor dem Arzt, der frech und provozierend auf einer Tischecke saß und sich auf Fragen folgender Art spezialisierte: Warum eingesperrt? (dabei eine Musterung von oben bis unten, die unerträglich war), wenn die Frau dann sagte, wegen Verkehrs mit einem Ausländer, erfolgte automatisch die Frage: Wie oft? und ähnliches und wenn die Frau darauf nicht antwortete, mußte sie sich hinten noch einmal anstellen, um eine andere Antwort zu geben. 24 Zur Geschichte der Kasernierung einer großen Anzahl von Menschen gehört wie beispielsweise beim Militär das Schneiden der Haare. In den nationalsozialistischen Konzentrationslagern gab es für das Schneiden der Kopf-, der Achsel- und Schamhaare weitere Gründe: Gefürchtet war die Verbreitung von Fleckfieber, eine Epidemie, die unter anderem durch Läuse und Flöhe übertragen wird. Diese zunächst medizinisch begründete Maßnahme wurde jedoch in der Praxis ausgesprochen unterschiedlich gehandhabt: 25 Für Ravensbrück gilt, dass etwa Russinnen generell, Französinnen und Österreicherinnen teilweise oder gar nicht geschoren wurden. Im Frauenlager von Auschwitz-Birkenau wurden offenbar nur Jüdinnen kahl geschoren. Es ist bekannt, dass diese Rasur eine stark demütigende Wirkung auf die Gefangenen hatte und häufig als Schock erfahren wurde. Für die wegen Verkehrs inhaftierten Frauen gilt, dass ihnen nicht nur bei der Ankunft, sondern alle drei Monate die Haare weg geschnitten wurden ein Akt, der eindeutig als Bestrafung 22 Vgl. hier und im Folgenden: Bernhard Strebel, Das KZ Ravensbrück. Geschichte eines Lagerkomplexes, Paderborn 2003, S. 117 ff. 23 Vgl. ebd. S Hilde Boy-Brandt, Überblick über die Reviertätigkeit vom März 1942 Ende April Seg. Buchmann, Bd. 15 (17), MGR/SBG, Bl. 1f. 25 Vgl. hier und im Folgenden Helga Amesberger u.a., Sexualisierte Gewalt. Weibliche Erfahrungen im Konzentrationslager, Wien 2004, S. 79 ff.

8 und Stigmatisierung intendiert war. 26 Mit Helga Amesberger kann man hier einen gezielten Angriff auf ihre weibliche Identität und eine kontinuierliche Sanktionierung der Frauen wegen der vermeintlichen Verletzung rassistischer Gesetze erkennen. 27 Eine zweite Besonderheit der Haftgruppe der wegen Verkehrs inhaftierten Frauen war die Prügelstrafe. In einer eidesstattlichen Erklärung des bereits erwähnten Lagerarztes Dr. Schiedlausky vom 4. März 1947 heißt es, es habe in Ravensbrück Strafen bis zu 3 mal 25 Stockhieben (gegeben), die bei deutschen Frauen wegen besonders schwerer Vergehen mit Ausländern angeordnet wurden. 28 Von Martha Wölkert ist eine Schilderung dieser Bestrafung überliefert, die mit folgenden Worten schließt: Noch heute spüre ich die Nachwehen dieser Prügelstrafe. Im Sommer geht es. Aber im Winter bekomme ich dieselben Schmerzen an den Nieren wie damals. 29 Ein dritter Punkt betrifft die Abtreibungen, die in den Fällen, in denen den NS-Behörden der fremdvölkische Partner nicht eindeutschungsfähig erschien, in Ravensbrück an den Frauen vorgenommen wurden. Zu diesem Punkt äußerte sich Schiedlausky am 22. November 1946 im Rahmen der Nürnberger Prozesse wie folgt: Abtreibungen wurden auf höherem Befehl an schwachsinnigen deutschen Mädchen vorgenommen, die intime Beziehungen zu solchen nicht-eindeutschungsfähigen Polen gehabt haben und die nicht ohne Folge geblieben waren. (...) Normalerweise wurden diese Abtreibungen zwischen dem dritten und fünften Monat vorgenommen, aber in einzelnen Fällen auch später bis zum achten Monat. Für jeden Einzelfall erhielt ich ein Fernschreiben des RSHA mit dem Namen des Mädchens und mußte nach vollzogener Operation, nach der Unterbrechung der Schwangerschaft, Vollzug melden. 30 Es ist offensichtlich, dass die Qualifizierung der deutschen Mädchen als schwachsinnig die Abtreibung gegenüber den britischen Vernehmern plausibilisieren sollte. Die bereits zitierte Hilde Boy Brandt präzisiert, dass es Mitte 1942 bis zum Schluss des Konzentrationslagers (...) an der Tagesordnung (war), schwangeren Frauen, die wegen Verkehrs mit Ausländern eingesperrt waren, das Kind abzunehmen. Dazu muss eine Reichsanordnung vorgelegen haben, denn die Frauen kamen schon mit diesem Vordruck ins Lager und wurden oft hochschwanger vom Bad wo die Zugänge badeten direkt ins Revier gebracht. 31 Ein viertes Charakteristikum der Gruppe der wegen Verkehrs inhaftierten Frauen war die Missachtung, die sie von ihren Mitgefangenen erfuhren. Dazu beigetragen haben mag der bereits erwähnte Umstand, dass sie, wie die aus politischen Gründen inhaftierten Frauen, den roten Winkel trugen. Diejenigen aber, die aufgrund ihres politisch begründeten Widerstandes gegen das NS-Regime inhaftiert waren, wollten sich nicht gemein machen mit jenen, die nur aufgrund der Beziehung zu einem Ausländer nach Ravensbrück überstellt worden waren. Unter den Extrembedingungen des Lebens in einem Konzentrationslager und das 26 Drei Tage später war bereits eine Liste in der Revierschreibstube mit Namen all der Zugänge, die wegen Verkehr mit Ausländern da waren und sofort geschoren werden sollten. Dabei spielte sich auch so manche Tragödie ab. Das Scheren erfolgte in Abständen von 3 Monaten drei mal hinter einander. Boy-Brandt, a.a.o., Bl Amesberger a.a.o., S Eidesstattliche Erklärung Dr. Schiedlausky, gegeben in Dachau am 4. März 1947; MGR/SBG Bestand Buchmann, Bd. 44 Bericht Zit. nach Müller a.a.o. S Aussage von Dr. Gerhard Schiedlausky, , The National Archives, Kew WO 235/ Hilde Boy Brandt, a.a. O. Bl. 6.

9 heisst auch: unter den Bedingungen einer erzwungenen Uniformierung scheint der Wunsch nach Distinktion, nach Ausweis der eigenen Überlegenheit und Intaktheit für viele Häftlinge besonders wichtig gewesen zu sein. Unter dem Druck des Lagerlebens habe sehr viele scharfe Trennungslinien gezogen zwischen der eigenen Gruppe und den verachtungswürdigen und deshalb auszuschließenden Anderen. Um die eigentlich Politischen auch sprachlich von den wegen Verkehrs inhaftierten Frauen zu trennen, wurden letztere in Ravensbrück auch als Bettpolitische bezeichnet und diffamiert. Die Tirolerin Carmella Flöck, die sich vor ihrer Haft in einer katholischen Widerstandsgruppe engagiert hatte, erinnert sich, dass beim Ausmaschieren einer Häftlingskolonne auf Befehl der SS-Kommandantur stets gesungen werden sollte. Das ging mir gewaltig gegen den Strich! Ich führte einen langwierigen Kampf mit den deutschen Frauen unserer Kolonne (denn) ich wollte das Singen einstellen. Die Frauen (waren) aber nicht dazu zu bewegen, der SS zum Trotz mit dem Gesang aufzuhören. Im Herzen waren die meisten Nationalsozialistinnen und fanden es in Ordnung, daß Hitler Schwarzhören, Schwarzschlachten und Verkehr mit Ausländern (...) bestrafte. 32 Der Haftgrund: Verkehr mit Fremdvölkischen war und blieb mit dem Ruch verbotener Sexualität und auf diese Weise mit dem Stigma des Asozialen verknüpft. Das bedeutet, dass die nationalsozialistische Diffamierungskampagne gegen die betroffenen Frauen auch in Ravensbrück noch fortgesetzt wurde. Einen geringen Vorteil erfuhr diese Häftlingsgruppe einzig durch die befristete Dauer der Haft: Während eine Rückkehr für die Mehrheit der Häftlinge nicht vorgesehen war, wurden die wegen Verkehrs inhaftierten Frauen spätestens nach 1,5 Jahren entlassen. Einige Schlussbemerkungen Dass Frauen öffentlich gedemütigt werden, weil sie angeblich mit den falschen Männern geschlafen haben, war bekanntlich nicht nur im Dritten Reich der Fall. Nahezu zeitgleich von Ende Juli 1944 bis etwa September 1944 wurden im soeben befreiten Frankreich etwa Frauen öffentlich angeprangert, weil sie Verhältnisse mit deutschen Soldaten unterhalten hatten. 33 Der Akt des Haare-Rasierens symbolisierte, so Martina Gugglberger, eine Art hygienischer Maßnahme, die stellvertretend die nationale Nestbeschmutzung ahndete und somit beseitigte. 34 So gesehen handelt es sich um eine Art von Exorzismus, der den sozialen Zusammenhang der Gesellschaft wieder herstellte, indem dem Verachtungswürdigen und Schändlichen gewissermaßen ein Gesicht gegeben wurde. 35 Erstaunlich ist, dass die öffentliche Anprangerung von Frauen im Europa des 20. Jahrhunderts in völlig unterschiedlichen politischen Systemen stattfinden konnte: Die öffentliche Demütigung von Frauen wurde einerseits von faschistischen Parteien wie den spanischen Falangisten und der NSDAP durchgeführt, fand aber andererseits auch in demokratisch regierten Ländern statt wie Frankreich, Norwegen und Dänemark Carmella Flöck,... und träumte, ich wäre frei. Eine Tirolerin im Frauenkonzentrationslager Ravensbrück. Erinnerungen an Widerstand und Haft Innsbruck 2012, S Vgl. Fabrice Virgili: La France virile. Des femmes tondue à la Liberation. Paris Martina Gugglberger, Den Feind lieben. Geschorene Frauen in Frankreich , in: Ingrid Bauer, Christa Hämmerle, Gabriella Hauch (Hg.), Liebe und Widerstand. Ambivalenzen historischer Geschlechterbeziehungen. L Homme Schriften. Reihe zur Feministischen Geschichtswissenschaft Bd. 10, Wien, Köln, Weimar 2005, S , hier S. 373; dort auch weitere Literaturhinweise. 35 Alain Brossat, zit. nach Gugglberger, ebd. S. 373, Anm Gugglberger, ebd. S. 363.

10 Gugglberger konstatiert, dass die Figur der kahl geschorenen Frau in Frankreich Eingang in das kollektive Gedächtnis gefunden habe: Für viele Franzosen verdichtet sich in diesem Bild die Erinnerung an die Befreiung durch die Alliierten. In Deutschland scheint der vielfach vollzogene Akt der öffentlichen Demütigung während der NS-Zeit vergleichsweise wenig präsent zu sein. Um abschließend noch einmal auf Martha Wölkert zurück zu kommen: nahm sie ihren Wohnsitz in der Sowjetischen Besatzungszone und trat in die KPD ein. Sie wurde als Verfolgte des Nazi-Regimes anerkannt und heiratete den querschnittsgelähmten Genossen Grimm, der 1970 verstarb. Kurz vorher wurde Martha Wölkerts Status als Verfolgte des Nazi-Regimes aberkannt, weil man herausgefunden hatte, dass sie in Ravensbrück als Polen-Liebchen so der wörtliche Ausdruck der Akte inhaftiert war. Aufgrund dieser Aberkennung verlor sie den Anspruch auf ihre Rente. Martha Wölkert blieb nur noch die Hinterbliebenenrente ihres Mannes, ihr eigenes Todesdatum ist unbekannt. In der KZ-Gedenkstätte Sachsenhausen ist am 26. Mai 2002 ein Gedenkstein für Rosa Broghammer errichtet worden. Der Widmungstext lautet: Zur Erinnerung an meine Mutter Rosa Broghammer (26. Mai Juli 1945), die wegen ihr Liebe zu meinem Vater, dem französischen Zwangsarbeiter Marcel Sebat, ins KZ verschleppt wurde und im Krankenrevier des KZ-Sachsenhausen Wochen nach der Befreiung an den Folgen der Haft starb. Peter Broghammer. Rosa Broghammer ist am 4. Dezember 1944 im Alter von 21 Jahren in ihrem Heimatort Hornberg/Schwarzwald verhaftet worden, kurz nachdem man den Vater ihres gemeinsamen Sohnes Peter, den Franzosen Marcel Sebat, abgeholt hatte. Wenige Tage später wurde sie in das Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück überstellt, von wo sie über das Außenlager Berlin-Haselhorst in das KZ Sachsenhausen gebracht wurde. Dort starb die junge Frau drei Monate nach der Befreiung an den Folgen ihrer Haft. Marcel Sabat ist am 17. April 1945 erschossen worden. Dieser Gedenkstein ist einer der wenigen Gedenkzeichen, die den wegen Verkehrs inhaftierten Frauen gewidmet sind. Hier bleibt noch viel zu tun. 37 Vgl. im Folgenden den Lebenslauf von Martha Wölkert-Grimm vom , verfasst von Charlotte Müller, MGR/SBG NL5/2-12. Die hier ermittelten Daten weisen Lücken auf. Die im Nachlass von Charlotte Müller erhaltenen Briefe von Martha Wölkert-Grimm wären Anlass für eine eigene Studie.

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