Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft

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1 Immanuel Kant: Kritik der Urteilskraft Das Problem der Unendlichkeit bei Kants Erhabenen Lena Simon FB Sommersemester 2005 Dozentin: Dr. Mirjam Schaub

2 Inhalt EINLEITUNG...3 ÜBER DAS ZUSAMMENSPIEL VON VERNUNFT UND EINBILDUNGSKRAFT IN KANTS PHILOSOPHIE...4 EINORDNUNG DER URTEILSKRAFT IN DIE DREI KRITIKEN 4 ERLÄUTERUNG VON VERNUNFT UND EINBILDUNGSKRAFT IN KANTS PHILOSOPHIE 4 DAS ERHABENE...6 WARUM DER MENSCH DIE GROSSEN FRAGEN NICHT BEANTWORTEN KANN UND TROTZDEM IMMER DANACH FRAGEN WIRD. EINE GEDANKLICHE HERLEITUNG IN ANLEHNUNG AN EIN BEISPIEL AUS SOFIES WELT. 6 6 KANTS DEFINITION DES ERHABENEN IN DER KRITIK DER URTEILSKRAFT 7 ABGRENZUNG DES ERHABENEN GEGENÜBER DEM BEGRIFF DES SCHÖNEN 9 DAS MATHEMATISCHE ERHABENE UND DAS NATURERHABENE 9 DIE UNENDLICHKEIT IN KANTS ERHABENEN...11 DAS PHÄNOMEN DER UNENDLICHKEIT UND DESSEN ENTSTEHUNG 11 LITERATURANGABEN

3 Einleitung Ich habe mich dafür entschieden, über Kants Begriff des Erhabenen zu schreiben, weil mich seine Beschreibung des Erhabenen als eine Erfahrung der Selbstbewusstwerdung im Angesicht von erhabenen Situationen sehr bewegt. Über den Aspekt der Unendlichkeit schreibe ich, weil dies für mich das beste Beispiel für Erhabenheit darstellt und weil ich in meinem gesamten Leben mit diesem Begriff gerungen habe. Ich erinnere mich noch genau daran, wie ich im Matheunterricht zum ersten Mal einer Periode begegnete. Ich rechnete eine Geteilt-Aufgabe 1, als ich bemerkte, dass ich immer wieder den gleichen Rest erhielt und auch weiterhin erhalten würde, wenn ich weiter rechnete. Damals fühlte ich mich tatsächlich sehr erhaben, als ich begriff, dass ich ohne weiter rechnen zu müssen, in der Lage war, das Ergebnis festzustellen. Ich schrieb 10 Kommastellen auf und ging damit, stolz das Ergebnis ohne großen Rechenaufwand gefunden zu haben, zur Lehrerin. Erst jetzt erfuhr ich, dass dies als Periode bezeichnet wird. Die Fähigkeit, die Unendlichkeit mathematisch zu erfassen und allein mit meinem Verstand in der Lage zu sein zu begreifen, warum diese Rechenaufgabe nie ein Ende haben würde, beflügelte mich schon damals. Heute kämpfe ich mit dem Begriff der Unendlichkeit, im Kontext der Diskussion um den Kapitalismus: Ich bin nicht in der Lage, mir ein unendliches Wirtschaftswachstum vorzustellen und zweifle, ob es klug ist, die Wirtschaftsform auf einem Phänomen basieren zu lassen, welches wir selbst gar nicht überblicken können. Dies sind nur zwei Beispiele, die veranschaulichen, weshalb gerade die Unendlichkeit ein wichtiges Thema für mich darstellt und mich zum Nachdenken anregt. 1 10:3 = 3,33... Huch! Da kommt ja immer wieder eine drei! Und immer wieder ein Rest von eins. 09 Das geht ja gar nicht anders, dass da etwas anderes kommt

4 Über das Zusammenspiel von Vernunft und Einbildungskraft in Kants Philosophie Einordnung der Urteilskraft in die drei Kritiken Nachdem Kant sich in der Kritik der reinen Vernunft (1781) mit der natürlichen Einschränkung der Erkenntnis beschäftigt hat (was kann ich wissen? Verstand, Begriffe, Kategorien und Schematismen) und in der Kritik der praktischen Vernunft (1788) nach den moralphilosophischen Grundlagen richtigen Handelns sucht (was kann ich tun? Vernunft, Sittlichkeit und Moralität; hier entwickelt er den kategorischen Imperativ), wendet sich Kant in der Kritik der Urteilskraft (1790) den Möglichkeiten und Gründen für das Urteilen, also der reflektierende[n] Urteilskraft und der Einbildungskraft zu (wie kann ich urteilen?). Die Kritik der Urteilskraft teilt Kant in zwei Teile: Im Ersten Teil, der Kritik der ästhetischen Urteilskraft, erforscht er das Schöne und das Erhabene, über das ein Urteil nur durch das subjektive Gefühl entstehe. Deshalb bezeichnet er das ästhetische Urteil als ein reines Geschmacksurteil. Im zweiten Teil, der Kritik der teleologischen Urteilskraft beschäftigt er sich dann mit den sogenannten Naturgegenständen, deren Sinn in ihrer Materialität fundiert ist. Hier ergebe sich das Urteil aus der Zweckmäßigkeit des Gegenstandes selbst. Erläuterung von Vernunft und Einbildungskraft in Kants Philosophie Kant versucht in seinen Schriften einen Kompromiss zwischen den Auffassungen von Empiristen und Rationalisten zu finden. Für Kant ist es notwendig, beide Aspekte der Menschlichkeit gleichwertig im Blick zu behalten: Die Vernunft und die sinnliche Erfahrung. Die Einbildungskraft versteht Kant als das menschliche Vermögen, sich einen Gegenstand vorzustellen, ohne ihn gegenwärtig im Augenschein zu haben. Sie bildet die Gelenkstelle zwischen sinnlicher Erfahrung und Verstand. 2 Alle Erkenntnisse sind abhängig von Sinneserfahrungen, werden aber gleichzeitig von einem Rahmen begrenzt, den die Vernunft vorgibt. So stehen uns in der sinnlichen Wahrnehmung nur die Anschauungsformen Zeit und Raum zur 2 Vgl. Wichtige Begriffe bei Kant von Mirjam Schaub. 4

5 Verfügung. Apperzeption 3 und Apprehension 4 sind für Kant gleichermaßen von Bedeutung. Die menschliche Urteilskraft ist für Kant eine Synthese aus Einbildungskraft, Verstand und Vernunft. Schön ist, was ohne Interesse am Objekt gefällt, also in Kants Worten was ein uninteressierte[s] Wohlgefallen 5 auslöst. Wenn die Erkenntniskräfte in einem harmonischen Zusammenspiel zueinander stehen entsteht ein Gefühl der Lust. Dabei ist selbstverständlich, dass kein Vermögen in der Lage ist, die Leistung einer Anderen zu übernehmen. Sollte also die Einbildungskraft wie später ausgeführt nicht funktionieren, kann die Vernunft diese apprehendierende und komprehendierende Leistung nicht schlicht übernehmen. Sie kann jedoch im Rahmen ihrer Fähigkeiten einspringen. 3 Innbegriff aller transzendentallogischen Bedingungen a priori der Erkenntnis zit. nach Wichtige Begriffe bei Kant nach Mirjam Schaub. 4 unmittelbar an den Wahrnehmungen geübte Handlung der Einbildungskraft zit. nach Wichtige Begriffe bei Kant nach Mirjam Schaub.; a posteriori erworbene Erkenntnis. 5 KdU 2. 5

6 Das Erhabene Warum der Mensch die großen Fragen nicht beantworten kann und trotzdem immer danach fragen wird. Eine gedankliche Herleitung in Anlehnung an ein Beispiel aus Sofies Welt. 6 Stell dir eine Katze vor, die im Zimmer auf dem Boden liegt. Stell dir dann vor, dass ein Ball ins Zimmer rollt. Was macht dann die Katze? Das habe ich schon oft ausprobiert. Die Katze läuft hinter dem Ball her. Ja. Und nun stell dir vor, dass du statt der Katze im Zimmer sitzt. Wenn du plötzlich siehst, dass ein Ball angerollt kommt, läufst du ihm dann auch sofort hinterher? Zuerst drehe ich mich um und sehe nach, woher der Ball kommt. Ja, weil du ein Mensch bist, wirst du unweigerlich die Ursache jedes Ereignisses suchen. Das Kausalgesetz ist also ein Teil deiner Konstitution. [...] Du weißt vielleicht noch, was die richtig großen philosophischen Fragen[...] vor Kant gewesen waren: ob der Mensch eine unsterbliche Seele hat; ob es einen Gott gibt; ob die Natur aus unteilbaren kleinsten Teilchen besteht; oder ob der Weltraum endlich oder unendlich ist. [...] Kant meinte, der Mensch könne über diese Fragen niemals sicheres Wissen erlangen. Das heißt nicht, dass er nicht mit diesen Problemen zu tun haben wollte. Ganz im Gegenteil. [...] Kant meinte gerade in diesen großen philosophischen Fragen operiere die Vernunft außerhalb der Grenzen dessen, was wir Menschen erkennen können. Andererseits liege in der Natur der Menschen [...] ein grundlegender Drang, solche Fragen zu stellen. Aber wenn wir zum Beispiel fragen, ob der Weltraum endlich oder unendlich ist, dann stellen wir eine Frage nach dem Ganzen, von dem wir selber ein (winzig kleiner) Teil sind. Und dieses Ganze können wir niemals voll erkennen. [...] Wir sind also gewissermaßen ein kleiner Teil des Balles, der über den Boden rollt. Und deshalb können wir nicht wissen, woher er kommt. Aber es wird immer eine Eigenschaft der Vernunft des Menschen sein, zu fragen, woher so ein Ball kommt. Deshalb fragen und fragen wir und strengen uns bis zum Geht-nicht-mehr an, um Antworten auf die großen Fragen zu finden. Aber wir [...] erhalten niemals sichere Antworten, weil die Vernunft im Leerlauf rennt. Der Philosophielehrer, Alberto Knox, erklärt seiner Schülerin Sofie hier in einfachen Worten, das Kausalgesetz und die Wirkung des Erhabenen auf den Menschen. Natürlich sind die großen philosophischen Fragen 7 nur ein Teil der Erhabenheit. Aber genau hier findet sich auch die Unendlichkeit wieder. Alberto erklärt, dass es nicht für jedes Wesen selbstverständlich ist, nach der Ursache zu fragen. Die 6 Jostein Gaarder, Sofies Welt. 7 ebd. 6

7 menschliche Vernunft betrachtet alles, was geschieht als Verhältnis zwischen Ursache und Wirkung. Die Feststellung, dass wir existieren hat also unvermittelt die Frage nach unserem Ursprung zur Folge. Diese Frage wird jedoch nach Kant nie beantwortet werden können, denn sie ist zu groß, um von der Einbildungskraft in Maßstab gerückt zu werden. Wenn Alberto sagt, dass die Vernunft im Leerlauf rennt 8 lässt er der Einfachheit halber einen kleinen Unterschied aus, der für uns jedoch recht wichtig ist: Nicht die Vernunft rennt gegen die Wand 9, sondern die Einbildungskraft. Die Vernunft ist die Instanz, die durch Einsicht der Unvorstellbarkeit und Setzen eines abstrakten Begriffes der Rennerei ein Ende bereitet. Jostein Gaarder zeichnet hier ein Bild, das die Bedeutung der Erhabenheit betont. Die Frage nach dem Erhabenen ist philosophisch hoch brisant. Sie kommt unweigerlich auf, sobald der Mensch eine der großen philosophischen Fragen stellt, die er nicht beantworten kann. Kants Definition des Erhabenen in der Kritik der Urteilskraft Wie auch das Schöne ist das Erhabene für Kant eine ästhetische Erfahrung. Ästhetisch kann aber nur etwas erfahren werden, für dessen Existenz das Subjekt kein Interesse hat. Bei dem Erhabenen handelt es sich, nach Kant, um die Anerkennung der Überlegenheit einer anderen Kraft bzw. Macht. Sie entsteht aus der Disfunktionalität der Einbildungskraft bei übergroßen Gegenständen. Erhaben nennen wir das, was schlechthin groß ist. 10 Erhaben ist alles Große, Mächtige, Kraftvolle, demgegenüber wir uns im direkten Vergleich klein vorkommen. Erhaben ist das, mit welchem in Vergleichung alles andere klein ist. 11 Allerdings darf dies weder Reiz noch Gefahr für uns haben. Würde es uns bedrohen, wäre es schlicht schrecklich, würde es uns reizen, wäre es nicht mehr interesselos und damit nicht mehr rein ästhetisch, sondern verstandesorientiert. 8 ebd. 9 Frei nach Mirjam Schaub. 10 KdU ebd.. 7

8 Alles Unendliche und Riesige löst im Betrachter Furcht aus. Wenn er aber erkennt, dass er dadurch nicht gefährdet ist, mischt/ überlagert sich diese Angst jedoch mit einer großen Lust. Der Mensch hat in vielen Fällen einen Maßstab zur Verfügung, anhand dessen er seine Urteile fällt. Hierzu ist natürlich nicht nur die Vernunft notwendig, sondern auch die Einbildungskraft, die beispielsweise eine vorhandene Größe mit einer vorgestellten Größe vergleicht. Dieser Maßstab zerbricht jedoch in dem Moment, indem ein Phänomen beurteilt werden soll, welches die Einbildungskraft nicht abschließend darstellen kann. Erhaben ist, was auch nur denken zu können ein Vermögen des Gemüts beweiset, das jeden Maßstab der Sinne übertrifft. 12 In der Begegnung mit einem erhabenen Objekt, zum Beispiel der Unendlichkeit, gerät die Zusammenarbeit von Einbildungskraft und Vernunft ins Ungleichgewicht. Da die Vernunft selbst keine Gegenstände ausmalen kann, fordert sie eine (Not)Darstellung von der Einbildungskraft. Diese scheitert bei Begriffen des Erhabenen jedoch an der Größe und kann dies deshalb nicht leisten. Die Einbildungskraft dreht sich so lange im Kreis, bis die Vernunft sie durch eine indirekte Darstellung tröstet. Später werde ich ausführen, wie dies im Fall der Unendlichkeit geschieht. Die Erlösung wird erhebend empfunden, da sie die Behebung eines Problems ist, wenn auch nur behelfsweise. Wir werden uns unserer selbst und der Überlegenheit unserer Vernunft bewusst. Dabei ist klar, dass wir die Natur körperlich nicht bezwingen können, doch unsere Vernunft wird sich ihrer Stärke, das Übermächtige Anzuerkennen, auch gegenüber der Natur bewusst. Jedoch wird dem Menschen durch die Fähigkeit, das Unendliche als Totalität potentiell denken zu können eines Übersinnlichen Vermögens gewahr und wird sich über die Überlegenheit seines Verstandes bewusst. Wir bekommen ein Gefühl eines übersinnlichen Vermögens 13. Die Unlust-Erfahrung, die durch das Scheitern der Einbildungskraft entsteht, wird durch die Überlegenheitserfahrung der Vernunft entkräftet und übertroffen. 12 KdU ebd. 8

9 Abgrenzung des Erhabenen gegenüber dem Begriff des Schönen Verstand ist erhaben, Witz ist schön. Kühnheit ist erhaben und groß, List ist klein, aber schön. Erhabene Eigenschaften flößen Hochachtung, schöne aber Liebe ein. 14 Das Erhabene steht für Kant selbstständig neben dem Schönen dar. Da beide Erfahrungen ästhetisch sind, haben sie einige Gemeinsamkeiten. So gefallen beide ohne Interesse an der Existenz des Gegenstandes und verursachen Lust. Beim Schönen entsteht die Lust jedoch aus einem positiven Gefallen heraus, während die Lust am Erhabenen aus der Überwindung einer Unlust entspringt. Während das Schöne dazu anregt, die Natur nicht als Mechanismus, sonders als etwas Zweckmäßiges zu betrachten, verursacht das Erhabene ein verlassen der Naturebene und eine Beschäftigung mit Ideen der Vernunft und höheren Zweckmäßigkeiten. Während das Schöne innerhalb einer abgegrenzten Form des Objektes entsteht, kann sich das Erhabene auch auf formlose, unbegrenzte Gegenstände erstrecken. Daher bezieht sich das Schöne auf die Qualität, während das Erhabene von der Quantität eines Objektes ausgeht. Außerdem sprechen das Schöne und das Erhabene das Gemüt des Subjektes völlig unterschiedlich an: Das Schöne ist verbunden mit einer Gemütsruhe. Im Erhabenen entsteht jedoch eher eine Gemütsbewegung, mit Kants Worten eine mit der Beurteilung des Gegenstandes verbundene Bewegung des Gemüts 15 Das Mathematische Erhabene und das Naturerhabene Für Kant gibt es zwei Typen des Erhabenen: das Mathematische Erhabene, welches sich auf das Erkenntnisvermögen bezieht und das Dynamisch-Erhabene der Natur, bei dem es um das Begehrungsvermögen geht: Das Mathematische Erhabene beschäftigt sich mit der Darstellung der Größe. Ein Gegenstand ist mathematisch erhaben, wenn er schlechterdings groß, d.h. über alle Vergleiche groß ist. Die Größeneinschätzung bezieht sich dabei nicht auf die mathematisch-logische Komponente des Verstandes, sondern auf die ästhetische Komponente der Urteilskraft die mittels eines subjektiven Größenmaßstabes arbeitet. Während die Einbildungskraft einfache Gegenstände leicht darstellen kann, kann sie eine Darstellung der Vernunftideen nicht leisten, da sie über keine sinnliche 14 Stenzel, Grundlagen des kritischen Denkens, S. 126 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. 15 KdU 24. 9

10 Anschauung von ihnen verfügt. Vernunftideen können nur indirekt, also symbolisch dargestellt werden. Die Idee wird durch die Übertragung der Reflexionsregeln hinsichtlich des Symbols auf die Idee symbolisch repräsentiert. Damit ist das Symbol weder ein Zeichen für die Idee, noch eine Verkörperung der Idee. Es besteht lediglich eine strukturale Ähnlichkeit zwischen Symbol und Idee. Anders, als die Begegnung mit der Unendlichkeit als Symbol (sei es in Form einer Periode oder des Unendlichkeitszeichen) erlebt der Mensch die Unendlichkeit in der Natur. So wirkt ein Blick in den Himmel (mit der Vermutung, dass es ein Blick in die Unendlichkeit ist) oder ein Blick in zwei einander gegenüberliegende Spiegel auf eine ganz andere Weise auf den Menschen, als die Entdeckung der Mathematischen Unendlichkeit. Daher unterscheidet sich hier auch das Gefühl der Erhabenheit. Das Gefühl des Erhabenen in der Natur ist Achtung für unsere eigene Bestimmung, die wir einem Objekte der Natur durch eine gewisse Subreption [...] beweisen, welches uns die Überlegenheit der Vernunftbestimmung unserer Erkenntnisvermögen über das größte Vermögen der Sinnlichkeit gleichsam anschaulich macht 16. So erniedrigt die scheinbare Übermacht der Natur über den Menschen den menschlichen Verstand. Der Anblick eines Gebirges, dessen beschneite Gipfel sich über Wolken erheben, die Beschreibung eines rasenden Sturm oder die Schilderung des höllischen Reichs von MILTON erregen Wohlgefallen, aber mit Grausen [...]. 17 Die erhabene Natur löst im Gegensatz zum Mathematischen Erhabenen Furcht im Betrachter aus und verursacht ein Unwohlsein, da das menschliche Vermögen den Gegenstand nicht angemessen ästhetisch beurteilen kann. Sobald jedoch eine Flucht vor den Naturgewalten notwendig wird, kann kein ästhetisches Urteil stattfinden. Daher handelt es sich hierbei auch nicht um ein Gefühl des Erhabenen. Ob etwas als erhaben erscheint, hängt davon ab, wie groß der Entzug der Furcht des Subjekts vor dem Objekt ist. Hier zeigt sich wieder deutlich, dass die Erhabenheit von Dingen subjektiv ist und vom Betrachter abhängt. So fühlt sich ein Schwimmer, der auf einem See rudert weniger von der Tiefe des Wassers in ein Gefühl des Erhabenen versetzt, als ein Nichtschwimmer. 16 KdU Stenzel, Grundlagen des kritischen Denkens, S. 126 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen. 10

11 Das Gefühl des Erhabenen entsteht durch die Selbstermächtigung der Vernunft, in Form einer Tröstung der Einbildungskraft. Die Unendlichkeit in Kants Erhabenen Das Phänomen der Unendlichkeit und dessen Entstehung Wie bereits beschrieben arbeiten die menschlichen Vermögen (Vernunft, Verstand, Einbildungskraft) nach Kant möglichst gleichgewichtig zusammen, und bereiten damit die menschliche (Selbst-) Wahrnehmung. Bei der Planung eines einfachen Vorgangs, wie den des Essenbereitens, arbeiten Vernunft und Einbildungskraft zusammen. Der Verstand stellt die notwendigen Zutaten zusammen und die Einbildungskraft schafft derweil, basierend auf der Erfahrung, ein Bild von ihnen, woraufhin der Verstand diese in die richtige Reihenfolge bringt usw. Würde jedoch der Verstand einen Begriff denken wollen, den die Einbildungskraft aufgrund mangelnder Erfahrung nicht darstellen kann, würde mal abgesehen davon, dass der Verstand diesen Begriff dann auch nicht kennen würde ein Problem entstehen, da der Verstand selbst nicht in der Lage ist ihn darzustellen, womit der Begriff leer bliebe. Ähnlich verhält es sich mit der Unendlichkeit. Der Mensch nimmt ein Phänomen wahr, welches er bisher noch nicht umfassend erfahren konnte und wohl nie können wird: die Unendlichkeit. Sie begegnet dem Menschen häufig und doch kann er sie nie wirklich erfahren, denn das würde ein Ende der Unendlichkeit voraussetzen; ein Widerspruch in sich. Somit ist der Begriff der Unendlichkeit eine Un-Idee. Während sich der Mensch der Unendlichkeit gewahr wird, fordert die Vernunft wie immer eine Darstellung von der Einbildungskraft. Diese kann dies jedoch nicht leisten und dreht sich deshalb im Kreis. Weshalb kann die Einbildungskraft den Vorgang der Darstellung der Unendlichkeit nicht leisten? Ihre Arbeit beruht auf Erfahrungen. Wie Kant feststellte hängt das Kausalgesetz von der Beschaffenheit des Menschen ab (siehe Gaarders Geschichte mit dem Ball) und der Mensch kann nur in Raum und Zeit denken. Der Erfahrungshorizont des Menschen entscheidet demnach darüber, was der Mensch zu denken in der Lage ist. Jedoch hat noch kein Mensch die gesamte Unendlichkeit erfahren können, weder im Raum, noch in der 11

12 Zeit. Da eine Darstellung innerhalb des menschlichen Geistes demnach begrenzt sein muss ist eine Abbildung der Unendlichkeit unmöglich. Nun beginnt das oben beschriebene Phänomen. Die Vernunft muss einschreiten und die Einbildungskraft durch den abstrakten Begriff der Unendlichkeit trösten. Durch die Einführung des abstrakten Begriffes ist das Problem der Einbildungskraft zwar nicht gelöst, aber durch den Eingriff der Vernunft ist die Einbildungskraft davon abgehalten weiterhin etwas darzustellen zu versuchen, das für sie nicht erfassbar ist. Die Vernunft ermöglich damit zwar keine Abbildung des Phänomens, aber sie bekommt es mit ihren Mitteln in den Griff. Somit kann der Mensch ein Phänomen benennen, welches er sich nicht vorstellen kann. Allein die Vernunft kann die Unendlichkeit erfassen. Dies erklärt auch das Überlegenheitsgefühl, welches sich nun einstellt. Es fühlt sich an, als sei die Vernunft größer als die Unendlichkeit selbst auch wenn hier wieder ein Paradoxon entsteht, denn eine Steigerung des Unendlichen ist durch die Wortbedeutung ausgeschlossen. 12

13 Schlussbemerkungen Kant liefert eine spannende Erklärung für das Gefühl des Erhabenen. An vielen Punkten wirkt sie sehr einleuchtend und anregend. Besonders aufregend geschildert wurde das Zusammenspiel von Vernunft und Einbildungskraft im Moment einer erhabenen Erfahrung. Das Reizvolle am Erhabenen für mich war genau die Unfähigkeit der Einbildungskraft und das Einspringen der Vernunft. Allerdings entsteht das Gefühl des Erhabenen für mich mehr durch das Einreden einer Überlegenheitserfahrung. Ich denke nicht, dass die behelfsmäßige Lösung der Vernunft stabil genug ist um sich davon erheben zu lassen. Ich denke eher, dass der Mensch nicht existieren könnte, wenn die Vernunft nicht einen Ausweg aus dem Dilemma der Einbildungskraft finden würde. Doch das Finden eines Hintertürchens verdient kein Lob wie das Schreiten durch den Haupteingang. Es ist klarerweise beeindruckend, dass die Vernunft in der Lage ist, die Disfunktion der Einbildungskraft zu kompensieren und vielleicht verdient sie sich deshalb auch ein wenig Eigenlob, doch letztlich ist die Einsicht, etwas nicht einsehen zu können, nur eine Notlösung und verdient kein besonderes Lob. Erst recht nicht die Erhebung über die Macht der Natur. Aus dem Gewahrwerden eines Phänomens der Natur wird der Mensch nicht automatisch so mächtig wie die Natur. Das Gefühl des Erhabenen möchte ich nicht bestreiten, doch die Ursachen dafür erscheinen mir wie eine Erschleichung eines unangemessen großen Lobs der Vernunft. 13

14 Literaturangaben Kant, Immanuel: Werke in Zwölf Bänden, Kritik der Urteilskraft und Schriften zur Naturphilosophie [KdU], Band X, Suhrkampverlag/ Inselverlag, Wiesbaden Skirbekk, Gunnar / Nils Gilje: Geschichte der Philosophie Eine Einführung in die europäische Philosophiegeschichte, Band 2, Surkamp Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main Stenzel, Gerhard (Hrsg.): Kant Die Grundlagen des kritischen Denkens, Ausgewählte Schriften, Sigbert Mohn Verlag, Duisburg Gaarder, Jostein: Sofies Welt Roman über die Geschichte der Philosophie, Carl Hanser Verlag, München Schaub, Mirjam: Wichtige Begriffe bei Kant, Arbeitsunterlagen zum Seminar, Berlin