Jakob und Esau im Religionsunterricht der Grundschule: Exegetische und bibeldidaktische Perspektive

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1 Geisteswissenschaft Simone Hornung Jakob und Esau im Religionsunterricht der Grundschule: Exegetische und bibeldidaktische Perspektive Examensarbeit

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3 Simone Hornung Pädagogische Hochschule Karlsruhe Wissenschaftliche Hausarbeit zum Thema: Jakob und Esau Im Religionsunterricht der Grundschule- exegetische und bibeldidaktische Perspektive Fach: Katholische Theologie Abgabetermin: 23.Oktober 2003

4 Inhaltsverzeichnis Vorwort... {4} Einleitung... {6} 1. Jakob und Esau- eine Exegese... {8} 1.1 Die Geburt Jakob und Esau (Gen 25, 19-26)... {8} 1.2 Der Verkauf des Erstgeburtsrechts (Gen 25,27-34)... {12} 1.3 Isaak in Gerar und Beerscheba (Gen 26,23-35)... {15} 1.4 Der Erstgeburtssegen (Gen 27,1-40)... {19} 1.5 Jakobs Flucht nach Haran (Gen 27,41-28,22)... {27} 1.6 Jakobs Frauen und Söhne (Gen 29,1-30,24)... {32} 1.7 Jakobs List gegen Laban (Gen 30,25-43)... {39} 1.8 Jakobs Trennung von Laban (Gen 31,1-32,1)... {42} 1.9 Die Boten und Geschenke für Esau (Gen 32,2-22)... {50} 1.10 Jakobs Kampf mit Gott (Gen 32,23-33)... {53} 1.11 Jakobs Versöhnung mit Esau (Gen 33,1-20)... {56} 1.12 Die Rache der Jakobssöhne an den Sichemiten (Gen 34,1-31)... {61} 1.13 Jakob wieder in Bet-El (Gen 35, 1-5)... {65} 1.14 Benjamins Geburt und Rahels Tod (Gen 35,16-20)... {68} 1.15 Die Söhne Jakobs und der Tod Isaaks (Gen 25,21-29)... {70} 1.16 Die Nachkommen Esaus (Gen 36,1-43)... {71} 2. Jakob und Esau- eine bibeldidaktische Betrachtung... {74} 2.1 Definition Bibeldidaktik... {74} 2.2 Verschiedene Ansätze der Bibeldidaktik... {74} Der hermeneutische Religionsunterricht... {75} Der problemorientierte Religionsunterricht... {78} Die Symboldidaktik... {81} 2.3 Der bibeldidaktische Ansatz nach Ingo Baldermann... {85} Die Bibeldidaktik von Ingo Baldermann... {86} Die Psalmendidaktik nach Ingo Baldermann... {92} Kritik an Baldermanns bibeldidaktischen Ansatz... {98} 3. Jakob und Esau- ein Versuch der Umsetzung im Unterricht... {101} 3.1 Alttestamentliche Texte im Religionsunterricht der Grundschule... {101} 3.2 Ein Unterrichtsbeispiel... {102} Der Bildungsplan- Lehrplaneinheit Jakob und Esau... {102} Planung der ersten Stunde... {106}

5 3.2.3 Planung der zweiten Stunde... {107} Planung der dritten Stunde... {109} Planung der vierten Stunde... {110} Planung der fünften Stunde... {111} Planung der sechsten Stunde... {113} Planung der siebten Stunde... {114} Planung der achten Stunde... {115} Schluss... {117} Literaturverzeichnis... {122} Anhang von Unterrichtsmaterialien (Stundenverlaufspläne, Arbeitsblätter,...). {126}

6 Vorwort In der Bibel gibt es vor allem zwei Geschichten, die mein Interesse besonders wecken. Das ist zum einen das Weihnachtsevangelium von Lukas und zum anderen die Patriarchengeschichten im Alten Testament. Warum mich gerade diese beiden so sehr faszinieren weiß ich selbst nicht genau. Beim Weihnachtsevangelium muss es wohl auch an dem dazugehörigen Fest liegen. Weihnachten und die Weihnachtsgeschichte sind schon meinen Erinnerungen vorhanden, so weit ich zurückdenken kann. Bei den Vätererzählungen finde ich es vor allem interessant, wie aus ganz unterschiedlichen, nicht zusammenhängenden Geschichten eine Familiengeschichte zusammengefügt worden ist, bei der jedes einzelne Familienmitglied, sei es Abraham, Isaak, Jakob oder Esau, seine eigene Familiengeschichte und seine Begegnung mit Gott erlebt. Lange habe ich mir überlegt, welches dieser beiden das Thema meiner Hausarbeit werden sollte. Letztendlich habe ich mich für die Patriarchengeschichten entschieden. Aber die Patriarchengeschichten bestehen, den Lehrplan betrachtend aus 4 Einzelerzählungen. Die erste erzählt von Abraham, die zweite befasst sich mit Isaak, die dritte berichtet von Jakob und Esau und die vierte Erzählung von Josef und seinen Brüdern. Das bedeutet für mich, dass ich mich wieder entscheiden musste, welche dieser vier Geschichten ich ausführlicher bearbeiten möchte. Hier eine Entscheidung zu treffen fiel mir bei weitem nicht so schwer wie die erste. Obwohl jede Erzählung ihren Reiz hätte, schloss ich Isaak von Anfang an aus. Über ihn wird nicht sehr viel in der Bibel erzählt und im Lehrplan wird nur seine Geburt berücksichtigt. Anders war es bei Abraham und auch Josef war eine Überlegung wert. Als Kind habe ich immer mit gelitten, als Josef von seinen Brüdern verkauft wurde und er als Sklave beim Pharao landete oder er im Gefängnis auf seine Freilassung wartete. Gefreut habe ich mich dann, als er beim Pharao Traumdeuter wurde und später vom Pharao die Macht über Ägypten bekam. Meine Wahl fiel aber auf Jakob und Esau. Das liegt vor allem daran, dass die beiden Brüder Zwillinge sind und das Verhalten von Zwillingen untereinander meine Aufmerksamkeit auf besondere Art und Weise weckt. Ein Grund dafür ist sicherlich, dass ich selbst ein Zwilling bin. Würde ich Jakob und Esau durch die Namen meiner Schwester und meinem tauschen, wäre ich Esau und meine Schwester Jakob. Ich muss ganz ehrlich zugeben, man macht sich schon so seine Gedanken darüber, wie man selbst reagiert hätte, wenn man in dieser Situation wäre. Natürlich hat sich vieles verändert und kann mit der heutigen Zeit nicht mehr verglichen werden, aber Betrug und Neid gibt es immer noch. Eine Frage beschäftigt mich am meistens. Würde ich wie anstelle von Esau so reagieren? Ich muss mir wirklich eingestehen, 4

7 dass ich wahrscheinlich nachtragender sein würde und nicht so leicht vergessen und verzeihen könnte, so wie es Esau getan hat. Aber zum Glück ist so etwas in meiner Familie noch nicht passiert und wird auch hoffentlich nicht passieren. Ein weiterer Grund war, dass die Jakob und Esau Erzählung zwar im Lehrplan berücksichtigt wird, aber nur als Wahlthema. Und weil in der 3. Klasse andere Dinge, wie beispielsweise die Kommunion, eine größere Rolle spielen, wird diese Lehrplaneinheit 1 selten behandelt. Ich weiß von meiner eigenen Schulzeit, dass dieses Thema in der dritten und auch in den weiterführenden Klassen nicht angesprochen wurde. 5

8 Einleitung Jakob wird zusammen mit Abraham, Isaak und den zwölf Söhnen Jakobs als Stammväter oder Patriarchen des Volkes Israel bezeichnet. Esau findet man in der Auflistung dieser Stammväter nicht. Es fällt schwer diese Erzählung geschichtlich und geographisch einzuordnen, weil man nicht viel darüber weiß. Auch die Bibelstellen geben keine genauen Hinweise. Als Zeit der Patriarchen kommt die ganze Spanne zwischen dem 18. und 13. Jahrhundert v. Chr. in Frage. Der Lebensraum der Urväter erstreckt sich vom Zwei-Strom- Land (Griechisch: Mesopotamien) bis nach Ägypten. Haran in Nordmesopotamien gilt den meisten biblischen Texten als Stadt Abrahams, dort vernimmt dieser den Ruf Gottes nach Kanaan (das spätere Israel) auszuwandern. In Ägypten schließlich finden die Patriarchenerzählungen mit dem Aufstieg Josephs am Hof des Pharaos ihr Ende. 1 Die Erzählung über Jakob und Esau im Buch Genesis des Alten Testamentes ist der nächste große Abschnitt der Patriarchengeschichte. Die Erzählung scheint eine zusammenhängende Geschichte zu sein, in deren Vordergrund das Widereinander von Jakob und Esau steht. In der Literatur bezeichnet man diesen Teil der Patriarchenerzählung gerne als Jakobsgeschichte. Aber eigentlich beginnt diese Erzählung mit den Worten Und das ist die Geschlechterfolge nach Isaak, und endet mit dem Tod Isaaks. So liegt es doch viel näher, das Ganze in der Absicht der Sammler doch eigentlich als eine Isaaksgeschichte zu verstehen. 2 Nach von Rad müsste man dann konsequent bleiben und die Josephsgeschichte als Jakobsgeschichte bezeichnen. Wie die Bezeichnung Jakobsgeschichte schon vermuten lässt erfährt der Leser in diesem Teil der Patriarchenerzählung nicht viel über Esau. Jakob hingegen begleitet uns durch die Erzählung wie ein roter Faden. Über Esau wird nur berichtet, wie er gegen seinen Bruder kämpft, in Gen 28, 8-9 wird kurz seine Heirat erwähnt und dann taucht er erst wieder in Gen 32, 2 auf, als Jakob die Versöhnung mit Esau wünscht. Ansonsten erfährt der Leser wie Jakob flieht und das erste Mal Gott begegnet, wie Jakob durch Laban betrogen wird und wie die beiden Schwestern Rahel und Lea um die Gunst von Jakob ringen. Erst nach dieser langen Erzählperiode treffen die beiden Brüder wieder aufeinander. In der Literatur wird die Jakobsgeschichte in vier Hauptbestandteile unterschieden: 1. Die Erzählung von Jakob und Esau; 2. Jakob und Laban; 3. Gotteserscheinungen und Heiligtümer; 4. Geschichten von den Kindern Jakobs Ilsetraud Ix, Rüdiger Kaldeway; Was in Religion Sache ist; Patmos Verlag Düsseldorf 1988; Seite Gerhard von Rad; Altes Testament Deutsch, Das erste Buch Mose Teil 4; Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 12. Auflage 1987 Seite 211 Claus Westermann; Genesis 12-50; Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1975, Seite 46 6

9 Im ersten Kapiteln möchte ich mich nun eingehender mit den einzelnen Abschnitten von Gen beschäftigen, d.h. eine historisch-kritische Exegese vornehmen. Hier muss wohl der Begriff Exegese zunächst ausführlicher erklärt werden. Das Wort kommt aus dem griechischen und bedeutet Erklärung, Auslegung. Die Exegese ist die Auslegung von Texten, besonders von Gesetzestexten und der biblischen Schriften. Die biblische Exegese zielt darauf, Bedeutung und Sinn des in den Texten Gemeinten zu verdeutlichen. Hauptprobleme dieser Bemühung sind zum einen der überlieferte normative Charakter der biblischen Schriften als Heilige Schrift (die Texte gelten als Offenbarung und sprechen damit für sich selbst, bedürfen also keiner Auslegung), zum anderen die hermeneutische Problematik, dass die Texte Zeugnis für eine bestimmte geschichtliche Situation sind, gleichwohl für allgemein gültig gehalten werden, d.h. auch für alle Zeiten in gleicher Weise verbindlich. 4 Bei der Bearbeitung des ersten Kapitels standen drei Fragen im Mittelpunkt: Wie ausführlich muss eine Religionslehrerin oder Religionslehrer über diese Erzählung Bescheid wissen?, In wieweit können diese Erkenntnisse im Unterricht verwendet werden? und Welche Abschnitte der Erzählung eignen sich für den Unterricht? Die dritte Frage wird nochmals in Kapitel 3 aufgegriffen und dort ausführlicher behandelt. Im zweiten Kapitel werde ich die einzelnen Ansätze der Bibeldidaktik näher erläutern und einen Ansatz, den von Ingo Baldermann etwas ausführlicher darstellen. Vor allem den Ansatz der Psalmendidaktik möchte ich etwas näher betrachten. Auch hier standen Fragen im Mittelpunkt der Ausarbeitung. Wie sehen die einzelnen Ansätze der Bibeldidaktik aus? und Welcher Ansatz ist für die Grundschule geeignet, welcher nicht? Im dritten Kapitel geht es dann um die Umsetzung im Unterricht. Fragen die dort beantwortet werden sollen, sind: Welche Abschnitte der Jakob-Esau Erzählung eignen sich für den Unterricht? Welcher Ergebnisse der historisch-kritischen Exegese sind für die Kinder von Bedeutung? und Wie lassen sich die Themen im Unterricht umsetzen?. Welche Ziele könnte die Lehrplaneinheit haben? 4 Brockhaus- Die Enzyklopädie: in 24 Bänden. 20.; neu bearbeitete Auflage; Leipzig, Mannheim;

10 Kapitel 1: Jakob und Esau- eine Exegese 1.1 Die Geburt Jakobs und Esaus (Gen 25,19-26) 19 Und das ist die Geschlechterfolge nach Isaak, dem Sohn Abrahams: Abraham zeugte Isaak. 20 Isaak war vierzig Jahre alt, als er Rebekka zur Frau nahm. Sie war die Tochter des Aramäers Betuël aus Paddan-Aram, eine Schwester des Aramäers Laban. 21 Isaak betete zum Herrn für seine Frau, denn sie war kinderlos geblieben, und der Herr ließ sich von ihm erbitten. Als seine Frau Rebekka schwanger war, 22 stießen die Söhne einander im Mutterleib. Da sagte sie: Wenn das so ist, was soll dann aus mir werden? Sie ging, um den Herrn zu befragen. 23 Der Herr gab diese Antwort: Zwei Völker sind in deinem Leib, zwei Stämme trennen sich schon in deinem Schoß. Ein Stamm ist dem andern überlegen, der ältere muss dem jüngeren dienen. 24 Als die Zeit ihrer Niederkunft gekommen war, zeigte es sich, dass sie Zwillinge in ihrem Leib trug. 25 Der erste, der kam, war rötlich, über und über mit Haaren bedeckt wie mit einem Fell. Man nannte ihn Esau. 26 Darauf kam sein Bruder; seine Hand hielt die Ferse Esaus fest. Man nannte ihn Jakob (Fersenhalter). Isaak war sechzig Jahre alt, als sie geboren wurden 5. Gleich zu Beginn von Gen 25, tritt ein Problem auf, dass im Alten Testament in fast jedem Kapitel vorhanden ist. Es geht um die Frage des Verfassers. Bei der Arbeit mit Kapiteln aus dem Alten Testament muss man die Tatsache berücksichtigten, dass es nicht nur einen Verfasser gibt, sondern gleich vier verschiedene Quellen. Diese vier Quellen sind: Jahwistische Tradition (J), Elohistische Überlieferungsschicht (E), Deuteronomische Schule (D) und die priesterschriftliche Schule (P). Die vier Quellen: Jahwistische Tradition: Die jahwistische Tradition nennt Gott Jahwe. Sie hebt seine Nähe zum Menschen hervor- die beiden reden miteinander von Person zu Person. Diese Überlieferung setzt vielleicht schon zur Zeit Salomons (ca. 950 v. Chr.) am Jerusalemer Königshof ein 6. Exegeten gehen davon aus, dass diese Überlieferung die älteste und wichtigste ist. Elohistische Überlieferungsschicht: Die elohistische Tradition nennt ihren Gott Elohim. Sie betont stärker den Abstand Gottes vom Menschen und lässt seine Stimme 5 6 Die Bibel, Einheitsübersetzung; Altes und Neues Testament; Herder Verlag Freiburg 1980 Seite 26 Ilsetraud Ix, Rüdiger Kaldeway; Was in Religion Sache ist; Patmos Verlag Düsseldorf 1988; Seite 23 8

11 vom Himmel her ertönen. Das Werk ist vermutlich um 750 v. Chr. begonnen worden, nachdem die Einheit des Reiches nicht zuletzt durch den Streit um die Königsherrschaft zerbrochen war 7. Deuteronomische Schule: Die deuteronomische Schule hat nicht nur sehr alte Traditionen überarbeitet und das Buch Deuteronomium gestaltet, sondern auch eigene geschichtliche Bücher geschaffen. Die Zerstörung des Südreiches und die Verbannung ins babylonische Exil im 6. Jahrhundert v. Chr. haben zwangsläufig in eine Glaubenskrise geführt. (...) Die gesamte Geschichte Israels mit seinem Gott muss neu bedacht werden 8. Priesterschriftliche Schule: Die priesterschriftliche Schule wurzelt ebenfalls im Exil und findet vor 450 v. Chr. in Palästina ihre Vollendung. (...) Die Priester im Exil sind überzeugt: Der Mensch kann die Schöpfungsordnung erkennen. Er soll sie anerkennen und sich in seinem Verhalten aus innerer Überzeugung nach ihr richten, weil sie dem Leben dient 9. In Genesis 25, finden wir zwei Quellen, die Priesterschriftliche Schule und die jahwistische Tradition. Im Buch Das Alte Testament Deutsch; Das erste Buch Mose übersetzt und erklärt von Gerhard von Rad kann man gut erkennen, aus welcher Quelle der jeweilige Vers stammt, da Gerhard von Rad die Verse in verschiedenen Schriftarten niedergeschrieben hat. Die Autoren der verschiedenen Kommentare, wie zum Beispiel Hans Jochen Boecker in 1. Mose 25, 12-37,1 Isaak und Jakob und Gerhard von Rad in Das alte Testament Deutsch; Das erste Buch Mose, sind sich einig, dass die Verse und der Vers 26b aus der priesterschriftlichen Überlieferung stammen. Eingeleitet wird diese Jakobsgeschichte durch ein Stück aus dem priesterschriftlichen Toledot-Buch, dem auch Vers 26b entnommen ist 10, schreibt Gerhard von Rad. Von Rad ist auch der Auffassung, dass es in der Priesterschrift einen Vermerk über die Geburt der Zwillinge gegeben haben muss, der allerdings bei der Zusammenfassung der einzelnen Quellen für dieses Kapitel gestrichen worden ist, weil in der jahwistischen Überlieferung die Geburt ausführlicher beschrieben worden ist. Auch Jan Alberto Soggin ist in seinem Werk Das Buch Genesis der Meinung, dass die hebräische Übersetzung des Wortes toledot als Familiengeschichte eindeutig für die Priesterschrift spricht. Er schreibt dazu, die Familiengeschichte ist hier eindeutig die Bedeutung des für p typischen Wortes toledot, da von einem Stammbaum nicht die Rede Ebd.; Seite 23 Ebd.; Seite 23 Ebd.; Seite 23 Gerhard von Rad; Altes Testament Deutsch, Das erste Buch Mose Teil 4; Verlag von Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen; 12. Auflage 1987 Seite 212 9

12 ist 11. Es gibt aber noch eine weitere Stelle, an der man genau erkennen kann, dass Vers 20 aus der Priesterschrift stammen muss. Rebekka ist die Tochter des Aramäers Bethuel aus Paddan-Aram. Der Name Paddan-Aram kommt nur in P-Texten vor 12. Mit Vers 21 beginnt die jahwistische Überlieferung. Dieser Teil von Genesis 25 hat den Charakter einer Einleitung. Der Leser bekommt hier die wesentlichen Informationen, die er braucht, um die Jakob-Esau-Erzählung zu verstehen. Allerdings ist diese jahwistische Überlieferung sehr unanschaulich und knapp formuliert. Das zeigt vor allem Vers 21. Rebekka hat das gleiche Problem wie Sara, sie ist unfruchtbar, d.h. Gott wollte nicht, dass Rebekka einen Stammhalter auf die Welt bringt. Doch Gott hat Abraham und Sara einen Sohn geschenkt und Isaak weiß, dass er berufen ist, die von Abraham empfangene Verheißung einem Sohn von der Rebekka weiterzugeben 13. Isaak bittet daraufhin Jahwe ihn zu erhören und ihm und seiner Frau ein Kind zu schenken. Jahwe erhört seine Fürbitten und Rebekka wird schwanger. Dass wie und wo Isaak Gott bittet, erfährt man nicht. Über die näheren Umstände der einmalig oder mehrmalig geäußerten Bitte wird nichts gesagt 14. Während viele Kommentare, das Kapitel 25, sehr kurz abhandeln, macht sich Hans Jochen Boecker auch Gedanken über die Reihenfolge der Verse. Er geht davon aus, dass die Verse 22 und 23 einen sekundären Einschub darstellen. Für ihn schließt Vers 24 erzählerisch unmittelbar an Vers 21 an 15. Er argumentiert so: Rebekka erfährt in Vers 23 von Gott, dass Zwei Völker in ihrem Leib sind, zwei Stämme trennen sich schon in ihrem Schoß, d.h. sie erfährt schon hier, dass sie Zwillinge gebären würde. In Vers 24 wird nun aber bei der Geburt völlig überraschend festgestellt, dass Zwillinge in ihrem Leib waren. Vers 24b steht also zu den vorhergehenden beiden Versen in einer deutlichen Spannung 16. Auch Claus Westermann schreibt in seinem Buch Am Anfang 1. Mose 2. Teil Jakob und Esau, Die Josephserzählung, dass die Verse eine selbständige Szene bilden, die hier eingefügt wurden 17. Die Schwangerschaft beunruhigt Rebekka, da sie merkt, dass sich die Söhne schon im Mutterleib stießen (Vers 22). Sie weiß nicht, warum sie das ertragen muss. Verzweifelt wegen diesen Geschehnissen sucht sie selber, anders als Sara, den Rat bei Gott. Sie ergreift selbst die Jan Alberto Soggin; Das Buch Genesis, Kommentar; Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1997; Seite 341 Hans Jochen Boecker; 1. Mose 25, 12-37, 1 Isaak und Jakob; Züricher Bibelkommentare; Theologischer Verlag Zürich 1992; Seite 16 Jakob Kroecker; Abraham-Isaak-Jakob oder Die Grundlagen des Glaubens, 1.Mose 12-50; Brunnenverlag Bad Liebenzell, 6. Auflage 1989, Seite 182 Boecker, Isaak und Jakob, a.a.o., Seite 17 Ebd.; Seite 17 Ebd.; Seite 17 Claus Westermann; Am Anfang 1. Mose 2. Teil Jakob und Esau, Die Josephserzählung; Neukircher Verlag, Neukirchen 1986, Seite

13 Initiative und geht hin zu Gott. Hier erfährt man aber wiederum nicht, wo und wie Rebekka sich Gott anvertraut. Es wird nicht erwähnt, ob Rebekka eine Stätte aufsucht, noch werden sonst irgendwelche Einzelheiten von diesem Ereignis näher geschildert 18. Erst das Gotteswort in Vers 23 wird wörtlich mitgeteilt. Allerdings ist hier nicht die Rede von zwei Kindern, sondern von zwei Völkern, die aus den Nachfahren der beiden Kinder hervorgehen werden. Der Leser erfährt aber nicht, die Namen der Völker oder welches Volk dem anderen dienen muss. Mit dienen ist hier politische Unterwerfung gemeint. Mit Jakob (dem jüngeren) wird auf das spätere Israel, mit Esau auf das spätere Edom verwiesen; es ist an die politische Unterwerfung Edoms durch Israel zur Zeit Davids gedacht 19, so Claus Westermann. Zur damaligen Zeit war es, aufgrund des Erstgeburtsrechts, von großer Bedeutung, welches Kind zuerst das Licht der Welt erblickte. Daher wird in Vers 25 ganz genau die Geburt beschrieben und auch das Aussehen der Kinder wird akribisch festgehalten. Zwei Besonderheiten treten hier auf, die eine ist, dass Esau rötlich und am ganzen Körper behaart ist, was für einen Säugling eher ungewöhnlich ist und die zweite Besonderheit ist, das Jakob die Ferse Esaus bei der Geburt festhielt. Daraus ergeben sich letztendlich auch die Namen. Bei Esau ist es schwieriger auf den Namen zu kommen, denn sein Aussehen lässt nicht darauf schließen. Die Exegeten können bis heute keine Erklärung für diesen Namen geben, daher benutzt man zwei Anspielungen. Esau ist rötlich. Rot heißt im hebräischen adum (=Edom). Der Grund dafür könnten die roten Sandsteingebirge im Land Edoms gewesen sein. Esau ist mit Haaren bedeckt. Se ar ist hebräisch und heißt Haar, das Bergland von Edom heißt Se ir 20. Eine andere Erklärung für den Namen Esau habe ich bei Jakob Kroecker gefunden. Reiches Haar ist bei Neugeborenen immer ein Zeichen von einem reichen Überfluss im Kinde schlummernder Kräfte, so nannten ihn alle, die bei der Geburt zugeben waren, Esau. Damit wollte man eigentlich andeuten, dass das Kind das Leben und die abwehrende Kraft in Fülle gleich mit zur Welt gebracht habe 21. Bei Jakob ist es leichter. Es wird berichtet, dass Jakob Esaus Ferse festhielt. Im hebräischen weisen die Wörter Ferse und Jakob dieselben Konsonanten auf. Sie haben jedoch sprachlich nichts miteinander zu tun. Dennoch benutzte man diesen Namen. Die eigentliche Bedeutung des Namen ist etwa: Es schütze Gott 22. Jakob Kroecker wiederum deutet den Namen als Hinterdreinkommender 23. Vers 26b zeigt dann noch einmal wie alt Isaak werden musste, um Kinder geschenkt zu bekommen. Auffallend bei Isaak sind die runden Jahreszahlen. Für Isaak scheint die Zahl von Rad; Das erste Buch Mose, a.a.o.; Seite 212 Claus Westermann; Genesis 12-50; Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1975, Seite 50 Diego Arenvogel; Erinnerung an die Väter, Genesis 12-50;Stuttgarter Kleiner Kommentar; Verlag Katholisches Bibelwerk Stuttgart, 2.Auflage 1987, Seite 110 Kroecker; Abraham-Isaak-Jakob, a.a.o., Seite 184 Heinrich A. Mertens; Handbuch der Bibel; Patmos Verlag Düsseldorf, 2. Auflage 1997, Seite 156 Kroecker; Abraham-Isaak-Jakob, a.a.o., Seite

14 wichtig zu sein: Er heiratet mit 2mal 20 Jahren (40 Jahren); wird Vater mit 3mal 20 Jahren (60 Jahren) und stirbt mit 9mal 20 Jahren (180 Jahren) Der Verkauf des Erstgeburtsrechts (Gen 25,27-34) 27 Die Knaben wuchsen heran. Esau war ein Mann geworden, der sich auf die Jagd verstand, ein Mann des freien Feldes. Jakob dagegen war ein untadeliger Mann und blieb bei den Zelten. 28 Isaak hatte Esau lieber, denn er aß gern Wildbret; Rebekka aber hatte Jakob lieber.29 Einst hatte Jakob ein Gericht zubereitet, als Esau erschöpft vom Feld kam.30 Da sagte Esau zu Jakob: Gib mir doch etwas zu essen von dem Roten, von dem Roten da, ich bin ganz erschöpft. Deshalb heißt er Edom (Roter). 31 Jakob gab zur Antwort: Dann verkauf mir jetzt sofort dein Erstgeburtsrecht! 32 Schau, ich sterbe vor Hunger, sagte Esau, was soll mir da das Erstgeburtsrecht? 33 Jakob erwiderte: Schwör mir jetzt sofort! Da schwor er ihm und verkaufte sein Erstgeburtsrecht an Jakob. 34 Darauf gab Jakob dem Esau Brot und Linsengemüse; er aß und trank, stand auf und ging seines Weges. Vom Erstgeburtsrecht aber hielt Esau nichts 25. In Gen 25,27-34 gibt es keine genauen Hinweise, die sagen, aus welcher Quelle dieser Text stammt. Gerhard von Rad und Hans Jochen Boecker gehen aber davon aus, dass es sich hier um die jahwistische Überlieferung handelt. Die beiden Brüder könnten unterschiedlicher gar nicht sein. Esau wurde Jäger, er liebte die freie Natur und Jakob wurde Hirte. Dass Jakob Hirte wurde, wird im Bibeltext nicht wörtlich erwähnt. Die Tatsache aber, dass er bei den Zelten blieb, lässt vieles dafür sprechen. Herangewachsen, lebten sich die beiden Brüder vollends auseinander, denn in ihnen bekamen diejenigen beiden gegensätzlichen Lebenshaltungen Gestalt, die für das damalige noch viel bewaldete Palästina typisch waren, die des Jägers und die des Hirtens 26. Es treffen zwei Lebensbereiche aufeinander, die eigentlich nicht viel miteinander zu tun haben, aber sie sind doch nicht völlig voneinander getrennt, sie begegnen sich, und so kann es dann auch zu Reibungen und Konflikten kommen 27. Wie unterschiedlich die beiden sind, nicht nur was Aussehen und Berufswahl betrifft, zeigt sich daran dass jeder Elternteil einen Lieblingssohn zu haben scheint. Isaak entschied sich für Esau. Die Begründung ist eine recht nüchterne und pragmatische 28. Esau mag Wildbret Arenvogel; Erinnerung an die Väter, a.a.o., Seite 110 Die Bibel, Einheitsübersetzung; Altes und Neues Testament; Herder Verlag Freiburg 1980 Seite 27 von Rad; Das erste Buch Mose, a.a.o., Seite 213 Boecker; Isaak und Jakob, a.a.o.; Seite 21 Ebd.; Seite 21 12

15 Rebekka begründet ihre Entscheidung für Jakob nicht. Eine Begründung für das Verhalten könnte sein, dass Väter von je her eine engere Verbindung zu ihrem Ältesten aufbauen, weil er doch derjenige ist, der sich um den Besitz und die Familie zu kümmern hat, wenn der Vater mal nicht mehr in der Lage dazu ist. Mütter haben eine engere Bindung an ihre jüngsten Kinder, da es das letzte Kind sein kann, dass sie auf die Welt bringt, möchte sie solange es geht ihr Baby behalten. Dies ist aber nur eine Vermutung und ist nicht wissenschaftlich bestätigt. Mit Vers 29 beginnt nun die erste Erzählung von den Zwillingsbrüdern, in der die von Anfang an festgestellte Rivalität der Brüder auch sogleich thematisiert wird 29, so Hans Jochen Boecker. Für Benno Jacob will die folgende Episode an einem Beispiel die beiden Brüder charakterisieren und den Namen Edom erklären 30. Eine genaue Charakteristik findet sich im Text nicht, allerdings kann man im Verhalten der beiden Brüder ihre Charaktere erkennen. Der Jüngere handelt klug und vorausschauend, wie es für den Hirten charakteristisch sein soll, der Ältere spontan, ja unbeherrscht, was man als Eigenart des Jägers interpretiert 31. In Vers 29 erfährt der Leser kurz die Ausgangssituation, aus der sich das Geschehen entwickelt. Jakob hat irgendein Gericht gekocht, während Esau müde und hungrig von der Jagd zurückkommt. Anscheinend hat Esau keine Beute gemacht, aber Jäger sind davon abhängig. Fangen sie nichts, müssen sie hungern. Esau verhält sich in Vers 30 wie ein Tier. Allerdings muss ich hier anmerken, dass durch die vielen Übersetzungen der Bibel ins deutsche, die Sprache Esaus schon interpretiert und verändert wurde. In der Einheitsübersetzung, die ich benutze, sagt Esau, dass er was zu essen möchte. In anderen Übersetzungen wird geschrieben, dass Esau das Essen schlingen oder saufen möchte. Im Kommentar von Hans Jochen Boecker wird das Wort schlingen verwendet, deshalb schreibt Boecker, dass Esau als ein triebhafter, roher Mann erscheint, dem geradezu etwas tierisches anhaftet 32. Esau interessiert es nicht einmal, was Jakob gekocht hat. Er bezeichnet es als etwas Rotes. Hier wird dann zum ersten Mal der Name Edom für Esau verwendet. Die Farbe der Linsen hat für die Exegesen Probleme hervorgerufen. Linsen sind bei uns nicht rot, daher waren einige der Meinung, dass ein bestimmtes Gewürz die Farbe verursacht hat. In der Tat will das Rot kaum zu gekochten Linsen passen, wenn man nicht eine rötende Zutat annimmt 33, so Benno Jacob. Allerdings Ebd.; Seite 21 Benno Jacob; Das Buch Genesis; Calwer Verlag, Stuttgart 2000 Seite 545 Boecker; Isaak und Jakob, a.a.o.; Seite 22 Ebd.; Seite 24 Jacob; Das Buch Genesis, a.a.o.; Seite